浙派大六壬讲座_可供打印版

浙派大六壬讲座

主讲人：刘科乐

第一节学壬误区起课精析

一、学壬的误区

六壬难不假，可什么学问不难呢？六爻要背六十四卦384 爻，奇门阴阳二遁18 局，自己下工夫钻研，学个十年，肯定也神了，跟这比，六壬只有宗门九课，实在是很容易了，所以现在我这个九宗门的门打开来，请大家来学啊，六壬的起课，讲到底只有生克二字，贼克、比用、涉害、遥克讲克，伏返一半讲克，这是克，不克的：昴星、别责、八专加伏、返，所以九课只有生克两种情况；入门以后呢，就是判断，这就是第二个误导出现了，一种呢，徐伟刚老师又来误导大家了，他说了：六壬古籍不能读了，什么大全、指南，都已经落伍了，断案看不懂为什么？也是时代变了，毕法只40% 有用，所以古书一不必看，那看什么？就看擦屁股纸《六壬新探》吧，这是一个误导，大家给他交钱，让他在北京南三环买新房住；第二个误导，就是北海老师出来说话了，学六壬要多读书，是六壬的书都要读，什么指南、说约、断案、琐记、银河棹、汇选、仪度、玉藻多英；数不胜数，举不胜举。一是要选择，取法乎上，所得乎中；取法乎中，所得乎下所以要取法立意高，不是好书不读；二，看中一本，专攻进去，闭门造两三年车，一门深入然后才博采众长。没有深入的博采就是拣垃圾，深入《断案》，再看《指南》，可以这样看，再看汇选诸家，放眼“一览众山小”而已，我呢，推荐曹福倞的《大六壬精解》入门，把毕法赋背出来，熟读课经，这样看《断案》就容易懂，以上就是说：六壬不难学，但要先学会怎么读书，读什么书。我没有入门的教材，入门教材最好就《大六壬精解》那么这个书我现在时不时还要翻。

二、六壬的缘起

六壬，为什么叫六壬。有说天一生水，地六成之的。有说乾为首，亥寄其中，举阳为阴的。这两种说法古已有之，比较常见，也容易接受。《大六壬的缘起》、《论亥的拟象》里面有论述。新浪有一个“幕古堂”的博客，他的说法很新鲜，他说“乾宫甲子外壬午”，内卦纳甲，外卦纳壬，所以奇门是遁甲，六壬就遁壬。吴越春秋、越绝书小范为吴王、越王占

课，已经有大六壬。纳甲起自京房，怎么可能爷爷的出处找孙子要呢？这就是一些所谓的易学家，一定要把术数的起源扯到易经才甘心闹的笑话，三式的立式依据是历法，所以三式在起式上都不是常用的历，奇门有奇门历，太乙有太乙历，六壬用农历，但讲将不讲建，与一般的术数门类大不同，所以根本是历法，不是天一生水不生水的问题，是天文历算确定他叫六壬的，岁始寅，甲寄之，所以奇门要遁甲，岁之首也。将始亥，壬寄之，所以六壬要遁壬，亦岁首也。古人是很讲究这个岁首，这个首的。所以他也不是天一生水，也不是举阳为阴，更不是纳甲，而是历法。遁甲者，阴历也，月建也。遁壬者，阳历也，太阳也。这也就是为什么六壬一定要论十二将，不叫十二支！一定要从亥起论，不从子起论了，徐伟刚说了，亥是极阴极刑位，是夜深入定时分，是六阴之卦，他不这么说，还能蒙人，一这么说，正好露马脚，他不懂六壬。书上明明说亥是“三阳始兆”，怎么到徐老师那里就成六阴之卦了呢？因为徐老师用月建了，十二月建亥，卦辟坤，不是六阴之卦，他哪里错了呢？他错在讲了十二支而不讲十二将，而六壬就是不讲十二支，只讲十二将的，亥为正月将，正月建寅，辟泰卦，三阳动乎下而三阴应乎上，所谓“三阳始兆”之卦也，所以亥一定只能讲三阳始兆，一讲六阴之卦，他就是门外汉，他就还没有知道什么是天将，他就还只是在论十二支，所以他才发明点将法，他不懂什么是天将，才敢乱点！那是天将，在他头上照着，轮得到他点？点点地支罢了。这就是六壬的起源和来历。先有历，后有壬。不是先有易，后有壬！

三、起课的奥义

下面要讲起课了，我起个课20 秒，算不算快？你们想不想学会快速起课法？我呢，起课一般在两至三分钟之间，一般一个课起完，课也断了个八成了，起课不能太快，要慢！因为只有慢了才是适合断课的起课，所以软件在断课时根本不管用，起课为什么要慢？如上说，起课决定断课，起课过程决定判断过程，你跳过这个过程，怎么判断课呢？作为将来断课的基础，为判断提供服务还不是起课的全部和重点！判断还在其次，起课的奥义是什么？天人感应，易曰：感而遂通。怎么个感法呢？拿什么感呢？要用心感，心浮臊则不通，心定静则通。起课为什么不能快，要慢。快速起课，心乱如麻。慢慢来，体验那个过程，天就会向你示以天机了。心就大定了，所以慢一点比快一点好。起课是刘氏断应法的最高机密，入门讲

