司布真讲道集
司布真讲道集
导论
一八五九年一月四日，一个星期二的晚上，年方廿四岁的司布真在伦敦城的艾克特堂（Exeter Hall）内，对男青年会所召集的大群众讲道。他的题目是："关于圣道的宣传。"他恳切祈求复兴："我们必得承认，到现在圣灵还没有像我们所想象的那样浇灌下来……如果神的灵今晚降在会众中间，临到所有的圣徒，那将要生出何等的结果！我们所求的不是惊人的兴奋，乃是神灵的浇灌……现在是圣灵向教会吹气的时候，但如微动的晚风。甚盼如大风吹过，扫空一切！这是我们现今所缺乏的。愿至高的神将这福气赐给我们！"司氏的这个愿望终于达到。一八五九年春，英国大复兴的火焰由美国于一八五七年--五八年冬季所开始的复兴消息所燃起，又扩展到爱尔兰与威尔斯去。当年夏天，又扩展到苏格兰去，在那年年底，司布真写着说："那有安舒的日期至终从主的面前临到我国"（参看使徒行传三19）。
在那蒙恩的一年中，没有传道人像司布真那样蒙神重用的，伦敦城成为复兴的中心，新花园街礼拜堂（New Park Street Chaple）的青年牧师（指司氏）的感力普及全地。
在此之五年前，当司年甫十九时，他辞去靠近剑桥一处地方的小浸信会，应聘为伦敦城教会牧师职。（按：司布真于一八四三年六月十九日出生于艾赛克斯省的凯尔文登（Kelvedon Essex）。他在一八五Ｏ年的正月悔改归主。
他首次在新花园街礼拜堂讲道是在一八五三年十二月，兹后于一八五四年四月应聘为该堂牧师，直到死时。）这是一间非常衰落的教会。坐席可容一千二百人的礼拜堂，每次聚会只有二百人参加。但不到一年，礼拜堂已座无虚席，大有人满之患。一八五五年二月，因为教堂增建关系，聚会移至艾克特堂（可容二千五到三千人），直至五月会堂落成。其实新花园街礼拜堂的增建尚不敷用，因于一八五五年全伦敦城得知这位新青年传道人在他们中间。新闻记者报导说："自从卫斯理与怀特飞的日子以来，这种宗教上的狂热是向所未闻的。"一八五六年六月，该堂晚间聚会又不得不改在艾克特堂举行，于是为兴建新堂而募捐。于当年十一月，该堂早礼拜又迁移至舍里园音乐大会堂（Surrey Gardens Music Hall）举行，一连有三年之久。在此期间，每主日来听司布真讲道的人数，在五千与九千之间！同时司布真每周讲道有十次之多。在一八五九年，他曾在苏格兰、爱尔兰，多数是在英格兰传道。他拒绝美国方面的恳请，但他的讲道词曾广为美国以及世界他处人士所阅读。
因此可知，圣灵的能力与司氏的证道同在，乃远在一八五九年以前，这有丰富的证据。在那复兴之年的末尾，他在《新花园街讲道集》第五卷的序言中写着说："在神慈爱的显示中，得见圣灵丰富的果实与说不出来的喜乐，诚为快慰之事。……过去六年之久，圣灵浇灌有如甘露，从未停止，恩雨继续滋润。"司氏又说："此时信众数目比以前更多，教会的热心大大增长。"这在司氏的工作中，乃为最显著的一年。
此后于三月一日在怀特飞的礼拜堂内讲道，听众达一万人之多。本年七月司氏初次往威尔斯布道，又在露天布道，听众约在九千与一万人。在乡间露天布道乃司氏当时工作的常态，甚至在一八五九年的十月，他仍对四千听众作露天布道。
司氏在舍里园音乐会堂的最后一年是一八五九年。某次由于司布真的暗示，如果该会堂不守安息日将停止使用，那么会堂将失去一笔可观的租金。结果他们迫使司氏履行诺言。因此在本篇内将临别讲道词包括在内。此后，该会堂"在道德与经济方面日渐衰落"，并且于一八六一年六月被火焚毁。多年后，有位听者将当时在该会堂最后几次聚会所得印象记录如下："我将永不遗忘一八五九年七月十七日司布真所讲的题目'神大能的作为'。他那天早晨的讲道是何等愉快！天气炎热，司氏不住挥汗，但这身体上的不爽，丝毫不影响他的讲道；他的言词流利，口若悬河。在音乐会堂最后举行的聚会，是在一八五九年十二月十一日，我也参加。那时天降大雾，但听众并不因之减少。司氏讲题为'神全备的旨意'。我现在回忆起来，那是我青年时代最快慰的经历。"
本书所包括的前五篇讲道词都是司氏讲于舍里园音乐会堂的，而且又是他讲词中最优秀的代表作。司氏讲道
的内容是他吸引大群众的主要因素。有什么能力来召集八千人的听众呢？是借着广告宣传吗？饶有兴味的礼拜节目吗？音乐的伴奏吗？会后的个人谈道工作吗？不是的，司布真在当时一点没有这些花样翻新的东西！他所讲的就是纯正的福音，正如今日各处所讲的一样。但在今日教会中所传的福音，有司氏当时所发生那样的效果吗？盼望凡读这讲道词的人仔细思索。
司布真讲道的能力乃在乎他的神学。他再度发现教会大部分所忽略的--就是所谓"加尔文主义"教义的传道能力。在一八五九年八月十五日举行首都圣会所（Metropolitan Tabernacle）建基石典礼时，司布真即已宣布众所周知的改革宗信仰："我们相信加尔文主义的五大特点，我们看这五大特点乃是从基督的十字宝架上所放射出来的五条大光。"（The Life and Work of C. H. Spurgen, by G. H. Pike, Vol. II, P. 315）一八六一年圣会所举行开门典礼，司氏的讲道题目就是这五大特点 --人类的堕落，神的拣选，限定的赎罪，有效的恩召，圣徒的坚守。不但不成为传道的拦阻（即如今日有些纯正信仰的人士这样以为的），司布真以为这些伟大的真理乃是传福音的大能力。"拣选？是的，我相信拣选，拣选不但有渗透的能力，好似盐的能力，对于其他的教义也有调味的功效。最纯洁的传道是从这个真理发出来的。……这真理是神的角声，唤醒在灵性上已死了的人。因为这真理荣耀神，所以神也荣耀这真理。"
此外，司布真相信在传扬这些真理与教会复兴之间有重大关系。在教会历史中，差不多任何的复兴都是由纯正信仰发生出来的，这很少例外。当教会突然从伯拉纠派教义所致的沉睡中惊醒的是什么力量呢？岂不是奥古斯丁的伟大工作吗？宗教改革是什么呢？岂不是惊醒人的心而重新回到这些古老的真理吗？不论现代的信义宗离开他们原初的教义有多么远，我必得承认在他们中间有些人不同意我现在所说的，然而无论如何，路德和加尔文关于预定是毫无争论的。他们的意见相同，路德的名著《意志的束缚》（Bondage of the Will）是一部论到神白白恩典最有力的书，也正如加尔文心中所想要写出的。请听他在那本书中如何吼叫的："让基督徒读者知道，神的预见决不是偶然的：祂的预见、计划、行动是出于祂永远不变的旨意。这就是对自由意志的一个致命的打击。"还用我再提胡司、耶柔米、法勒尔、诺克斯约翰、威克里夫等人的大名吗？这些人都是主张同一的见解，那时候所谓亚米纽斯派的复兴是向所未闻的。就拿现代来说吧，在卫斯理所领导下循道会的大复兴，其根基也在乎加尔文主义的教义。循道会的大部分领袖是反对伯拉纠主义的。他们认为人类完全堕落，圣灵直接工作的必要，并罪人悔改的初步不是由罪人，乃是由神开始的要道而争辩。他们否认自己是伯拉纠派。循道会人士岂不是和我们同样坚定主张：人得救是由于圣灵的工作，而只靠圣灵吗？在卫斯理的讲道中，岂不充满了圣灵对重生之必要的伟大真理吗？不论他有什么错误，他继续传讲靠圣灵重生的绝对必要。还有几点极其相近的辩论，例如人类完全的堕落。当我们提到人自己不能悔改，不能自己相信的时候，不论人怎样斥责我们，然而那古昔的亚米纽斯派信条却都如此相信。不错，亚米纽斯派说神把恩典赐给每一个人，但他们不能辩驳一件事实，那就是若离弃神的恩典，人不可能作救恩中的任何事。有人说加尔文主义的道理是不能复兴教会的，这是一个严重的错谬。请你看一看美洲大陆的复兴，那是在爱德华滋的讲道之下所发起的。再看苏格兰教会的大复兴，那是马欣尼（M' Cheyne）所讲的道而引起的。神都使用他们所讲的道，引领千万人归主得救。我个人确实的相信，加尔文主义的道理向来不会使教会沉睡的，只要人们支持这些真理，我个人不是说骄傲的话，我最近给施洗的那一千六百人都是活见证人，证明这古老的真理在现时并未失去它促进宗教复兴的能力。"
论到那些无能力的传道人，他们的讲道不能感动人，司布真说："我相信那缘故，就是因为他们不知道福音究竟是什么；他们怕传讲那合乎福音的加尔文主义，因此主不能承认他们。"当提到这些真理对他自己教会的影响，司氏说："在每月许多准备受洗的人中，大多数是青年人，年长的也不少……我很喜欢听到他们每个人，不但就因信称义的伟大基本真理发表意见，而且也有在恩约之道中受澈底训练的证据。我相信，我们的教会在过去数年间所以如此蒙神祝福的缘故，就是新加入教会的大多数人，在清净教派与盟约派（Covenanters）的古老信仰中有相当建树，因此还没有走向歧途，离弃我们。"（同书第225页）司布真劝勉他作牧师的同工们说："弟兄们，传道最要紧的事就是讲真理。如果我们要想神与我们同在，我们必得固守真理。"
司布真认为亚米纽斯主义乃是危害福音的错误--就是说基督是为救世上所有人类而死，在神改变人之前，他必须自己决定接待基督与否。他公然地指责说："罗马教的异端是什么呢？岂不是在耶稣基督所完成的功劳上要
加添一些东西，带进属血肉之体的行为，来帮助我们在神前称义吗？那么亚米纽斯派的异端又是什么呢？岂不是在救赎主的工作上又加添一些东西吗？……我有我自己的理由说，在今日若不传讲所谓加尔文主义，就不是传基督并祂钉十字架。加尔文主义不过是一个绰号而已；加尔文主义就是福音，并不是别的。如果我们不传因信称义（不靠行为），我不相信我们是传福音；我们若不传扬神的主权之恩，若不高举神拣选的、不变的、永远的、征服的大爱，我们所传的就不是福音。除非我们所传的是以选民特别的救赎为根基--就是基督在十字架上所成就的--我不相信我们是在传福音；若是一个福音叫圣徒蒙召以后又堕落了，我也不能明瞭这个福音。这样的福音是我所憎恶的。（Autobiography, Vol. I, P. 172）
在一八五九年司布真于英国普莱顿(Brighton)地方讲道。不久以后，当地新闻界宣称司氏已放弃加尔文主义的道理，于是司布真写了以下一段声明寄给当地报馆说："关于贵报声称我已放弃加尔文主义的要道一事，从始至终这乃是捏造，完全是出于恶意的杜撰。我在所讲的道理上仍是始终如一，毫未改变，并且我盼望忠心持守这同样伟大的真理，直到死时。"（The Life and Work of C. H. Spurgeon, by G. H. Pike, Vol. II, P. 327）多年以后，司布真改订早年讲道词，预备再版时写著说："我迄今仍能持守我早年所传扬的要道，深引为乐。……至于真理的本身，我今日所站的立场，正如主当初召我的时候所启示给我的立场一样。"（Autobiography, Vol. II, P. 158）
司布真卒于一八九二年。当他活在世上的时候，他目睹教会的离弃纯正信仰。在他的暮年时，人们称他为"最后的清净教徒"，似乎是为信仰的独立英雄。
一八九二年教会中的一般思潮与一八五九年的完全不同，正如司布真所预言的，一八九二年的神学就成为二十世纪初叶时的神学了："今日教会的离弃纯正信仰，将影响到下一个世纪……我说这话虽然在五十年以内被人憎恶，但以后就能辨明我所说的。"自从全国（指英国）的大复兴以来，如今一百年已经过去了。诚然吾人当重新考虑神学变迁所带来的结果。今日教会所以不能复兴，原因就是没有归回司布真所坚持的神学。神学的改变真能够对复兴有所贡献吗？能促进敬虔吗？能感动有罪的世界吗？能吸引热心的听众拥入教会吗？当我们读这几篇讲道词时，让我们面对一个明显的事实--一个伟大的变革发生了--是好、是坏呢？由于现今对福音以及传福音的观念，教会是得着能力呢？抑或受到削弱呢？如果司布真所传的是真正的福音，那么在今日有多少地方仍然带着能力传扬这纯正的福音呢？但愿一八五九年复兴的百周年纪念能使多人思考这个问题，并寻求百年前的大复兴。
作者简介
仰望的人--司布真
"地极的人都当仰望我，就必得救"（赛四十五22）。
司布真（Charles Haddon Spurgeon）于一八三四年六月十九日出生于艾赛克斯郡凯尔夫敦镇（Kelvedon），他的父亲是海敦司布真，母亲名莎拉（Sarah）。他是十七个孩子中的首生者。当司布真很小的时候，跟他的祖父生活了六年，他的祖父是雅各司布真，他也是一位牧师，在司坦堡（Stambourne）独立教会传道多年。
在司坦堡时，他自己就读过《天路历程》，也背诵以撒瓦（Isaac Watts）所写的诗歌，这些诗歌在以后对他有很大的用处。他在十七岁时就成为剑桥湖滨浸信会的牧师，三年后他就被邀请为南瓦古克斯新公园浸信会的牧师。后来于一八五九年开始建立新堂--即首都大会堂。著书数目达一百三十五卷，历经二十年之久编著《诗篇宝库》（The Treasury of David），这本书是诗篇逐篇解的注解。
由于主的特别恩典，以及在他父亲与祖父家的家庭生活的神圣感化下，司布真得以避免一般人所容易犯的罪，同时受到人们的尊敬。但是有一天他突然间说："我遇见了摩西，在他手中拿着神的律法；当他看我的时候，他似乎用他火焰的眼睛在彻底的搜查我。他吩咐我要念神的十条诫命；当我念的时候，这十条诫命就在三一圣洁神面前定我的罪。"
他陷在这种痛苦的捆绑中，并持续了很长一段时间，企图胜过一样罪又一样罪。长时间想要使自己有进步，可是他说："当我想要改变我自己的时候，我发现在我里面有一个魔鬼，当我想要放弃的时候，我又发现我里面有十个魔鬼。"他感到他既不能悔改，又不能相信。"我绝望了，我觉得虽然有福音，我也是一定要灭亡了；虽然基督已经为我死了，但我却被驱逐离开耶和华的面。"
生命中的大变革
"你岂不是记得那最好最光明的时刻，当你首先见到主，丢下你的重担接受主应许的书卷，以完全的救恩为乐，平安的走你天堂之路，你不记得吗？那段日子是我永远不能忘记的。当耶稣向我显现的时候，我在死亡的情况中，一切都死了，疾病、痛苦、锁链，在死荫的黑暗中，我的眼仰望祂，疾病得到医治，痛苦得以消除，锁链脱落了，监门打开了，光明驱逐了黑暗。我心灵中充满了何等的喜乐！何等的奇妙，美妙的音乐声响，任你翱翔于天际，快乐无比！
"有的时候，我想我是在黑暗与失望中，只等到有一个主日外面下着大雪，我正走到一个崇拜的地方；当我不能再往前走的时候，我就转到一个小街，来到一个很小的卫理公会礼拜堂，里面坐着十几个人。我从前听过卫理公会的人讲道，他们唱诗的声音是那么大，使人感到头痛，但那对我来说都没有什么关系。牧师因为那天下雪，没有来到教会讲道，后来有一位瘦弱的人，他看来像是个鞋匠或是裁缝师那类职业的人，他步上讲台讲道。他所讲的内容离不开他所引用的经文，简单的理由就是他没有别的可说。该段经文说："地极的人都应当仰望我，就必得救。"他读经的时候，发音也不准确，但那也没有什么关系，我发现那节经文给了我一线的希望。这位讲员是这样开始的："亲爱的朋友，这的确是一节很单纯的经文。这节经文说仰望，这仰望并不费丝毫的力气；你或许是世界上最大的傻瓜，但你也能仰望；一个人不需要一年赚一千英镑才能仰望，任何人都能仰望。"
当他讲了十分钟以后，他就有些受不了；然后他就目不转睛的看着我，我敢说作礼拜的人没有多少，他知道我是个外来人，就好像我心里的一切他都知道。他说："青年人，你看来好像是很愁苦。"是的，我的确是很愁苦，但是以前一直没有从讲台上说到我个人的外表。此外，那对我来说乃是晴天霹雳。他接着又说："如果你不听从我所讲的这节经文，你总是要愁苦的--活着愁苦，死了也愁苦--如果你听从了这节经文，就在此刻你就必得救。"后来他举起手，就像初代卫理公会传道人那样大声呼叫说："青年人，仰望耶稣基督，仰望！仰望！仰望！你不能作什么，只有仰望就必得活。"我立刻看到了救恩之路。以后他说什么我也记不清了，我的心被那一个思想所占据；正像那被举起来的铜蛇，仰望的人便得了医治，对我来说也是如此。到目前为止，我已经为了等候作了很多事，但是当我听到了"仰望！"对我来说那是何等令人着迷的字啊！我仰望，只等到望眼欲穿，就在那一刻我看见了太阳，我巴不得立刻跳起来，极其火热的歌唱着赞美基督的宝血，用单纯的信心惟独仰望祂。以前曾经有人告诉我，"靠赖基督就必得救。"
自从那时刻开始我就信靠了耶稣，我得到了喜乐与平安。在此以前青年的喜乐，儿童时代所幻想的安逸与喜乐，对我来说都是虚空的。但那个快乐的日子，就是当我找到救主，学习跟随祂的脚步，使我一生永不忘怀。如默默无闻的孩童，我听从了神的话，那节宝贵的经文领导我到基督的十字架。我可以见证那一天的喜乐是难以形容的，如果可以，我就要跳跃起来，那时我心灵中的喜乐是无法表达的。我想我要从我坐的地方跳起来，就像当时在座的卫理公会的弟兄那样，用大声呼喊："我蒙赦免了！我蒙赦免了！一个罪人靠宝血得救了！"我看见捆绑我心灵的锁链脱落了。我觉得我是一个被释放的人，是属天的后裔，被赦免的，并在基督耶稣里蒙悦纳，从污泥中被提拔起来。从可怕的坑中被救出来了，用我的脚站在磐石上，使我的脚步稳当。我是一路手舞足蹈的走回到家里，这时我才明白本仁约翰所说，他要将他悔改的事讲给牧场的牛听是什么意思了。他里面充满的东西太多了，以至无处可容，他觉得他必须告诉人有关他得救的事。
当我进到礼拜堂的时候是十点半，而我回到家里的时间是十二点半。在这两个小时之内，是有何等大的变革啊！我已经出离黑暗而进入光明，出死入生。我仅凭仰望耶稣，我就被拯救脱离失望，我的心境是这样的喜乐平安。当我的家人看见我的时候，就对我说："有奇妙的事发生在你身上！？"我非常愿意告诉他们一切所发生的……。
受浸归入基督
在一八五Ｏ年五月三日，司布真还未满十六岁就在艾斯汉渡口罗克河里受浸。"受浸对我来说，似乎是在本周内最伟大的事。我记得我穿着男子卷头的外衣，在受浸礼拜前，我参加礼拜，其他别的事情我都忘记了；我只是想到水，有的时候欢喜快乐的想到我的主，有的时候我在战兢作如此公开的承认……。河边的风还是很刺骨的，走了几步我觉得天堂和地狱好像都在注视我，因为我在那里并不觉得羞愧，成为羔羊（指主耶稣）的跟随者。我的胆怯被洗掉了，随着河流而进入大海。浸礼也释放了我的舌头，自从那日起，就没有止息过。所有我的惧怕都在罗克河中消失了，并发现了遵守祂的命令乃为大赏。"那是他最快乐的日子。