起课，初级判断讲起课，结合断案疏正授刘氏断应法，还是要先讲起课。初、中、高级，直到传刘氏断应法，全部都要讲起课。刘氏断应法的全部秘密就是起课！刚说了，起课的奥义是天人感应，而起课的目的是为断课服务，边起盘，边参与粗略的判断。这样就越来越专注到课本身了，所以要学好刘氏断应法，大家一定要做到手占，当着客户面，你用软件起盘，叫菜鸟，乱人！用纸写，客户好奇，这小子会画符？掐指一算，有点大师风度了，仙风道骨！脑子里起盘，扯着闲天突然一句断语直中他的要害！今天讲起课，就是强调手占，至于具体方法，只讲一个，大家知道涉害有深浅和孟仲两派，这是最大的分歧，大家以后涉害也可以全部用孟仲！我贵人起法用“甲羊庚戊牛”，将来想系统长期学习刘氏断应法的，希望有用这个方法。起课就讲到这了！最后粗略解析一下小刀那天断球赛的课，支为主场，应该是中国输，我取干为国足，断中国胜，这里面有本质差别在什么地方？在论理气和论象类，六壬各家，直到今天的陈剑、徐伟刚、北海闲人，表面上都是取象类断应，骨子里面全部是理气家，他们都不以象为主说，象类和理气，不管他们自己是否承认，在他们那里就是相互外在的，所以他们从开始就一定要论干支、主客、尊卑、动静、人事、天地、阴阳，诸如此类，我跟他们一样，都讲生克理气，都讲类神类将，本质的差别，我几乎不论干支、主客、尊卑、动静、人事、天地、阴阳；在于我，象类和理气完全统一，无二无别，除了象类，什么也没有，理气如果不能归象，那就是空理气！刘氏断应法将在《断案疏正》中首次公开三大断应铁则，也就是铁三角，其中最核心的一条叫“理气归象论”，此论彻底阐明了理气－象类－人事三位一体的道理；凡有一处理气，就有一象，凡拟得一象，既有一处人事断应，凡一理气不能归象，则课有未尽之义，凡一象不能行诸人事断应，则事有难言之隐！这就是我的理气象类说。如此课，国足为主场，新国为客场，两个都是外国，你怎么取主客？取不出主客，你就难了，我取象。干支的主客、尊卑、动静、人事、天地、阴阳，无一不是为了拟象服务的。干支的定位，只有落实到具体的象上面，落实到天神天将上边，才是有意义的干支定位！在没有搞明白象学之前，这是很有效的办法，以干代表我，代表我所喜欢的球队，你认为上将会象你那样患得患失吗？都已经兵占了，拿个课还犹豫谁主谁客，离掉脑袋就不远了。所以我论象，与纯论干支大不同，大家想一想，以前龟卜的时代，有没有生克理气？就是拿块

龟板，用烧红的铁条一戳的时代，会不会讲生克理气呢？那时候的叫吉兆、凶兆，什么是兆？就是象。吉象、凶象！易说吉、凶、晦、咎。都是就象上讲。不是就理上讲的，为什么当代的大师讲吉凶克应，全部是阴阳生克理气。没有一个字涉及象了呢？他们的断法是，象主人事，人事之吉凶以理气确定，所以象自是象，理气自是理气，纯然外在。我是讲吉象凶象，吉兆凶兆，吉事凶事。没有讲吉课凶课。没有讲吉课凶课，所以都是象！吉凶之验也都是取象，这就是刘氏断应法的核心法则：理气归象论！我以后会深入讲的，当然象类要以理气为据，不是说不要理气，而是说理气必须归象，归得越彻底，你的课义也就越断得透，佛经上面讲：凡所有法皆是虚妄。不管你多少法来法去，都是虚妄，刘科乐讲：凡所有象皆是理气，不管你万象纷纭，一理贯之，所谓“万象一理贯”，土长生在申，但胎在子，这个问题，没有人讲得清楚，我今天索性讲清楚，也好让大家知道什么叫师承，为什么长生于申的土，不是胎于午而胎于子呢？盖戊土禄在巳、刃在午，己土禄在午、刃在未，这是神煞意义上的禄、刃，与生旺墓有区别，不可混淆！既然午为戊土之刃、己土之禄，已被禄、刃所占据，所以胎于子，盖胎畏羊刃之凶也！所以土虽长生在申，但禄刃在午，胎不得已从子，这是讲得通的，他们闹不明白，没师父教呗。土所以不能以午为胎，是因为刃，水刃不在午，当然就照木、火、金之例啦，我们不用十干长生，只用五行长生。（第一节结束）

第二节占断八门心法真髓

开始讲之前，回顾一下上周的内容，上周讲了起课的问题，希望大家手占，具体练习的方法，六壬天地盘的组合一共有12 个局，即子加子、加丑、加寅、加卯、加辰、加巳。。。。。。以此类推，全部排好，然后按六十花甲，一天12 个局这样排，把720 课排全，应该就能够通过笔算排课了，这个是死功夫，别的老师说不必要，我说很必要，要不然以后可能连听课都会跟不上，宗门九课的起法，《大全》、《精解》上边都有，我就不讲了，学术数不能全部由老师讲，老师讲一学一的方法行不通，如果一个术数方面的老师，真的是按部就班，一个课式一个课式教的话，这一定是个笨老师！

我以前的老师叫王志浩先生，他因为不收费，所以他怎么教，我也只能怎么学，他不教，我也没有办法，他上课，不许作笔记，就是听，也不讲理论，比如讲八字，就直接举个实际

某人的命造讨论，讲课也是这样，听起来很累人，而且他时常打叉子，讲着讲着忽然说：小刘啊，你家里父母好啊？然后开始讲家事，忽然又切回主题，拦前面断掉的继续讲课。讲到半拉，他又问：小刘啊，你工作好啊？单位忙不忙？于是又拉家常。然后再突然切回主题，接前面中断的往下讲。这样反反复复，总是家里父母、单位、工作。。。有一次，讲了一下午，到我要走了，他忽然说：我下午都讲了什么，你听明白多少再说一遍。于是我一字不错不漏地把下午他讲的，除去家常，全部复述出来。那么这是老先生的锻练我思考、归纳的方法，我是受益匪浅的，那么老先生当时说六壬的时候呢，他不象我们现在似的，开口就是“大六壬”，他不讲，他说“六壬时课”。一直是“六壬时课”四个字连着讲的，我听得耳朵生茧，后来终于知道“时”是课的本质！所以现在我们也来讲时课，什么时课，不是按小时收费的讲课。而是日在加时的时课。日在就是月将，就是太阳躔度，就是日宿，每月中气过将，起亥逆行。