开始服事主
"我认识另外一个人，他的名字不是马太，乃是查理，主对他说：'跟从我来！"他就起来跟随了祂。当主看我的时候，我不知道祂看见了什么，我恐怕祂在我里面没有看见什么，而只是看见我的罪、邪恶与虚空。主看见了在我里面祂能使用的。在人里面有主所用的，就是当他们还没有悔改的时候，神将来也会使用他。路加有资格写他的福音书，因为他曾经是个医生。你的生活习惯，你的体质，和你的环境，将来在神的教会中，或许有特别的用处。当耶稣看到你，呼召你跟随祂的时候，那是何等快乐的事！当我最初爱慕救主之名，并想到我不能够传道，更没有想到能对广大群众见证的时候，我就把圣经章节写在小纸片上，并放在任何地方，盼望有一些人可以抬起来，并接受为他们灵魂的福音。我对人的灵魂从来没有这样关心过。"当司布真最初蒙恩的时候，就开始在新市教会教一班男童主日学，在某次教员聚会的时候，有人建议男老师要轮班，在教课结束时，给大家讲几句话；主日学校长就请司布真代替他对大家讲话。当他讲话的时候，有些年长的人也来参加；不久以后，听众愈来愈多，就好像是一个礼拜，而不是主日学了。以后在主日时，他就开始在乡村中讲道，后来在每个礼拜晚上也讲道。
初次证道
"我们来到泰佛善村礼拜堂，那里有几位单纯的农夫与他们的妻子之聚会。我与他们一起唱诗、祷告、读圣经，然后就是我第一次的讲道，讲道以后听见一个声音喊道：'我的老天啊！你今年几岁？'"司布真回答说："不要管我的年纪，只要想到主耶稣和祂的可贵之处。"他答应他们以后还要再来讲道，"如果大家以为我合适的话。"
司布真在华特毕第一次讲道的经文是太一21，这节经文也是他在新花园街礼拜堂第一次讲道时所使用的经文，但每次讲道的内容都不同。值得注意的，就是耶稣乃是他在华特毕与伦敦传道的主旨；在他数以千计的讲道词中，都与他以上所说的相符合。他说："我最快乐的思想之一，就是当我死的时候，我安息主怀是我的特权。我知道我不能单独的享受天堂之福，有成千上万的人，因听我的讲道而被基督所吸引的人已经到了那里。"
他在华特毕最后的讲道也是太一21。他说："这节经文是我在华特毕第一次所讲的经文，所以靠神的帮助，这节经文也是我在你们中间结束我工作的经文--为的是要耶稣作我们的阿拉法，俄梅戛。"
新花园街礼拜堂初次讲道
司布真在新花园街礼拜堂初次讲道的经文，是引自雅一17的，晚上讲道的经文则是引自启十四5。有一段时间，新花园街教会的人数大大减少，从聚会的地点看来似乎没有希望，只等到最后解散，但在其中却有几个人为复兴不住的祷告。
司布真是从一八五四年开始在这里长期的牧会，在他传道初期中有许多人悔改归主。一八五五年初，礼拜堂开始扩建，另外又建了新的主日学教室；将窗子拉下，坐在主日学教室里的人可以听到牧师的讲道。司布真在此差不多一年以后，附近闹亚洲霍乱，司布真的重担就越来越沉重，忙于访问病者安慰丧家。
一八五六年一月八日司布真与汤普森苏撒娜小姐结婚，地点是在新花园街礼拜堂，证婚人是傅莱策博士。
牧师学院
当司布真在新花园街礼拜堂传道的时候，有几位热心的青年人认识了真道，其中有些人在大街上讲道蒙神祝福，带领许多人归主。这些人既然有合乎主用的才干，又没有受多少的教育，在不利的环境下工作，而且在这种情形下，又不能够进入其他任何学院，所以司布真就想为这些人开一班基本训练的课程。最初开始的时候，只有一个学生，后来这个工作逐渐的增加、扩展。这个学院的标语就是："我把握主，并为主把握。"
爱泽特会堂
一八五六年春，教会事工出现危机，有数百人离开了新花园街教会，于是从六月八日至八月廿四日主日早礼拜在新花园街举行，晚礼拜在爱泽特会堂，但此地点不是很方便。主又给他们预备了另一地方舍利皇家主乐厅，他们在此三年。司布真说："这是我一生中所遭遇的最大磨练。"清早五点钟就有数千人陆续涌进音乐厅。据说那天有一万二千人在厅内，外有数千人，还有的人不得其门而入。礼拜进行中，在第二次祷告以后，忽然从大厅各处有人声喊道："失火啦……！"数百人冒生命危险冲向出口处。司布真极力呼求大家要安静，但于事无补，群众仍由二楼冲下楼，压伤许多人。后来有人从外面挤进会堂，要司布真继续讲道，结果仍然无效，最后是领唱一首诗歌，让大家安然撤出。司布真也在这场意外中失去知觉，幸好被人救出。这此事故严重地伤及他的神经系统--他必须在床上躺卧数日，被迫停止讲道。然而，由于神的大恩，他得以迅速恢复，又可以站讲台，逐渐地恢复完全健康与以往的活力。
首都会堂
如此广大的群众不断的涌入会堂，他们的心都在等待一间宽大的聚会场所。最后，终于在一八五九年八月十六日立下了新建会堂的根基石。司布真说："在石头下放的瓶子中，我们没有放钱……在瓶子里放的东西就是圣经，作为我们教会的根基……同时我们把浸信会信仰告白放进去，执事们的宣言、诗歌本，以及当天开会程序的节目单也放进去。"当会堂建筑正在进行时，牧师就开始为筹款而奔走。一八六Ｏ年八月二十一日，在新会堂中举行第一次聚会，一共收到捐款二万二千一百九十六英镑十九先令八便士，另外尚需八千镑。司布真说："在我所恨恶的事当中，就是欠债。如果我来到这里，这个会堂就是欠一百镑，我就觉得像一个逃匿的罪人无处容身。'不欠人任何钱'，每当我讲道时，这句话就怒目瞪着我。"
在新的大会堂献堂礼时，司布真第一句话就说："我建议只要有这个讲台站在这里的时候，只要这个会堂为崇拜者所使用的时候，这会堂的服事就是主耶稣基督。我从来没有为我是一个加尔文主义者而羞愧，对使用这浸信会者也不迟疑。如果有人问我的信条是什么？我会回答：'耶稣基督。'我的前辈吉尔博士曾留下一部神学著作，这是一部优美而值得赞赏的神学著作。愿神帮助我，这并不是他所写的，也不是任何人所写的，乃是耶稣基督所写的。祂乃是一切福音的本旨，祂本身就是一切的神学，是宝贵真理的化身，是道路、真理、生命荣耀的表现。"
过去三十八年间，在伦敦差不多有一万五千会众加入他所负责的聚会。
久病不愈
"你在苦难的炉中，我拣选你"（赛四十八10）。"这节经文很早就挂在我们卧室的墙上，作为我们的座右铭；并且也多次刻在我们的心版上。被神所拣选不是一件小事，神的拣选才使蒙拣选的人成为一个特殊的人……。"我们蒙拣选并不是在皇宫中，乃是在火炉中。当一个人在火炉中时，他的容美被毁了，样式不见了，能力溶化了，荣耀被消灭了，然而在此永世的爱彰显了它的奥秘，宣布了它的选择。在我们的情形中也是如此。因此，假如今天这火炉加热七倍，我们也不惧怕，因为荣耀的神子要与我们在火中行走。
虽然他的健康并没有表示虚弱的现象，他极其勤奋热心地为神国的工作，不遗余力。
一八九一年五月十七日礼拜天晚上，司布真不能讲道，礼拜一发现他因肺充血而躺卧在床。五月十七日主日早礼拜的讲题是："我的时间在你手中。"有些人以为这是他在大会堂最后的讲道，但他在一八九一年六月七日的早晨崇拜中，又传讲了一次信息。那个永远可记念的早礼拜的经文是撒上三十21-25："大卫为平分掳物所定的
律例。"
秋季将尽，他体弱的情形并未稍减，如果他能长途旅行，他必定去到孟敦过冬。
在孟敦的最后三月
他们夫妇二人一同去到孟敦，在所惧怕的永别之前，他们渡过了最快乐的三个月时光。那个最可怕的分离最后毫无警告地来到了。他在书房里用去许多时间在继续编写《马太福音注解》。又为《剑与铲杂志》写稿，又撰写许多书评。
他大部分的时间是在户外。一月十日与十七日在他的客厅中，他主持了二次礼拜的短讲；在一八九二年一月十七日的晚上，结束祷告之前，他对崇拜的会众献唱了最后一首诗歌。
在以后的二天当中，寒风刺骨，司布真只能到近处走走。在礼拜三早晨，他去到附近一个村庄；在午后，他的右手有痛风现象，后来又有别的严重症状出现，他必须躺卧在床，以后就没有再起身了。到周末司布真对他的秘书说："我的工作完了。"以后又说了一些别的，意思是他深信他的病情是不会好转的了。
一月二十六日礼拜二那天，在会堂举行感恩奉献，纪念牧师的身体有些恢复而感恩。可是在那个时候，他的身体是越来越糟糕；有的时候有知觉，有的时候无知觉，是呈现半昏迷状态。可是他还记得那天是特别的日子，所以他就拍了一封电报，电报中说："我内人和我存感恩的心，奉献一百镑为会堂一般费用，问候各位朋友安好。"那是最后的慷慨作为，以及最后的信息，不久以后，他就完全失去知觉，这样一直维持到一八九二年一月三十一日礼拜天晚上十一点五分，他便与世长辞了。
在一段时间，他曾希望死后葬在孟敦，但是后来他要求葬在诺伍德墓地。所以在活的时候，他就愿意教会的职员以及会友们常来看他，而且有几百人也都葬在这里。
在他的遗体送往孟敦火车站的途中，在苏格兰教会中举行了感人至深的追思礼拜。因一年前这个教会开堂礼拜时，司布真曾在此讲过道。
感人的葬礼
从二月七日到十一日在会堂举行追思礼拜及葬礼，参加人数不下十万人，大部分围绕橄榄木棺材的是棕榈树枝，这些都是从附近花园中砍来的。
棺材上面放的那部圣经，就是司布真这些年所用的。圣经打开的那个地方，正是赛四十五22："地极的人都当仰望我，就必得救。"这节经文就是在一八五Ｏ年一月六日他蒙神恩典悔改得救的……。这是在牧师诉说这事前十八年的事，那时他绝没有想到现今有这么多人聚集来替他送行。在一八七四年十二月二十七日主日晚礼拜讲道结束时，他说："再过不多久的时候，就有广大的群众在大街上，我听见有些人问，这些人在等什么？'你不知道吗？他今天下葬。''他是谁呢？''是司布真。''什么！就是那在大会堂讲道的人吗？''是的！他今天下葬。'这是很快就要发生。当你们看见我的棺材被抬到坟墓的时候，我要你们中间每一个人，不论是悔改的或是没有悔改的，一定要说：'他的确曾诚恳地劝勉我们，用清楚简洁的话劝勉我们，不要把那永远的事往后拖延。他的确恳求我们要仰望基督。现在他过去了，如果我们灭亡，我们的血不在他身上。'我觉得这个时间很快就要到了，只要我在这会堂一日，我就要提醒你们这一件事。"
葬礼结束时，主要部分轮到伯朗牧师，他所讲的既优美合适又严肃感人。这些话是来自他的内心，深入千万人的肺腑。言辞哀恸，多次停顿，他说："亲爱的院长，忠实的牧师，传道的王子，主内的弟兄，亲爱的司布真--我们来不是向你'道别'，乃是向你说'晚安'。你不久就要在蒙救赎者复活的清晨时起来。在河岸这边逗留乃是我们，你已经在神自己的光中。我们的黑夜不久也将过去，连同我们的一切哭泣，不久也将过去。然后你的和我们的歌唱，要迎接那日的清晨，那个早晨，是万里晴空而永无黑夜。你在田地里劳苦的工作止息了，你所开垦的荒地平直了。在你忍耐撒种之后就有收成，你收割的禾捆已经收回天家。神的战士，那长期美好的战争已经打过了，你手中的剑从你手中脱落了，取而代之的乃是棕树枝。你的头盔不再压到你的眉头，为战争起伏思想也不再有了，从大元帅的手中领受胜利者的花圈，已证实了你已得完全的奖赏。
你在这里暂时的安息你宝贵的身躯。然后那爱你的主就要来到，听见祂的声音，你就要从地下的床榻上升起，要与祂荣耀的身体一样，然后你的灵魂体要彰显主的救赎。直到那时，亲爱的安息吧！我们为你赞美神，凭着荣耀之血，我们盼望你一同赞美神，阿门。"
《剑与铲》纪念专访
《剑与铲杂志》纪念专访记载以下的话，是在结束一段可纪念的时刻，最适合的结句："当我们聚集在坟地的时候，正在我们头上出现了一片蔚蓝的天空，叫我们想起那上面的荣美之地。当伯朗牧师讲道时，有一只鸽子从会堂那边飞向墓地，从会众头上飞过，就好像要停留的样子。当葬礼进行时，一个小知更鸟从旁边的墓碑发出美妙的声调，我们大家唱一首歌，就是司布真先生活着的时候常唱的，并且他也传扬其中的真理。
'亲爱将死的羔羊，你的宝血
将永不失去其效能，
直等到所有蒙神救赎的教会
得蒙救赎不再犯罪。'
许多人说这全部的追思礼拜是非常特殊、简单而和谐，完全与他们可敬爱的牧师生平互相协调。最有意义的就是，当橄榄木棺要下葬的时候，没有看到牧师的名字--那正是他所愿望的。在棺材的下面有一节经文之外，还有打开的圣经，其他什么都没有看见。当然这圣经没有埋葬，因为圣经没有死，它要"永远长存"。
在孟敦，司布真牧师有一天对他的秘书说："我的工作完了。"他特别强调说："要记得，一块石版上面要写着C. H. S.，其他什么东西都不要。"显然这是指着他的墓碑说，这又表明他的谦卑。那时负责准备葬礼的人，没有按照他的心愿去作，所以他们吩咐为司布真建了一个大纪念碑，在纪念碑下方所刻的文字，是从《约翰犁人谈》所引来的；但没有写约翰犁人，乃是写司布真的名字。从坟墓中所刻的文字，继续传讲他所爱传的福音，那就是救恩的福音，借着相信耶稣的宝血。这福音说到："救赎之爱与耶稣的拯救大能。"哦！那些未能从他讲台上接受他信息的人，可以从他的坟墓，并从荣耀中接受福音的信息。
神大能的作为
"神阿，你在古时，我们列祖的日子所行的事，我们亲耳听见了；我们的列祖，也给我们述说过"--诗四十四1。
我们在孩童时期，父母给我们讲的故事，是最不容易忘记的。但最令人痛心的，就是那些故事多半是荒谬之谈，神话连篇，以致童年时的洁白心地被那些怪异的思想所沾染了。古代基督徒所给孩童的故事却与今日大不相同。无疑地，亚伯拉罕要给他的小朋友讲到洪水的故事，说到挪亚一家如何因方舟而得救。古代以色列人，当归回本地时，一定把神如何降十大灾难，把他们从为奴之家领出来，如何过红海的故事讲给他们的儿女听。我们知道古时作父母的基督徒，对他们的儿女述说一切有关基督的生平，和使徒的事奉。清净教徒的先祖们也是如此。甚愿今日的家庭中，也能讲述基督的故事，因为任何故事也没有像圣经中的故事那样真实有趣，感人至深。那就是神在古昔所有奇妙的作为。写诗篇的人似乎记录从他父亲所听来的古人遗传，纪念神大能的作为。
我的目的是要提醒读者，追溯神在古昔所成就的，以致你可以期望将来，盼望祂可以再伸出祂大能的手和圣洁的膀臂，重行祂古时所成就的大能奇事。
一、主古昔奇妙的故事
我们听过神在古时所成就的大作为……你不记得祂在红海如何击杀埃及人和他们的战车，将法老的军兵覆没在红海中？你没听过神如何击打巴珊王噩，亚摩利王西宏，因他们阻挡祂百姓的前进吗？当祂击杀诸王的时候，为要证明祂的慈爱永远长存。你未曾念过神任何击打迦南人，赶逐那里的居民，永远为以色列人的产业吗？神如何替他们打败耶宾王将军西西拉；借大卫之手击退非利士人和亚们的子孙。米甸军的混乱，亚撒凭信心溃散亚拉伯人，主如何一夜之间击杀西拿基立的十八万五千精兵，这些事你们未曾念过吗？你们要传说这些奇妙的作为！在你的大街上传讲，教训你的儿女。不要他们忘记，因为耶和华的右手施展大能，祂的名应当传遍天下。
但最关心我们的奇事，是那在基督教的世代中所发生的，其实这些奇事并不次于旧约时代的。你未曾念过神如何在五旬节时令许多人归祂自己吗？彼得本是渔夫，他站立起来，传扬主的名，有圣灵降下来，以致有三千人觉得扎心，悔改认罪，相信主耶稣基督。十二使徒及其门徒出去到各处传讲主道，拆毁偶像。基督的使者到各城各乡传道……起初他们被迫奔往各处，但主与他们同在，终致胜利，所以当主被钉十字架之后，福音传至各国，各海岛听闻福音恩声。数以千计的异邦人在河里受洗，在欧洲有哪一个城市能够证明福音在那里未有得胜？神在红海那里所行的奇事，在基督进入世界百年间以后，神行更大的神迹。其势如火从天而降，不可阻挡。真理的威力扫荡一切假神的庙宇，从日出之地到日落之地，耶稣受人敬拜。
这是我们听闻的古昔之事。你或许还未听闻那时数百年后，神借着祂的使者所行的大事。你曾否听闻过那称为金口大师的奎叟吞，当他传道时，教会充满了热心的听众；他站在那里举起圣洁的手，用大能传讲神的道。当日有无数的人悔改得救，因此神大得荣耀。此后数百年，迷信有如黑云遮盖欧洲大陆，教皇坐在他的宝座上，伸出他的铁杖管辖列国，关闭了天上的窗户，止息了神的众星光耀，黑暗笼罩万民。此时有马丁路德挺身而出，传扬神恩惠的福音，你看各国如何震惊，世人得听神的声音而得更生。你曾否听闻瑞士人慈运理，日内瓦城的加尔文，并神借他们的手所作的伟大工作呢？在英国有那宣传真理的伟大传道者，如威克里夫，他到各城各乡传扬神的福音。历史告诉我们，这些人犹如野火燎原；他们的声音好像吼叫的狮子，他们出去好像少壮狮子。来势凶猛，无人抵抗，因他们以神的能力束腰。
再往近一点说，神在英国也曾借卫斯理，怀特飞成就奇事。教会已经沉睡了，非宗教在当日占了上风。街市上充满了罪恶，贫民区的情形更是可怜。卫斯理与怀特飞受了神的感动，挺身而出，勇敢地传扬神恩惠的福音。在数年之内，由于这两个人的传福音，英国各地充沛着神的真理。我们相信这些都是历史上的事实。神在古昔所行的奇事，是借着祂的恩典，祂今日仍要再行。祂本为大，祂的名本为圣。
关于神在古时所作的工，有一特点我要唤起读者的注意，那就是这些工作都是突然间发生的。教会中富有经历的人，总是相信事情是逐渐进步的。他们说我们要集中力量，继续劳苦，至终必达到成功的地步。但奇妙的是神一切的工作，都是突然间发生的。当彼得起立讲道时，并没有用六个礼拜的时间去感化三千人悔改。他们都立即悔改了，并且当日受洗，归向神，成为耶稣基督的真门徒。这在马丁路德的日子也是如此；使他突破罗马教的黑暗权势的，并未费去几百年的时光。神燃起烛火，光芒立即四射--神突然间作工。如果有人站在魏吞堡发问说："教皇能被压服吗？梵蒂冈能受动摇吗？"就要有人回答说："不能，那至少也得一千年。各国都被那大蛇缠卷住，绝非片刻之间能得解脱的。"但神却说："并非如此。"祂击打古蛇，各国就得释放；祂砍破铜门铁柱，使人立刻得解脱。在黑暗中的百姓得见大光，在死荫之地居住的人，有光发出。在怀特飞的日子，正是如此。他斥责沉睡的教会乃在立刻之间。当他讲道时，有神的能力临到百姓身上，一个一个地扑倒，好像受了打击，数目不下三千人，痛哭流涕，悔罪改过。
所有的复兴都是这样，神作成祂的工乃在转眼之间，人几乎不能信以为真。即如贝勒法司的复兴，神的灵一临到，醉酒的人立刻受感祈祷。他们曾尝试抵抗，企图出去再摸酒杯，用亵渎去消灭圣灵的感动，但神迫使他们跪下认罪，承认耶稣基督为救主，以敬畏与爱心行事为人。天主教徒悔改了，那是一件不平凡的事，但究竟在贝勒法司发生了。天主教的神甫发售小饼圣水给教友，为的是保守他们免受圣灵的传染。据说这圣水有如此效力，凡不参加（复兴）会的人就不受圣灵的干涉。但是那带有这圣水参加聚会的人，也一样受到神的感动。这是在片