在占断各门中，这称作直事门。直通值，有点本月我当家值班的意思。比如每周六我直事，大家都要听我讲，不要发图片刷屏，我发一两张大家也没有办法说我，一般而言，由于月将是日宿的宫度，万物生长靠太阳，所以总被大家认为是个吉象，它代表着一个特殊时段，过了这个时段就会失效，比如说秋分前用巳将，岁破、旬空都不怕，现在换了辰将，巳又变成岁破了，所以月将首先是在直事其间能化解该将本身的凶咎。同时，看他乘临，还能化解所照临的凶咎。并且还能助旺吉神，使吉神更吉！有人也许会讲了，你说过了时段会失效，但有些事情就是因为月将临身、临宅、临行年化凶为吉，到底结果还是吉。这为什么？这不是因为月将过时还有作用，而是我们现在占的大多事情也有其时效性，这个时效正好与月将的周期相符，比如秋分前用巳将，但事情的结果并没有在巳将直事其间应验，直事一过，它会失效，这时我们就要关注一下事主的行年和月将的乘临了，如果巳临子，那子是明年太岁，这样当明年巳月的时候，就会和月将的周期同步了，所以到了明年巳月啊，他又产生了一些化凶为吉的作用了。这当然是泛泛而论，不是一概而论，要根本事情、课传、年命变化。我这里只是讲一个周期同步的问题，要因时而易，因时制宜！大家看看我讲的有没有道理呢？

勾合朱蛇

卯辰巳午财壬戌玄玄虎玄虎

青寅未贵官庚申后戌子戌子

空丑申后子戊午蛇子寅子甲

子亥戌酉

虎常玄阴

这个课，当时我断他要犯脚气、痛风病。他不以为然，说控制得很好。言下是我断错了，他是北京的大领导，我也没话说。后来到了午月的时候，痛风发作，在床上躺到申月末才能下地，为什么呢？占时是酉将直事，刚刚过戌将，月将化凶，病符（戌）也不发作了。到了午月，生合病符，他就发作了。到申月，传送当建令之旺，传送一送，筋络一通，他就能下地了。所以我申月在京看风水，抽时间去看他，他就一口一个活神仙了。

这里面讲了月将，现在来讲先锋门。现在很多人主张用活时，我说不对，能用正时，还是要用正时！一课多人多事，就锻练自己次客的能力，少用活时。古人注重正时，现在的人，比如以前有个易见天心小朋友，人家要我断事，我起了课，下手断完了，他居然说了一句，刚刚问课的真太阳时是另一个时间，如何如何，但后来还是应了我的课，最近金河曲先生也在大讲真太阳时，言之凿凿。有人反问，古人会推算真太阳时吗？我说对啊，古人不用真太阳时，用北京时间。

好象我们用北京时间的已经是离经背道，已经不能再谈六壬一样，他是在讽刺我们呢，是不是啊，古人用真太阳时不假，但不准。以前农村小孩子生下来定时辰看猫眼的，很难想象，邵彦和家里还装一个铜壶滴漏，照金先生的意思，我们宋代的滴漏把时间误差精确到怎么怎么样了，但古代没有得到推广，只有皇宫大内和少数政府机构有，所以与其说古人用真太阳时，不如说用估计时，有经验的农民，能根据所在节气，看太阳讲出时间，一般误差不超过10 分钟。金先生说以前的打更的，所以还是有准确的官方计时，衙门报时，然后找人满大街打更。那好啊，正三更出发，从城西打到城东，都四更了，怎么个精确法呢？是不是邵公占课多半夜，是非得听着打更他才敢起课呢？这是笑话。我读协纪辨方书，里面已经有

官方的京城时间颁行各部和天文历算部门了，可见北京时间不是现在政府的发明，官方的时间，一定会为了便于计时，统一到某一时区的，所以大家尽可以放心用北京时间。要不然没起课，先换算时间，一大套公式，把天机丢到门外不管，光换算时间了，有时差几分钟交时辰，换算好了，时辰又变了，大家还得另换算，这又是笑话了。以后如果有人求占，一看正交时辰，对他说：过十分钟再来吧，现在我算不准真太阳时，不能起课。十分钟以后呢，天机早跑到爪哇国去了。正时叫先锋门，先锋门，为什么？着急抓天机，象急先锋，容不得你换算这换算那，那才叫先锋门！等换算好了，那就成总后勤部了。是不是这么回事呢？

越是急事，要事，事关生死的事，越是要用正时。我们大家要关注先锋门，总后勤部的事情，留给归计门，也就是末传去办。有人说钟表不准，但如果你起课以这个不准的钟表为工具，那就不必管他是快是慢。有些人正经壬学搞不通，你跟着他走，到死了，成了历史家、哲学家、天文家，你也成不了六壬家，似是而非。

现在给大家看一个正时判断的例证。

七月甲子日午将申时占来意一字玉连环

朱合勾龙

卯辰巳午虎玄玄后财戌玄◎

螣寅未空申戌戌子官壬申虎⊙

贵丑申虎戌子子甲子庚午龙

子亥戌酉

后阴玄常

徐次宾曰：来意因西南上，紧速追捕一盗，坠马折伤右足，感风七日而殒。

盖时为日刑是破，与日马并，主外动。发用天魁，为日干之财，上得元武为盗贼，故知西南上紧追一盗也。先锋门传送为白虎，作中传，带日马克日，又与刑杀并，故主坠马也（愚按：管子神书，马加辰戌为跌扑杀）戌为足，在日辰之右，是伤右足也。白虎为风神，七月申为风杀，故感风也。甲木秋死而被旺金所克，申数七，至第七日庚午，又并起白虎，故知七日殒也。末传胜光不论救神者，盖秋火休囚也。

这是一个正时断课的典型，很精彩，《汇选》以此开门，真是大放异彩，这不光占一个行人，还包括逃的、追的，很多行人。第一句，来意因西南上紧速追捕一盗。依据：正时申为西南，上见玄武斩关发用，玄武为盗，斩关这追逃，申为月建，为日干之马，日干当月破，受申冲刑，且申又是虎，所以就坠马折伤右足了，这里面还是正时申，但这个正时申发生变化了，他与月建并起来讲了，与日干相较论马论冲刑来讲了。虽然扯了别的天将，但他还是在论正时的申，左右问题原文讲得清楚，不重复了，白虎为风神，为什么？云从龙，风从虎，虎动生风，虎即申金，为风伯，白虎为病，乘日鬼更的，所以中风，这里还是在论正时申啊。秋木死，申冲之，又传归木之死地，所以妨寿元了。申数七，活不过七天，一过七天，入末传午，是身之死地。这个课，除了右足用了戌，盗贼用了戌，其它全部在正时申上断出，这个正时的意义不同凡响啊！先锋门，真的好急，但因为急切，所以最能反映先机、天机！又是活时，又是太阳时，又是增援部队，又是总后勤部，就容易掉链子了。当然我不反对活时，一般不急的事，当下没有及时起课，错失了机，就拈活时。以前有个故事，一个老太太念六字真言百千万亿，一僧过其舍，天眼照见毫光万丈，往拜知，知是大明咒神力。听老太太一念，错一字，纠正一下。当天晚上老太太屋顶一片乌七麻黑，没光了。这个和尚就是金河曲老师。老太太犯的也是疑的毛病，本来对佛生信不已，和尚一打叉子，她怀疑这个咒对不对，念的时候想，我本来的错了，那他纠正的一定对吗？到底我对还是和尚对，还是经书对，或者大家都不对，一边念一边琢磨这些，那当然就乌漆抹黑了。我们搞术数的目的是决疑，为自、他决疑。

下面讲内外干支。大家现在只要记住，干尊支卑、干人支事、干动支静，十二个字就行了！抓住这12 个字，以后八九都不离十。不然又是主客，又是先后，又是敌我，天天论这些，很快就会就哲学家的，那就不是六壬家了，应春海说六壬的最高境界是哲学境界，那他要去拜黑格尔老先生为师，我们中国没这样的高人。邵公不是哲学家，水平就方不如黑格尔老先生，这当然是笑话。大家还是老老实实，抓住12 字：干尊支卑、干人支事、干动支静。干为外事门，事由外来，是动的；支为内事门，事由内起，是相对静的。干支的定位，要看分类杂占，这以后会专门讲，一类一类讲。总之干支反应的是特殊事件、特殊事类的特殊定

位。这句话要记住，是刘氏断应法入门第一要诀。干支只有结合所占事类的特殊性来辨才有意义。比如新西兰和中国女足，可以辨一辨主客。巴西和美国，主客没法辨了，就要辨先后，谁先发球。这是特殊的人事不同，同一事类，不同情况，辨法有异。所以再重复一下：干支反应的是特殊事件、特殊事类的特殊定位。这样可以辨清。

再接下来讲三传了，琐记说断课有重四课，有重三传，有并重的，这三种邵公也不是重四课，程氏说邵公首重四课，这不全面，邵公也不是重三传，邵公很少开门讲三传的，他也不是简单并重，而是因事、因人、因时制宜，有重四课，有重三传，有并重的，邵公都重，那是不是都不重呢？不对，邵公重的是课传大象！比如孔圣人先明春秋大义，然后制礼。邵公首重课格课体，然后因事、因人、因时制宜地论课、传，或课传并论。这个是琐记里面没有讲的，现在我讲破了。

《指南》比较重三传，四课也论的，现在呢，集体论三传了，轻四课，不管他承认不承认，总之从师父到学员，集体轻四课，论过干支，直入三传。这以前在北海老师群里面看他跟学员问答，就会认同我的看法，为什么出现这种现象？因为软件啊，软件把一个课式完整起好跳出来，那么最醒目的就是三传，这种忽视四课其实是一种软件造成的心理暗示，你要是手占！没有四课你得不出三传，所以怎么都不可能忽略四课的信息！现在大家知道我为什么一再强调手占了吧，上一课强调，这一课再强调，以后要反复强调！你不手占，就是会忽视掉重要的东西的！刘氏断应法全部奥义就是学会起课！真正有一天拍着胸脯说我会“起课”了，那就基本得到精义了！初传叫发端门，一般是事件当下的状况反应，事情的起因，中传叫移易门，是事件的变化过程，是变数，末传叫归计门，到底吉凶之应来此一观。这是分论各自的侧重。但三传本来是一体，大家千万不要割裂地个别来考量三传，三传是一体的。这是别的大师不讲或者不知道的秘诀了！你看，有一种论法称为叫“传阴”如何如何，可见中传可以是初传的阴神，末又是中的阴神！而阴神阳神是一体的！阴神往往反应阳神深层、本质的东西！这也就是为什么有些课，特别是末助初的课，象上面断脚气、痛风的课，到了末传午火上，反过去论初传病符，应午月发作的道理了。而缓解病症则在中传申金上面。这就是三传一体的证明！一旦割裂开讲，初是起因，中是变数，末是结果，那就要踢铁板了，因

为这种人把三传论死了。其实他（三传）是活的，是统一反映一个事件的整体过程，这中间饮食起因、经过、结果，这是一个整体的过程，由整体的、统一的三传有机地反应出来。红体字放过不要说刘老师没说、保守，没水平，没啥好说的，我已经把秘密公开得无以复加了。

最后叫移易门，就是年命。年命是变数。有些吉凶，有应有不应，都是因为年命移易的作用，这里面有很复杂的关系，课传的凶应看年命有救无救，能避不能避，课传吉的，看年命能不能沾着边，会不会让机会溜走，大家可以结合许多古例和我的案验去思考，以后也会在深入地教学中不断深化的，今天就到这里好了。（第二节结束）