刻之间发生的，从前醉酒的，现在参加祈祷会了，听过一次讲道的，还要牧师再讲一篇，有时牧师被邀请讲三次，以致牧师要说："你们走吧，我太疲倦了。"然后会众分散在街市上，到各人家中，大声呼求神，让此圣工扩展，叫许多的罪人悔改得救。有人似乎难以相信，但这是我们亲耳听过的，相信神今日仍能作这样的大事。
神完成祂的伟大工作都是用最卑微的工具。五旬节时的彼得是渔夫，宗教改革时期的马丁路德是矿工之子，英国大复兴时期神所看重的怀特飞是旅馆的侍童。神作工不是借着法老马兵战车，乃是凭依摩西的杖；祂行神迹奇事非凭旋风，乃借微小的声音，以致荣耀全归祂自己。这对你我不是很大的鼓励吗？神岂不也用我们来成就祂的大事吗？再者，不拘神在古昔，或今时所成就的大功，都是用那些大有信心的人。我相信，如果神愿意，凡在坐的每个人都能悔改。如果神行使祂的大能，就没有刚愎之人能与祂对抗，祂愿意怜悯谁就怜悯谁。
有大信心的人，作大事业。杀戮巴力诸先知的，乃是以利亚的信心。如果他像你我那样的小信，巴力的先知仍要治理以色列百姓。使以利亚说："若耶和华是神，就当顺从耶和华，若巴力是神，就当顺从巴力"的，乃是他的信心。他又说："当给我们两只牛犊，巴力的先知可以挑选一只，切成块子，放在柴上，不要点火，我也预备一只牛犊，放在柴上，也不点火。你们求告你神的名，我求告耶和华的名。"那是以利亚的伟大信心，他吩咐说："拿住巴力的先知，不容一人逃脱。"以利亚带他们到基顺河边，在那里杀了他们。神的名所以如此得荣耀，乃是因为以利亚英勇的信心。当罗马教皇的喻令送给路德时，路德将之焚毁。他手执火焚的教皇谕令对群众说："看哪，这就是教皇的喻令。"当他准备赴窝姆斯会议受审判时，他的朋友劝阻他说："此行凶多吉少，当急流勇退！"路德说："不，纵然魔鬼多过窝姆斯屋顶的瓦片，我也毫不惧怕，一定前往！"他相信神，毕竟前去了。怀特飞也是这样，当他步上讲台时，他相信神一定要祝福祂的百姓，而神果然如此行了。小信心成就小事业，但大信心得大尊荣。
此外，神伟大的作为不但需要信心来成就，而且也要有祈祷。你听说过美国大复兴是如何开始的吗？有一个不知名人士，心中有特别的负担，为他本国教会的复兴而祈祷。在祈祷与挣扎之后，他就问主说："主阿，你叫我为你作什么？"祷告之后，他就在街市上租了一间小屋，贴上广告说，将于某日某时在此举行祈祷会，他准时到会，但无一人参加。于是他自己开始祷告，在祷告半小时的时候，有一个人进来，然后又有二人进来，在散会时一共有六个人。下一个礼拜开门时，有五十参加，最后终加至百人，此时又有别人开始此同样的祈祷会；最后差不多纽约的每条街上都有这样的祈祷会。祈祷会在白日照常举行，延至一小时之久。在白天的时候，有些商人有机会也来祈祷。他们将所有的告诉神，神就垂听他们的呼求，许多人心中充满喜乐，起立见证神如何垂听他的祷告。后来他们正在恳切祷告时，忽然有神的灵降在他们中间，据说那时有一乡间传道人，为丧失的灵魂恳切祷告，在一周内就有数百人悔改。这事传遍北部各省，教会大得复兴，据说在二、三月之间有廿五万人悔改归主。
二、复兴的障碍
当人们听闻神古昔所作奇妙之事的时候，他们往往就要说："那是很久以前的事了。"他们以为时间已经改变了。有人说："宗教改革我倒相信。"又有人说："论到怀特飞与卫斯理所行的，我也不疑惑，但那是多年前的事了，那时的事情与今日的是完全不同。"既便如此，那有什么关系呢？神改变了吗？祂岂不是昨日、今日、一直到永远是不改变的神吗？这不就证明，神往昔所能作的事，如今也能作吗？或许再进一步说，神往昔所成就的伟大工作，就预言祂将来还要作，祂要得更大的荣耀。或许有人说："我看这些事为神迹，我们不能每日都想求神迹。"那就是我们不能得到复兴的原因。如果我们每天都盼望看见神迹，我们就能得着而无疑问，但我们把这些事置之度外，就好像是不合乎我们中庸的宗教，只当作是圣经历史中的奇特。虽属真实，我们以为这些事是奇事，我们不相信这是神大能的普通作为。朋友们，我劝你们把这些思想拿掉。不拘神用什么方法使罪人悔改，都当看作一个先例，因为"祂的膀臂，并非缩短不能拯救，耳朵并非发沉不能听见。"如果我们受到穷困，毛病不在神，乃在我们自己。我们应当自责，恳切祈求神叫我们复得古人的信心。
还有一件事实我们未曾见到。我对你讲到复兴这么长的时间，但你连一半都不相信，不以为真。如果你亲眼看见这些事，你就知道这复兴的能力。若你曾住在怀特飞的时代，或听过葛林萧（Grinshaw）的讲道，你就要相信这一切。葛氏每周讲道廿四次，那个人真是个讲道的人，不拘天气如何炎热，他总是骑在马上到处传道。当他讲道时，好像天地都要静听。他的态度极其诚恳，热火中烧，使听者为之战抖说："这真是神的声音。"怀特飞也
是这样。当他讲道时，听众好像风吹动麦田一般左右摆动。神的能力如此浩大，甚至那最硬心的人，在听了他的讲道之后，都说："这其中必有道理，我从来没有听过这样的讲道。"你不认为这是事实吗？这些事在你眼前岂不如大光照耀吗？你所听闻的往事，应当在你的生活中，发生适当的影响。
三、适当的结论
巴不得也能像我所提的那些人有讲道的火热。请你们为我祈祷，愿神的灵与我同在，可以尽力向你们请愿，希望劝勉并感动你们，在你们中间有同样的复兴。朋友们，我们读了神伟大作为故事的结果，乃是感恩与赞美。我们今天没有可以值得歌唱的吗？如果没有，让我们为以往神所行的奇事而赞颂。我们如此赞美神之作为的时候，我敢说伟大可纪念的日子就要临到我们。弟兄们，如果你们中间也有些人回家去，为教会复兴而祈祷--就是那大有信心的人，有火热之心的人，足能领导他们继续不断地求神在我们中间显现、行奇事，一如祂在往时所行的，我的心将如何欢喜呢？看在我们中间还有许多人未曾悔改，他们已经觉得惧怕，但他们企图把这恐惧脱掉，再度冒命运的危险，决定自杀自己的灵魂，弃绝那似乎曾经感化他们的恩典。他们转离天堂之门，而向地狱急奔。你不肯向神伸出手来，拦阻他们走此绝路吗？在我们中间不只一人未曾悔改，未曾得着神的大爱，乃有成千累万的人都未曾得救，我们岂不更应当为他们的灵魂恳切祈祷吗？
还要提祈祷的另一个原因吗？除祈祷外什么方法都用过了，但毫无效果。有神为我作见证，我曾多次努力在讲道时想要叫人悔改。我尽力讲道，我不住的为那些未受感动的人，或既受感而仍然消灭圣灵感动的人祈祷。各位，我已经尽了我的能力。你不肯帮助神来抵抗那恶者，借着你的祈祷来成就我的讲道所不能成就的吗？这里有些硬心的男男女女，不肯屈服神的人，我把他们交在你们手中，请你们为他们祷告，把他们的事摆在神面前。你们作妻子的，不要停止为你们未曾悔改的丈夫祈祷；你们作丈夫的，也该如此。你们作父母的阿，你们没有尚未悔改的儿女吗？多少个主日你们都未曾把他们领到教会，他们是依然如故吗？神的忿怒仍在他们身上，他们是必定要死的；假如他们现在死了，你一定知道地狱的火焰要吞灭他们。你不为他们祈祷吗？你无动于衷吗？如果你们自己认识基督，而不为你们的骨肉之亲祈祷，你们是何等硬心而又残忍的人呢？
诸位朋友，假如我们只是求神赐福，我们不知道神将来为我们作什么。只有广大的听众那算不得什么。我们岂不是尊重讲道，而忽略祈祷吗？那教会岂不似乎只举起讲道的手，而不举起祈祷的手吗？我们所求的是巴不得这堂内充满为罪悔改之人的忧伤，和蒙神赦免之人的歌唱。不容人空空而来，空空而去，巴不得他们出去的时候说："在这里真好；这不是别的，这乃是神的殿。"
另外一个结论，就是在我们听了这些故事以后，能更正我们的自恃心。或许我们倚靠自己的会堂大、人数多；我们或许以为："我们有这样好的牧师，神一定会祝福我们。"让神在古时所成就的事提醒你我，神救人不在乎人多人少；成就这事的不在乎我们，乃在乎神。或许有些不知名的传道人，在此伦敦城讲道，比一些有名的主教、牧师更大有能力。我要欢迎他，愿神与他同在，祝福他，使他的工作得以完成。或许神为你们的益处，为你们的悔改，用这里的瓦器。如果这样，我就加倍地欢喜，盼望事情的确那样，但不要倚靠工具。当人讥诮我们，毁谤我们的时候，神就愈发祝福我们；让我们把靠自己的刀剑而得胜的观念从心中拿去。除非我们相信使教会复兴的，乃惟独神所作的工，我们就永远不能有复兴！
我愿意鼓励你们的信靠心，以致得到我以上所描述的，并我们所听到古昔的事也能在今天实现。为什么听众中每个人不能都悔改？是神的灵受到限制吗？软弱的传道人为何不能成为人得救的工具？是神的膀臂缩短了吗？弟兄们，当我请你们祈祷神，使传道的工作有力，如同两刃的利剑，叫罪人得救的时候，我并不是把难担的担子放在你们的肩头上。我们只是求而得就是了，在我们祈祷以前，神已预备垂听。惟有神知道我们讲道的结果。从此刻起，我们就当更加恳切的祷告，神就更加祝福这讲道，使神的道如水流出，滋润人的心，而得到惊人的、无限的胜利。