第三节壬式三要象类法窍

那么现在开始，上周我们讲了占断八门，正时、月将、干支、初传、中传、末传、年命，这是对一个完整的壬式进行判断的八个方面，这是对一个完整的壬式进行判断的八个方面，要做到面面俱到，关于正时，我要补充一点，就是有时即使是求占者拈活时为占，也要看一下当下的正时，以核定其表达的来意是否真实，有些人来意说得语焉不详，或者有所隐瞒，或者表达不清，会影响判断准确性，不要过分相信已知因，要充分相信课传壬式，不要过分相信已知因要充分相信课传壬式，已知因会有假，课传不会有假，数不妄发。

现在正式讲判断一个课的诸要素，首先是课体，就是《课经》里罗列的那些，现在有大师，比如徐伟刚大师，建议少读古籍，最好不读古籍，把课体课格一笔抹杀，这是有因果报应的，他的报应就是起错了课，还不知道，在博客上神吹了一年多的神课，最后是个错课，低级错误，要回炉重炼，这是什么神课呢？发神经的时候得的课，正常的人，熟练了手占，就不会起出申寅申那种返吟课了。所以再次强调，一定要熟练手占，坚持手占！不要向徐大师学习！再往下讲，课经的内容，有些课体并不常用，有些比如最后的杂状、物类，只是附会易卦的六十四数，强凑的，所以不是一个个都要学，大家可以用《心镜》作为课体，甚至学习整个六壬的敲门砖，《心镜》中的课体讲得十分简捷，又十分形象，大多在实占中可以“拿来主义”。比如邵公，在多处只是看到天狱课，罡系日本，他就断人家父母丁忧了，里面的歌诀说“罡系是本父母忧”，这是拿来主义。日干的长生称为日本。大家要学会看古籍。

不要相信今人的理论书。都是抄的，还没抄齐。

徐大师的那部手纸，有理的，都是抄《大全》，不抄的，都是胡扯。所以他建议大家不要看《大全》，你不看《大全》，他就好忽悠你学费了。一看《大全》，知道他是抄的，他的房贷就没有人给他还了。《大全》对他几乎就是高利贷的帐薄，跟阎王的催命薄差不多，所以徐大师的学生一拿出这个来，他就不是“扯蛋”，而是立即“完蛋”了。大家学习课体，可以由《心镜》切入。学习旁的，由《心镜》切入也事半功倍，北海大师有一阵好象说《指南》、《壬归》是学六壬和研究《断案》的敲门砖，他那砖不管用。要管用，陈公献之前不会有邵彦和了，因为邵公没有这两块板砖啊，其实敲门砖是《心镜》，但课体课格不是一天能用能记住的，也不必着急，结合实践慢慢记，今天断个课，看到了午、卯、子三传，想到了轩盖，你就把轩盖记住了，象咱们上周讲的痛风课例，戌为足、膝带病符，斩关发用，就是腿脚不便之象，你就知道斩关代表什么了。课体是总的大象，很重要！里面包含的象极为丰富，比如上面的那个轩盖，以午为马，卯为车，子为华盖，合一起才得这么个象。卯为车，加庚、辛上发用，又成了斫轮了。这时卯成了车轮子。又三传中见戌加巳，戌为印，三传巳、戌、卯就叫铸印，因为卯为车马之象，所以这又叫铸印乘轩，同样是铸印，子、巳、戌就是铸印，没有乘轩了，前阵有个人问升迁，得了个乘轩课，我说他要当老总，而且今年要换车马，换个大车马。午将执事时，她换了辆奔驰。轩盖啊，有车有马还有华盖，那就是大车马了，还有，如果是久病、重病问得到铸印乘轩课，那不得了，出大事了。为什么？巳为炉灶，卯为棺椁，中间是火墓，那是什么象？烧完了尸首装骨灰盒了。这个铸印其实也是由巳为炉冶、戌为印来的，这样，在一个课体里包含了很丰富的象，单独也可以用。所以象本身单独可以用，不必形成课传才是，课体就是由一些象的组合而来的。有人说六壬的象最繁最杂最多，太不好记了，你们想一想，把课体弄熟了，你少记多少象。又能从中引申、归纳出多少新的象来？这样事半功倍的东西不去钻研，成天不是死背，就是忧六壬难学，你怨得谁来？象课体这种高度总结了象类组合，及其原则的东西，量又不多，大家都不钻研，那跟在徐大师后面能学到什么呢？

课体为首重。第二个要素，五行生克理气，这里面的内容很丰富，总的讲，一是正五行

生克理气，二是长生十二宫理气，三是遁干理气。前两种理气呢，不光要横向论，比如初传克干为日鬼，墓支则宅运晦暗，中传克初传为有救，或冲支上墓也是有救，如果是合墓神，那就使宅运更为糟糕等等，这是横向的，还有一种纵向的，就是乘临，比如神将内战、外战。第三种遁干理气比较复杂，而且讲得很少，在刘氏断应法里面，也属于高级的断法。现在公开的，无非是遁财、遁鬼，或遁印化鬼等等，属于比较粗层面上的遁干理气。五行生克理气可看的歌诀很多。最著名的，毕法赋、心印赋、指掌赋，指南派的，徐大师、北海大师门下，都重心印赋、指掌赋，他们都不买毕法的帐。徐大师说毕法只有4 成有用，北海大师说毕法是效《断案》的颦，只阐发了《断案》少部分的支末理气。所以北海大师要参《断案》来拟象作歌，也是100 句。可好事多磨，电脑崩了三次盘，最多好象是做了25 句多了，都没有了，三次都是从头开始。我就在想，这个缘起很坏，看来是老天爷不让他胡编乱造了。后来有人拿他注解的宣和三年课来请教我，我一看，什么“生平旺衰定灾祥”，果然是胡说八道！解得离谱，看来老天有眼，不容他再为如今可怜的壬学者们再设魔障。大家要谢谢老天爷，老天爷是看大家学壬花了心思又花冤枉钱，才把北海老师的电脑搞崩盘三、四次的。老天爷为了大家都已经做开黑客了，用心良苦，大家要谢谢他老人家。其实三个歌诀里毕法最简、最全面、最精醇，文笔也最佳，最便于记忆学习。之所以大家轻视《毕法》，主要还是没看懂《断案》。看懂《断案》了，《毕法》字字是金子了，这也是为什么我要出来疏正《断案》的原因之一，《心印》、《指掌》比之《断案》、《毕法》，才是真正的支末，心印我只是通读过一遍，指掌研学过，但没有背，只有《毕法赋》，毕法是专门讲五行生克理气的，里面有很多课格，我也没有尽记住，只是有空就看一看，没有背，背只是原赋文而已，这样给自己留一点活学活用的空间，但总归要背一点东西。指掌也可以背，指掌也可以背，我跟大家不同，韦师门下，学八字的时候全部是正五行生克理气，这个基本功很少了，渠挖成在那里，六壬象学的水一到，就通了，生克理气功底差的，还是要背一些，指掌最好也背下。心印讲天官乘临12 宫的名义，这有点死板，占断中不是没有用，而是用得少，可以通读几遍，记个大概吉凶就行了，不要背死，有的人一开口就是什么龙无鳞、蛇掩目什么的，其实在用象时并没有用到。但我并没有说没用，比如上回我断新西兰国女足要输，就是贵人居本家，她