我要对那些以此为空谈而不爱神，也不事奉祂的人说，你们要思想一下。（哦，神的灵，愿你与你仆人同在，使他所讲的有能力。）你们的心已经受感动，或许现在你们仍然不信，你们心里或许说："没有地狱，没有来世。"那是无济于事的。你知道地狱是有的，那些讥诮你想毁灭你灵魂的人，不能叫你相信没有地狱。有时候你也这样想，但你知道神是信实的。我现在不和你辩论，你的良心告诉你神要刑罚你的罪。你要阻止神的灵，你是得不
到喜乐的。消灭那能领你认识基督之灵的，并不是蒙福之路。我劝你们不要同神挣扎，不要再敌挡神的灵。谦卑跪倒主前，抓住基督信靠祂，圣灵就要得着你。为了垂听多人的祷告，祂也要拯救你，但要记得，如果你的抵抗、你的消灭圣灵成功了，你的这个成功乃是最可怕的灾祸，因圣灵要弃绝你，你就灭亡了。这或许是我给你的最后警告。
罪人哪，你要相信主耶稣：你们各人都要悔改。我奉神的名劝你们，要悔改逃避将来的震怒。若不悔改，过些时日，你就知道定罪是什么意思。趁着还有今日，灯光尚在，你们要逃向基督；恩典仍在向你传布，当接待基督，不要拒绝祂。现在来就祂，今日恩门大开；可怜的罪人，为何不现在求赦免？古时罗马人攻城的时候，首先在城门口放上一枝白旗，如果城内敌军当白旗仍在的时间内投降，则可免于死；以后放上黑旗时，每人必死于刀下。今日白旗尚在，明天说不定黑旗即要悬挂在律法的杆上，那时不拘在今生或来世，就没有悔改得救的机会了。你在痛苦中的永远哭号也不能感动神的心，你的流泪满面也不能叫祂怜悯你。如果今日你们听见祂的声音，就不可硬着心，像惹祂发怒的日子一样。今下你们要抓住基督："当以嘴亲子，恐怕他发怒，你们便在道中灭亡，因为他的怒气快要发作。凡投靠他的，都是有福的。"
永约之血
"永约之血"--来十三20
神同人一切的来往，都有约的性格在内。神非常喜欢立约，甚至若不借着约，祂就不和我们有交通；我们同神也是如此。亚当在伊甸园中，他与神，神与他，乃是在一种约的条款之下。但亚当不久就破坏了那约，说来令人感到可怕，那约仍然存在，因为在人这方面破坏了那约，神那方面一定要履行它的严肃威胁与刑罚。这就是工作之约，亦称行为之约，神借此约对待摩西，祂也在此约内对待以亚当为代表的全人类。后来当神对待挪亚的时候，也是这个约；在以后的世代中，神对待亚伯拉罕，祂仍喜欢借着约把祂自己同他联系起来。他守了这约，又对他的后裔继续重新立约，神甚至与合乎祂心意的大卫来往时，也并非是不用立约的。祂与祂的受膏者立约，今日神跟你我来往仍然用约。当祂以恐怖来定罪时，祂是以约来击打--即西乃约的剑；如果祂以恩典来拯救的时候，祂仍然是以约来拯救我们--即锡安约；就是祂与主耶稣基督（选民的代表者）所立之约。当我们与神有密切来往的时候，在我们这方面都是借着约的。在悔改之后，我们与神立感恩约；我们来到祂面前就知道祂为我们成就了何等大的事，我们将自己奉献给祂。当我们借着洗礼加入祂的教会时，我们就在那约上盖了印记，在我们领圣餐时，我们乃是重新立约，这样我们与神有个人的交通。若非借恩典之约，我们就不能祷告神；若非首先借着基督买赎我们的约，其次，借着把我们自己和一切所有的奉献给神的约，成为神的儿女，我们就不知道我们是祂的儿女。这是非常重要的，因为这约是由地至天的梯子，是我们与神交通的惟一方法，借着约我们才能与神有来往，在约与约之间我们也应当知道如何分辨。我们应当知道何为恩典之约，何者不是恩典之约。
一、恩典之约
消极方面
我们立刻看出这不是行为之约，乃是永远的约。行为之约决不是永远之约，那是起初在伊甸园中立的。它有起头，但它已被破坏了，并且要继续被违犯，不久就要完结，因此它不是永远的约。但在本节经文中所说的乃是永远的约，所以它不是行为的约。神首先与人类立约，其约文大概如右："如果你们人能顺服神，你们就要得活，并且快乐度日；但如果你们悖逆，必定灭亡。悖逆的日子必定死。"这是神与我们人类的始祖（代表者）亚当所立的约。如果亚当守住了这个约，我们相信我们每一个人都能被保守，得以安全。但是因他破坏了这约，所以你
我都堕落了，被认为是可怒之子，罪恶的后裔，倾向诸恶，受各样的痛苦。论到神的百姓，这约已成过去，已经为那新而更美之约废止，为新约的荣光给完全遮盖了。
这约也不是感恩的约，即神蒙爱的儿女与救主之间所立的约。在此约中我们将一切所有的奉献给祂，但这并不是本节经文所说的约，因为本节经文的约乃是永远的约。
积极方面
现在我们要看一看这约究竟是什么。我们分四点来论：
1．立约的两方：恩典之约乃是圣父与圣子之间在万世以前所立的约；再进一步按圣经来说，乃是三位一体神之间所立的约，这并不是神直接与人所立的约，在那时期还没有人，但基督在这约中作人的代表。根据这个意思来说，这约是神与人之间的约，但并非神与人立个人约；那乃是神与基督所立的约，也是借着基督间接同那些用主宝血所赎，在创世以前为基督所爱的人立约。
我们所教训的，在星宿知其地位，在神从无中创造万有之前，祂已与自己，与祂的儿子，与圣灵作严肃的商讨，在此商讨中祂预定了祂百姓的救赎。这乃是古老的加尔文主义的伟大思想。而且，祂在此约中已经准备了方法与手段，并使万事互相合作，叫祂的预旨生效。我们能幻想并相信圣父对圣子立誓约，圣子对圣父宣誓，而圣灵亦对圣父与圣子立誓约，这是在万古以前的隐密中所已成就的，这约在后来成为一切圣徒的喜乐、盼望与矜夸。
2．立约的条款：神早已预见人在创造之后要破坏行为之约；不管亚当在乐园里所占有的期间如何顺利，然而对他也是严肃的，至终他要反对的，而毁灭了自己。神也预见祂从世界人类中所拣选的人要因亚当的罪而堕落，一如其他人类一样，因亚当也是他们（选民）的代表者。所以这约的目的是把选民从新恢复到神儿女的地位。现在我们要看这约的条款是什么？
在父神方面的条款，这是我们口舌所难宣述的：我不过是用人所能明瞭的话来描写而已："我至高的耶和华，将我的独生爱子赐给那无人能数的大群众，他们要被他洗净而脱罪，被保守，蒙引导，至终无瑕无疵地被领到我的宝座前，我凭自己起誓，因为再没有比我更大的，那些凡交给基督的人，将永远成为我不变之爱的对象。我要凭爱子的宝血赦免他们的罪。我要将完全的义赐给他们；我要收纳他们为儿女，他们要借着基督和我一同作王，直到永远。"
圣灵立约的条款如下："凡父神赐给圣子的人，到了时候我要叫他活过来。我要指示他们救恩的需要；我要除掉他们一切无根基的幻望，毁灭他们虚谎的避难所。我要把他们领到洒血之地；我要赐给他们信心，借此而得宝血洗净；我要将一切恩典赐给他们，我要使他们的信心活泼；我要洁净他们，并将所有的败坏从他们中间除掉，至终把他们无瑕无疵地领到你面前。谨此立约。"这是已完成的约款。
在此约的另一方面，是基督所立的约。祂对圣父立约："我父，在我这方面我应许到时候满足，降世为人。我要取堕落人类的形象与性情，我要活在愁苦的世界中，为我百姓的缘故，我要完全守律法。我要作成无玷污的的义行，能满足你公义圣洁律法的要求。到了时候，我要担当我一切子民的罪。你要将他们的罪归到我身上；因我受的刑罚，他们得平安，因我受的鞭伤，他们得医治。我父，我应许我要顺服，以至于死，且死在十字架上。我要高举你的律法，使之得尊荣。我要受他们一切的苦难。我要受你律法的咒诅，你将你的震怒之权都倾倒在我头上。我要复起，我要升到天上；在你右边为他们祈祷；我要为他们每一个人负责任，叫你所赐给我的人，没有一个能够灭亡，我要作他们的牧人，至终我要把他们平平安安地领到你面前。"
现在你对这恩典之约应得到一个清晰的概念--神与基督之间，圣父与圣灵之间的约，圣子为恩约的首领及神选民的代表者。祂为我们的得蒙救赎，忍受了神的忿怒。除了祂继续了我们代求之外，祂完成了一切，祂要把一切的赎民领进荣耀里。
3．立约的目的：这约是为亚当每一个后裔所立的吗？绝对不是，这是非常明显的。我见有大多数的人灭亡，继续行走罪恶之路，拒绝每天在福音中所传讲的基督，把祂施恩的血当作平常，蔑视感化他们的圣灵；我见这些人逐渐败坏，至终在他们的罪中灭亡。我不相信他们在此恩约中有分。那些未悔改，拒绝救主的人，清楚证明他们在此神恩典之圣约中是无分的；如果他们对之发生兴趣，就必有所表现，令我们得以看见。到了时候他们要悔
改，被主的宝血洗净而得救。恩典之约只与蒙拣选的人有关系。不管这教义如何令人难以相信，我们也要侃侃直陈。你不愿意听吗？"我为他们祈求，不为世人祈求，却为你所赐给我的人祈求，因他们本是你的。"若基督不为世人祈求，只为祂所拣选的人祈求，那么当你从神的话中，得知在此约中神早为这些人预备救恩，使他们承受永生，你为何怒气冲天呢？凡相信依靠基督的人，凡蒙保守到底，进入永远安息的人，才能对神恩典之约发生兴趣。
4．立约的动机：究竟为什么缘故要立这约呢？在神那方面并非必得如此。因为那时还没有受造之物。除了神自己以外，我们不能到别处去找立此约的动机，因为神曾说过："我是耶和华，在我以外并没有别神。"那么祂究竟为什么要立这约？这完全是出于祂的绝对主权。为什么有的人成为此约的对象，有的人则否呢？这是出于神的主权。这并不是由于人的功德，也不是神预先见到我们里头有什么长处，就拣选我们而遗弃别人在罪中。神如此拣选，乃完全出于祂的主权和恩典。弟兄姊妹们，如果你们关心这恩典之约，你们必要歌唱："祂要怜悯谁，就怜悯谁。""不在乎定意的，不在乎奔跑的，乃在乎施怜悯的神。"拣选我们的乃是祂的主权，分别我们的乃是祂的恩典，预定我们的乃是祂的不变性。除非在祂里面有爱和主权，就没有拣选每个人的动机。无疑地，神立此约的大目的，就是为祂自己的荣耀。神必要在祂自己里面找到祂的动机。祂是那"我是"。