们要回老家了，但并不是所有课都那么用，比之乘临上讲生克、长生来，那就又是支末了，其实这也是由生克、长生里面总结归纳出来的，我以前生克理气熟，所以省切许多功夫，只背了个毕法，这两个讲完了，就要讲到六壬最有特色的类象学了。

象学，类神类将，象类，类象，这个象学的本质是什么？有很多人来问我，为什么一个神将上有三五个可取的象，你刘科乐取来其中一个就对，我取来取去为什么就不对？你为什么只取这一个，不取别的那一个呢？理由是什么？现在我要揭秘啦，象从类，就这三个字啊。象从类，无类不取象！非占现类勿言之，无类不象，比如玄武为盗贼、阴私、文书灭没，不占盗贼，那就不取盗贼的象，又是闭口，那到底取什么？你取了，一定会错。

公历：2007 年8 月17 日15 时

节气：8 月23 日20 时57 分处暑

干支：丁亥戊申癸未庚申

旬空：甲戌旬申酉空月将：七月午将

朱蛇贵后

卯辰巳午

合寅未阴

勾丑申玄

子亥戌酉

青空虎常

朱贵常空

卯巳酉亥

巳未亥癸

财辛巳贵

子己卯朱

官丁丑勾

巳贵发用，又是财吧，这个女的有财务方面口舌了，很象啊，身上天空，又是诬告，也很象啊。可是巳是加在旬尾上遥克发用的，那就形不成口舌了，有口舌问题也不大了。天空乘亥，亥为文书灭没之神，加在癸上更的，那也不怕诬告了，所以我断结果没事。这就是根据类占来取象，否则，财发用，末传见丁鬼，水日逢丁财动之，断什么？断债务？是啊，就是债务的象，但你只要断，她就说你错了，为什么？上面讲了，无类不成象，什么巳财、什么丁财、丁鬼，无类，就不成象，有债务的象也不能断债务，有类，什么类？官讼，那象就明显了。都是钱财上生祸招口舌，顺着去断，不会错啊。所以取象要凭类占，要根据类占取象，象从类，这是第三个要素，前面两个都是铺垫，这个象学才是要义，才是根本！无象不成课，无类不成象，大六壬，大在象学。根本就是象，一切都是象！

毕法怎么用？凌福之讲清楚了，只是大家觉得一句“非占现类勿言之”不过泛泛而谈，没什么实际意义。与其讨论“非占现类勿言之”，不如大家来讨论讨论干支、主客。其实反了，这一句“非占现类勿言之”才是金玉良言，金科玉律！干支主客不过是泛泛之论而已。这个现类，不是现在的已知因，北海他们以前搞过些群，就是壬不清、易无思，蒿矢杆他们一起。据说壬不清发明了已知因。我也有一阵跟他们混。后来混得不大得劲，他们散伙了。现在一般理解“现类”，往往跟已知因、来意混为一谈，错了！现类就是现在求占项。有些事情，比如病符临身，他没有问病，也一定要看看有没有生病的征兆，或者是不是有被旧事纠缠的可能。他没有问，也要看，比如那个痛风，他问升迁、问财运，我就断到他脚气、痛风，他否认，那好啊，看看是你军区里的军医狠还是我的壬课狠，午月一场痛风发作下来，他官也没升上，房也没分着，钱也没挣到手。他问财运，问升迁，断痛风不是现类吧，我也没有事先知道他有痛风病，这也不是已知因，也不是来意吧，但为什么我断就对？斩关，他财运、升迁皆不利。为什么不利？戌加子，子乘虎，病符加在白虎上边，他怎么会利？他必定因为发病，所以导致没钱挣、没官升，什么病，腿脚病，申、虎为风，痛风，你说这不是已知因，对啊。你说这不是来意，对啊。但这是现类。是导致他不能升迁、发财的原因，怎

么不是现类？怎么可以不断？这个现类，偏偏就不是壬不清发明的已知因，北海老师认同的已知因，他们太依赖已知因了，太不信任壬课本身反映的“现类”了。再说一遍，现类就是索占项及与之相关的一切，这中间什么用象都会有，偏偏就是没有已知因啊，为什么呢？古人讲来人不用问，都不用问了，现类里面怎么可能有已知因呢？要充分相信课传。课传与已知因，与常理相悖的时候，放弃已知因，放弃常理，相信课传。前些年网上盛传一句话：壬理即事理。金河曲等盛传开了，跑出来说是他原创。要换了我，就不敢跑出来说是自己原创了。他的事理，就是人事常理，壬理，往往就是不按人事常理进行的！要都按人事常理了，就不必六壬来预测了。找个深于事故的老人家问就得了。所以大家要记住；索占项，也就是来意，以及与之相关的一切的。有时候你看没有关系的事情。它的特殊位置会使其与事项相关。比如那个戌，在支阴发用，一定要关注，发用了，斩关课主阻碍，加上病符一结合，象从类而显，就是这个道理，我讲得透彻了吧。