在天上的万军，和世上的居民中，祂都凭自己的意旨行事。有谁能拦阻祂手，或问祂说："你作什么？"泥岂能问窑匠：你为什么把我造成一个器皿呢？一物在未被造成之前，岂能命令造它的呢？绝对不能，神就是神，让人还归回到他原来的虚无里面。若神高举了他，他也不必骄傲，以为神在他的行为上找到什么理由。神拣选人，神爱人动机完全在乎祂自己。祂是自足的神，无须在祂以外去寻找什么，除了祂自己以外，祂更不需要从任何人得到什么。愿圣灵引导我们明白这崇高的真理。
二、永约的性格
此约称为永约，在此你就立刻看到它的古远性。恩典之约乃是万事中最古的，有时想起恩典之约比行为之约更古的事实，就引起莫大的喜乐。行为之约有起始，但恩典之约则否；行为之约有终结，但恩典之约要存到永远，与天地同流。恩典之约的古远性，是值得我们注意的，这是提高我们心志的真理。我不知道有比这更伟大的教义，这教义是一切诗文的精华，当你坐下默想这道理的时候，你的心灵就充满喜乐。你能想到这一点吗？在万世以先神已想到你？祂还没有创造诸山，祂已想到你这如虫如蛆的世人！在灿烂明星发光以前，在固定大地轴心以前，神早已设立了这恩典之约，预定了得救之人的数目。当人想到无限宇宙，或与天文家翱翎太空，发现天体之广大无垠，星宿无数的时候，神竟在全宇宙以外看顾我们这卑微的世人！这岂不更为惊奇吗？这不能使我们骄傲，因这是神的真理，使我们觉得快乐。信徒啊，你以为自己算不得什么，但神可不作如是想。世人藐视你，但神在万有被造以先就纪念你。神与祂爱子（你的代表）立此爱约，是比时代更久远。基督在万世以前就爱你，拣选并为你的缘故，代替你立此恩约。
1．永远的确定性：凡属永远性的都是确定的、安全的、稳定的。人所建造的，以为能存到永远，但巴别塔倾倒了，金字塔也有颓废的象征。凡有所造就不是永远的，因他不能抵抗衰微、朽坏。但论到恩典之约，大卫说的好："神却与我立永远的约，这约凡事坚稳。"在此约中，从始至终没有"如果"或"但是"。自由意志恨神的"要"或"一定"，却喜欢人的"如果"与"但是"。在恩典之约中只有"我要"与"我们要"。耶和华起了誓，圣子就要履行，那是千真万确的，因为祂是神。"他所说的岂不照着行么？"这是确定的约。假如有一个人盖造房屋，留下一块石头，或一条木料叫我去随便安放，我保管他的房屋要倒塌的。亚米纽派的约就是这一种的约，是不会站立得住的，因为他们依靠人的自由意志。他们说人得救与否，乃在乎人的意志；如果他不愿意得救，就没有一种控制的力量能够胜过他的意志。所以这问题就全在人了，全能的神可能被祂的受造之物所挫败，这是何等的亵渎！整个工作，从始至终都是在神的手里。这约的条款成为它的印记与保证，因为耶稣已履行了一切。不管人是否能履行，但耶稣基督已确定给成就了；这不是受造者的约，乃是创造者的约，全能的神要完成此约，人的意志算不得什么。这是恩典的荣耀--人不愿意得救--他与神为敌，然而神还要救他--神的约是"你要"，但人的心意是"我不要"；神的"要"征服了人的"我不要"，神主权的恩典，压倒了人的自由意志，将它掳去，作了不可抗之恩典与爱的全胜能力的俘虏。这是确定的约，所以堪称为永约。
2．永约的不变性：若不是不变，就不能称为永远的，能变的是要过去的。我们确实知道什么东西若是改变的，早晚它必要废去，成为无物。但在此约中，一切都是不变的。神所立定的，必要成就，一字一划都不能更变。圣灵所发的誓必要成就，圣子所应许的，在祂显现的日子已经应验了，而且必要成就。如果我们以为这圣经的字句是可以涂抹的，那么我们就陷入绝望中。我曾听过有的传道人说，基督徒圣洁的时候，他就是在神的约中；当他犯罪的时候，他就从这约中被删除；当他悔改的时候，他就重新被纳入约中，所以他就这样在神的恩约中出来进去，就好像在自己的家中出来进去一样。他从这个门进来，从那个门出去。有时他是神的儿女，有时他是魔鬼之子--有时是天堂的后裔，有时为地狱之子。我认识一个人，他甚至这样说，虽然一个人在恩典中蒙保守六十年，但在他一生的最末后一年也能堕落--如果他犯罪而死，他就永远灭亡了，他以往的一切信心，神过去在他身上所彰显的一切慈爱，都无济于事。我敢说这种对神的观念，不是正确的观念，对魔鬼有这种观念即可。我不能相信这样一位神，我也不能在祂面前俯伏敬拜。今天爱你，明天就恨你的神；应许了，又不能看到应许成就的神；赦免罪而又刑罚人的神--称之为义而后又处刑的--是我所不能忍受的神。他不是圣经中的神，我确实知道神是不改变的、公义的、圣洁的、真实的，既爱属自己的人，就爱他们到底，如果祂给了人什么应许，祂必成就，人一次在恩典中，就永远在恩典中，不致中途而废，早晚必进入荣耀里。
3．永约的坚持性：这约必得应验，且要坚立。当基督成就一切，将每个信徒都带到天堂的时候；当父神看见祂的子民在恩约中聚集的时候，这约就达于最高峰，但不是结局，因为恩约中是这样说的：恩约的后裔要永远蒙福。只要"永远"一字存在，就必为承受永远之人确保喜乐、安全与荣耀。
三、基督之血与永约的关系
基督的血对此恩约发生四方面的关系：
1．对基督的关系：祂在各各他所流的宝血，乃是此约的成就，借此罪得涂抹。由于耶稣的受苦，公义得满足；借着祂的死，律法得尊荣。因宝血代赎的功效，洁罪的能力，基督对父神为祂子民的缘故，履行了一切的条款。信徒啊，要仰望基督的血，要记得基督在恩约中的部分已经实行了。无须你去作什么，耶稣已成就一切；也更用不着自由意志来补充，神所要求达到一切，基督已经作成了。基督的血补满了恩约中欠债者的那一方面，神必得履行誓约，向基督宝血所救赎的人施恩爱。
2．对圣父的关系：当我看见基督死在十字架上的时候，从那时起我就看见了永在的父，受祂自己誓约的拘束，祂必要履行约中的每一条款。约中岂不是说："我要赐给你们一个新心，将新灵放在你们里面"？事必这样成就，因为耶稣死了，耶稣的死就成为这约的印记。约中岂不是说："我必用清水洒在你们身上，你们就洁净了，使你们脱离一切污秽？"神必照着行，因基督已完成祂的部分。因此这约是丝毫无疑的，满可以借着基督向神要求履行一切条款；当我们谦虚恳求这约款时，天父决不能否认祂的应许，必因耶稣基督的血说是，阿门。
3．对罪人的关系：亲爱的弟兄姊妹们，你果真完全靠耶稣的宝血吗？祂的血洒在你的良心上吗？你看见你的罪因基督的血得到了赦免吗？你是否以祂的牺牲为荣，以祂的十字架为你独一的盼望和避难所呢？如果这样，你就已经在此恩约中了。有些人愿意知道他们是否被神拣选。若不是他们先告诉我们，我们就不能告诉他们这件事。你相信耶稣的宝血吗？你如果真相信，你就在此约中。罪人哪，你没有什么可说的，如果你退后说："我不敢来！我惧怕！我不在此约中！"基督仍然在召你。祂说："到我这里来。如果你不能来到立约之父那里，你可以到我这里来，我就使你们得安息。"当你来到祂那里的时候，祂的血就要洗净你，你的名字已经记载在红色的拣选册上了。你能在救主赎罪中看见你用血写成的名字吗？如果你能，那么你就能有一日在父神的拣选中看见你金色的名字。相信的就是蒙拣选的。血就是对你立恩典之约的象征、纪念、保证与印记。基督的血，犹如望远镜，你不能凭肉眼看见你的拣选，乃凭基督的宝血你才能看得清楚。罪人哪，你要依靠基督的宝血，如果这样，那永约之血就是你上天堂的保证。
4．对三者的互相关系：对圣子乃成全此约，对圣父乃是这约的证书，对罪人乃是这约的证据，这是血的荣耀。父神因此欢喜；子也欢喜，因祂俯视祂所买赎的人；罪人也因此得到安慰与永远的诗歌 --"耶稣你宝血，公义，是我荣耀，是我歌唱，直到永远！"
亲爱的读者，我有一个问题要问你，我的责任就算已经尽到。你在此约中有盼望否？你信靠基督的宝血了吗？虽然你以为福音是受到限制，但你要记得福音是白白地传给世人。神的预旨虽然有限，但福音却广如世界。我将福音传给普天下的人，因为我受了托付。神的奥秘虽只限于祂所拣选的人，但信息却要传给万民。现在你一生中曾多次听闻福音，你所听到的是："耶稣基督降世，为要拯救罪人，这话是可信的，是十分可佩服的。"你相信这话吗？这是你的盼望吗？你能说："我是个罪人。我信基督为我死，我靠祂的宝血的功劳，除此以外，我别无希望。"
"两手空空无代价，只靠救主十字架。"