象类两个字大家要记住，烂在心里，烂熟于胸。所筮不入仍凭类，非占现类勿言之！这么重要的话，被俗师诬为泛泛之谈多少年啊。不入课还是要找来象，怎么可以说没有象就是废课！说废课的人，他写的书基本就废纸。

通过上面的阐述，讲了课经、毕法与象类的关系，也就是五行生克理气与象类的关系，这个是互动的关系，大家把类占钻研透了，再看毕法，就不敢说只有40%有用的话了！类占研究什么？是不是去背《指南》？不是的，类占要研究每一事类占验时的干支定位，不要去背什么歌诀，背那么多，不会用，到了是空的，我再一下学习重点：钻研每一事类占验时的干支定位！这样你要记忆的量就少了许多了。如果要背，就多多记忆与类神、类将相关的东西。你们去看《指南》类占的歌诀，只讲两件事情，一是这一类事占干支各代表什么，干支怎么定位的，一是在干支定位上，凭乘临、传用、年命所现的生克理气断吉凶，前者不必花多少心思记忆，理解就行。后者象《毕法》、《指掌》这些讲生克理气的歌诀已经讲透，分类杂占中也只是“现类”中作相对的变化，讲到底，只是一遍遍重复毕法和指掌而已，你们背，傻了吧。是不是让北海老师忽悠了？其实啊，他是让《指南》忽悠得够戗啊，我说于指南最不屑，就是说它瞎耽误功夫，搞得人晕晕的，还是不会断课，所以啊，归根到底，由类而取

象，理气以应之，死死记住：非占现类勿言之，所筮不入仍凭类，这样就少耽误功夫了，其实这些啊，我跟丰满楼，也就是胜亮好多年前在北京就讲了，他不屑一顾，后来去听徐老师的课，说学到点东西了，可是我看他的博客，还是在犯迷糊。好了，这些就是壬占的诸要素了。应该说是很简单吧。这就是第一堂课上讲的，刘氏断应法的根本原则，“理气归象论”今天是有所展开了。今天讲到这里吧。（第三节结束）

第四讲课堂答疑

刘师：就是根据前面三讲，有什么问题，可以再详细讨论讨论。

请问，大六壬取月将为用神时，为何不看地盘的？比如兄弟看太冲，为何只看天盘卯，不看地盘卯？

刘师：什么叫取月将为用神？六壬一般是取类神与地盘相较生克理气的吉凶，不叫用神。六壬的用神就是发用。一般都叫类神类将。比如以太冲为类，坐申则受克绝矣。这是因为六壬用将，六壬称支为将，地盘的是支辰，天盘为天将，六壬是论将的，这些都是特殊的概念。

请问，入课的天盘年命，要看吗？

刘师：天将为事，比如本命或身上见官贵，则为公务员。本命与身皆就地盘视之，一定不变，至命中如何，身上如何，又端视天上，身上病符、白虎，则疾病断之，命上墓绝，则一生阻滞，所以年命视地盘上神，盖天将者，类将也，类将者，以类言事象也，身、命、年为我也，一定不变，我如何？视上神加临也，这些都是壬学特殊的地方。

请问，身上是指什么呢？身上是指日干上吗？

刘师：比如身上鬼官、脱气之类。我还是主张要讲实例，实占中有用到天盘日干的，如身坐墓，古例中的确有，空谈并不能见出其中的原理，比如今天庚辰日，庚本不空，寄乎申，甲戌旬落空，是身在天盘寄宫空也。身就是日干，与命不同，六亲由身上，也就是日干上论。如戊寅日巳加戌，巳坐墓，而身并未坐墓，似乎不必论坐墓，乙巳日卯加乙，第一课无克，

至第四课卯加辰，乙寄之，邵公并不论克，这个都要拿实例来。比如说某课论到天上日干，那么我们可以举出来讨论，这课论的理由是什么。

请问，易学中，讲的是阴阳关系，那么先生如何看待？

刘师：易的阴阳关系相当复杂，易家各有各有说法，一直没有讲清楚，你光拿个易的阴阳关系问我，我也很难回答，大体上讲，我认为阳就是阳，阴就是阴。阳以阴为德者何？盖独阳不显其为阳，观待阴则为阳也，阴之以阳为德，亦观待也，所以阳不独王以阴为德，阴不独王以阴为德，是互相对立的观待关系，并不是所谓阴中有阳，阳中有阴，较早的易是讲对立关系的，阳阴互有是后来的演说，我还是认为阴阳是相互外在的，并不相互包容，就是表现为观待的关系。此中阳是绝对的，阴呢，只是观待阳而立的，阴是相对阳而有的。我说的对立，主要是要突出相互观待。体用是理学家提出来的，对立起来的。易在初期全部讲的是象，其实理学立则儒学死！所以理学家的易与孔子的易大不同。阴中无阳，阳中无阴，只是观待对立，但具体的人和事物中有阴、有阳，阴、阳在一个事物中共存就形成了卦、爻，卦爻与阴阳是两码事，这有点明黑格尔的逻辑，正反合，有无本来互相外在，但有，没有任何规定性的有，本身恰恰是无，所以第一步是有，第二步是有＝无，第三步，无成为有的规定性，“有”有了规定性，就成为限有，这是逻辑中的正反合。当有成为限有，那就是发展了。

请问，干支的关系比较复杂，而且难以取舍？

刘师：主客、动静、尊卑、先后、诸如此类，如果占宅，支为静为宅，干为人为动，占婚姻，干为尊为男，支为卑为女。

请问，用一课占多人同种事情，还要看课体吗？

刘师：同一课，多人占一事，涉及到次客，有以年命次客，有以来人方位次客，有以性别次客，诸如此类，有以国籍次客，你能识别出两人的大不同，找到象类就能分辨了。国有很多，并没有一定某字为某国，要视实际情况，要看实际是什么国，比如新西兰与国足，那么酉为

新西兰，当时是酉月，酉为西，为新，建星为新，乘贵临丑，贵还本家，她们要回老家了，就年命言，有时也要论天盘，比如年临命，命临年，就要论到天盘上去了，所以没有一定说只能论地盘不能论天盘。年命如果出现在课中，那么也要论到天盘年命的乘临和其阴神，这是出现的一种情况。

请问，刘师阴神都是怎么体现的？

刘师：比如中传中初传的传阴，日干日支要论阴神，年命论阴神，三传就是传，比如我今年行年立亥，那我今年会有什么事呢，就视亥的阴神，也可以说是亥上神或年上神，这就是讲阴神。年命不管在不在传，都要论，比如这样说吧，上神就是阴神，

青勾合朱蛇常勾后

子丑寅卯辰酉丑午

空亥辰蛇酉寅午壬

虎戌巳贵

酉申未午

常玄阴后财甲午后

官辛丑勾

父丙申玄

干阴为丑，支阴为辰，这个课申为命在末传，作身之长生，就是有救，暂不致死，那么看行年，今年是巳行年，上见子为刃，又是死气，所以很凶，但申救之，再看明年，到辰，那么就要论天盘日干，是身坐墓，又很凶，或仍救之，再看后年，卯上戌虎，正是今年的病符，那病就要发作了，申能不能救？申上卯，本命犯太岁，救不了了，所以我断她子丑年月大凶，这个月是留的活扣，申上卯，本命犯行年，后年太岁在丑，又是命之墓神，所以丑年申就救不得了。而且甲午旬，辰巳皆空，今年和明年行年都在天盘上空了，所以可以避凶论，唯后年行年卯，为脱气闭口，众凶来会了。阴神者，如蛇乘申临子，则申上之辰为蛇之阴神也。

如蛇乘申临子，主有扰。

请问先生，这课何以断其必死呢？

刘师：阴见辰，那么就申子辰会水而灭火，可以救蛇之扰，壬绝巳，上见死气羊刃，凶吧，但本命申在末传救了，明年辰上亥，身坐墓凶吧，申又救了，唯后年无救矣！盖卯者，壬之死地，加本命上，贵人唯不救病。别的都救就是不救病。这个课是险象环生，比如本命坐墓是吧，这个子我是当年上神看的，明年的话还是的利，申命、辰年，太岁子，三合水局，所以明年也有救，只有后年。丑为本命墓，行年为壬水死地。又加申，所以我断最终过不得后年。其实呢，这课寅为支，为本命之马，已经有这个去幽燕之地的意象了，寅为幽燕州，但申为本命长生，动不得，申为上海，所以要守住这个申。上见酉为破碎败神，一去就死悄悄了。

请问刘老师，申子辰会水而灭火，子在哪里？

刘师：这个子我是当年上神看的。

请问刘老师，行年用哪种？男1 岁定旬内的丙，还是丙寅？如甲戌命男，一岁行年是旬内丙子，还是一律丙寅？

刘师：男1 岁起丙寅顺行，女1 岁壬申逆行。

请问，申子辰会水而灭火，所指申命、辰年，太岁子，三合水局，所以明年也有救？

刘师：明年有救，同学们，申子辰会水，助旺日干啊。当时情况很凶，医院说没治了，就给个病房让她等死，没想到她为了不让刘大师断课踢铁板，活过来了！现在可以谈治疗方案了，可以谈转院了，生命体征稳定了。我当时留了个活扣，就是顺口说了难过子丑年月，但我认为是年应的。生死的课，这课也算是惊心动魄了。当时断课就我一个人，断课就是要独断专行，铁口直断！你们要手占，手占很好，占课时我正在骂我老婆，他来电话问课，我情绪

超级激动，但一接电话，我一手占，课起完，全部进入状态了。手占的作用就这么大。如果是软件，那当时我那么激动，一定看不了课的。

第五講入式真訣干支定象

要讲干支定位的问题，其实就是日辰关系。干支日辰，古已有之，但象今天这样详细地来论干支定位的，应该是明以后的风气。之前也有论，但没有论得那样清楚，主客动静都因人因事而异，主要还是讲定象。到了明开始，国学受理学的影响，壬学的干支日辰不再以论定象为主，而是以论定位为主。也就是单独提出来，专门来论干支的主客，动静，尊卑，先后，总就是诸如此类。

学习，也往往问及此类问题，此类问题似乎成了壬学的大宗法。不论清，不辨明，没有办法深入去学，学也学不精。北海老师，徐伟刚老师都很能论干支？但是有论清楚的吗？壬归有专门论干支，北海和徐伟刚都有论干支，古人今人都有论。为什么论不清？我开始也没有想明白为什么论不清，而且自家也没有很明白地论清辨明，不过我并没有太在意这个问题。论不清，辨不明，就留待日后深入研究。六壬的占验方法，没有一个是初入门就辨得明的，连贵人起例也没有开始就辨明的。为什么大家从开始就妄想要把干支这种贯穿着全部占验实践的问题，一入门就论清辨明呢？这是很可笑的想法。

哲学，提出来认识真理之前一定要先辨明论清认识真理的可能性与适用性，也就是人类理性能不能识见真理。并于认识论的问题不解决，认识真理就无从讲起。所以他先写《纯粹理性批判》，这看起来是理性的正当要求，很合理。但黑格尔老先生很高明，一眼看透了康德没有看透的这关要。这就是为什么康德讲二律背反，但讲不出辩证法，就差一层窗户纸。黑格尔在《哲学史讲演录》里说，康德就是教导大家，在学会游泳前千万不要跳到水里去。黑格尔的高明之处在于，直接以真理的认知过程阐明真理是可以被人类理性认识的，也就是跳到水里去学游泳。

对于干支定位辨明论清的诉求，其实也是希望在岸边先把游泳学会，然后才跳到水里去，“先学会断课，然后再断课”，看起来很合理，其实很可笑。不断课，怎么能学会断课呢？