如果你已经听见了，接受在你心中，又把握住这福音；那么你就是那恩约中的一分子。要提到拣选的道理，如何又令你惊惧呢？如果你拣选了基督，那是根据祂早已拣选你的事实。如果你以悔改的泪仰望基督，那么祂无所不知的慧眼早已看见你了；如果你爱祂，祂的心早已爱你了，而且超过你的爱，如果你说："我父啊，你是我幼年的恩主（引导者）。"我就告诉你一个秘密--祂向来就是引导你的，你所以到了今天，都是祂的引导，最后祂要把平安赐给你。但你就能骄傲自恃地说："我什么时候愿意悔改相信，什么时候就悔改相信；我和别人有同样得救的权利，因为我尽上我的本分和别人一样，我毫不怀疑地一定得到赏赐。"--如果你赞成一个普遍的救赎，就是凭人的自由意志随时可以接受救恩，那就请君自便，迟早你要失望的。你要知道神是不会在这个立场上来对待你的，祂要对你说："你离开我去吧！我从来不认识你。凡不借着子到我这里来的，就永远不能到我这里来。"我相信那些不肯屈服神的拣选之爱与主权之恩的人，有很大的理由怀疑他究竟是否是一个基督徒，因为反对的灵就是魔鬼的灵、骄傲的灵、未被重生的心。愿神从你的心中拿掉与祂自己为敌的心志，借着祂儿子的血，使你与祂和好，就是那永远的证据与印记。
圣灵工作的必须
"我必将我的灵放在你们里面"--结卅六27。
基督所行的神迹有一件事是很显著的--就是没有一件不是必要的。那些神迹决不是能力的恶作剧，乃是能力真正的表现，所有神迹都有实践的目的。论到神的应许也是如此。圣经中没有一个应许仅是恩典的虚饰，神迹是绝对必要的，照样神在圣经中所记载的应许也是必要的。从前面所印证的经文看，如果神在祂与祂的百姓所立的约中，应许将圣灵放在他们里面，那末这应许必定非常重要，接受神的灵对我们的得救也一定是绝对必要的。如果我们想要得救，圣灵的工作是绝对必要的。
一、为要证明此点，我们必须首先记得人的本性如何。有人说人自己可以得救--如果他听道，他有能力接受，有能力接受这道。我们回答说，你不知道人性到底如何，否则的话，你就不能这样说。圣经告诉我们，人已死在罪恶过犯之中。那并不是说他病了，他发昏过去，或是无感觉，乃是绝对死了。"死"对于身体的关系，正如人的灵魂对于属灵之事的关系一样。身体死的时候是无力的，不能为自己作任何事；当人的灵魂死了的时候，在灵性上来说，也是完全无力，自己不能为自己作任何事。如果你看见一个死人凭着自己的能力从坟墓里起来，卷起衣服袖子，推开棺材盖，高视阔步地，活生生地走在大街上，那里或许你会相信已死在罪中的灵魂能归向神，为自己再造新性情，成为属天的后嗣，虽然他们以前为可怒之子，福音的意义是人已死在罪中，属神的生命乃是神的恩赐；如果你以为人离开圣灵的工作也能够认识基督、爱基督，你就是与整个的福音潮流相撞（就是不合乎福音）。当圣灵找着人的时候，人的灵命是绝望的，就如以西结所说的枯骨；祂叫骨与骨互相联络，又叫气息从
四方而来，吹在被杀的人身上，使他们活了，并且站起来，成为极大的军队，敬拜神。若没有神的灵的感化，人的灵魂要躺在枯骨谷中，死了，而且死到永远。
圣经不仅告诉我们人死在罪中，也告诉我们比这更厉害的事，就是人完全不愿行在神眼中看为好、看为正的事。"原来体贴肉体的，就是与神为仇，因为不服神的律法，也是不能服"（罗八7），在全部圣经中，你就要继续看到人的意志是与神的事相冲突的。有些人以为人不用神的感化能来就基督，但基督是怎样说的呢？祂先说："若不是我父吸引人，就没有人能到我这里来的"；但祂又说些比以上更有力的话："你们不肯到我这里来得生命。"没有人肯来。这里还有更大的祸患，不但他无力行善，他却是有力作恶，而且他的意志与一切正当的事相敌对。亚米钮派的传道士啊，去告诉你的听众，如果他们愿意就可以来，但要知道你的救赎主正面面相觑，告诉你说，你是在说谎言。人不能来，他们自己永远不能来就基督。你们不能诱惑他们，你们也不能用一切的恐吓手段强迫他们来，你们也不能用所有的召请引诱他们来，他们不肯来就基督得生命。若不是圣灵吸引他们，他们既不愿意来，也不能来就基督。
从人的本性与神的灵为敌的事实来看，他是恨恶恩典，藐视救恩的方法，因这方法与他骄傲的本性相背，以致不能屈就接受他人所成功的救恩--所以需要圣灵的工作来改变人的心意，更正他的偏见，把他放在正轨上，然后再赐给他奔走天路的能力。如果你真明瞭人的本性，你就不能以圣灵工作的必需为纯正的观点。有一位伟大的著作家说的很对，他说："凡认为神学大错误的人，都主张减轻人类堕落的教义。"亚米纽派说人堕落了，那是真的，但他意志力仍在，而且那意志是自由的，他能叫自己复起。他降低了、减轻了人类堕落的毫无希望的性格。另一方面，亚米纽派说，人不能作什么，但他并不完全负责任，他不一定那样去作，相信、悔改不是他的本分。这样，他也轻看人的罪，对堕落没有正确的见解；一旦得着了正确的见解：人是完全堕落了，毫无能力，满有罪孽，污秽不洁，失丧受咒，你在各方面就看见耶稣基督的伟大福音。一旦相信人就是圣经中所说的人 --一旦相信他的心已完全败坏，他的情感受曲折，悟性昏暗了，意志背叛了，你就必须知道，如果这样愁苦的人想得救，必是神的灵的工作，而且惟有神的灵才能改变人心。
二、救恩手段的本身不足以完成此功，得救必须是圣灵在我们里面的工作，因为救恩的手段（或言方法）本身不够。救恩的手段是什么？首先提的就是传扬神的道。借传道引人归向基督的，比任何别的手段都多，因为神的道是神主要的工具；这就是圣灵的宝剑，是活泼的、有力的，连骨节与骨髓都能刺入剖开。"神就乐意用人所当作愚拙的道理，拯救那些信的人。"叫人灵魂得救的道理是什么呢？我可以指出几个礼拜堂，你可以到那里去坐下心里说："这位牧师真是有学问，他能指教并启发有理智的人。如果神要作一个大工，祂必定用这样的人。"你知道有什么大有学问的人，因着他们的学问而引领人归向基督吗？那些好出风头的讲道家，口若悬河的说教者，大有学识的牧师，在引领人归向基督上都是毫无用处的人。但是那些重生为神儿女的在哪里呢？在人看不起的地方，在那些不学无术、言语粗俗、不被社会推崇的，每天跪在主前承认自己的愚蠢，感谢神将宝贝放在瓦器里的传道人讲道之下，罪人悔改了。我敢说，在每一世代中，最受人藐视的传道人，是最有用的传道人。为什么？因为主总是喜欢这样作，把能力赐给那软弱愚拙的，但祂却不把能力赐给那些自以为有聪明智慧、有学问、有口才、有地位的人。每个传道人都当像保罗那样夸自己的软弱。世界的人听过你的讲道要说："噢！`你的讲道太粗俗，偏重一端。"是的，或许是那样，但我们以为满足，因为神赐给这讲道。还好在我们里头有软弱，因此就清楚看出这工作不是人作的，乃是神自己的工作。据说从前有一个人特别想见某大能勇士用以杀敌致果的宝剑，当他看了这剑以后就说："我在这只剑上看不出有什么特别。"勇士说："是的，没有什么特别的，但是你还没有看到挥这只剑的膀臂呢！"所以当人们听过一位成名的传道人之后，很容易就说："我在他身上看不出什么特别的地方来。"是的，但是你还没有看到用圣灵的宝剑收割庄稼的永久膀臂。假如你看过参孙手中所用的驴腮骨，你就要说："什么，用这东西杀人成堆？"为何不用大马色的钢所制造的利刃呢？不，这都是叫神在参孙身上独得荣耀。对传道人也是如此，神往往祝福那最软弱的去作那最好的工作。从此我们不是就看出圣灵工作的必要吗？我们在器皿的本身上既然看不出什么结果来，那么当这结果发生时，这岂不是圣灵的工作吗？让我这样和你说，听了传道人的讲道之后，已死的灵魂苏醒，罪人悔改，最污秽的罪人得以成为圣洁，决志不信的人始终被迫相信了。那么这到底是谁作的呢？如果你说这是传道的结果，我就不赞成你的理由，因为传道本身没有任何东西能生出这个结果。
那必定是圣灵借着传道在人心中作工，否则决不能有这样的事发生。如果没有圣灵的工作，你盼望借传道救人灵魂，就好像你在死人耳边呼唤，盼望死人复活一样。米兰顿有一次没有求圣灵就出去讲道，他想要叫所有的人都悔改，但结果发现他的老亚当势力太大（夸耀自己），于是他回去求圣灵的帮助，否则他就不能看见一个灵魂得救。所以我说传道被神祝福的事实（传道的本身毫无所有），就证明人得救必是出于更高尚的能力。
另外的蒙恩之道就是圣礼：洗礼与圣餐。二者均被使用，成为人的祝福。但让我问你，在洗礼本身上有什么可以叫任何人得福气吗？把身子浸在水中就能叫人得救吗？关于在主晚餐时吃饼喝葡萄汁，能叫有理智的人明瞭在所吃所喝当中有什么东西吗？然而，无疑的，神的恩典为坚固接受圣礼之人的信心，甚至对于仰望圣礼而悔改的人，的确与之同在。那么在圣礼之外有神的灵，借着水、饼与汁作见证，否则，这些东西没有一样能作我们灵魂的蒙恩之道（方法）。圣礼不能造就，不能帮助我们与基督有交通，不能叫罪人悔改或坚立圣徒。从这些事实看来，造就我们、帮助我们与主有交通的，叫罪人悔改，坚立圣徒的，必定是更高尚，眼不可见，神妙的感力--神圣灵的感力。
三、圣灵若不将圣父和圣子所成就的启示给我们均归无效。首先我们相信父神拣选祂的百姓，祂在万古以先拣选我们归祂自己；但让我问你--若没有圣灵进到人心里，这拣选的道理对他能有什么用处呢？我怎能知道神在万古以先已经拣选了我呢？我怎能知道呢？我能爬上天堂去翻一翻生命册吗？我岂能用武力拨开云头，拥进天宫，打开七印封的书卷，看我的名字是否在其中吗？噢！不是的；若非有神的灵先召我出离黑暗，而进入奇妙的光明中，拣选对于我就是死的字句。由于我被呼召，我看见我是被拣选，才知道我是蒙神选召的，我知道神在创立世界以前已经拣选了我，所以拣选的道理，对于神的儿女是一件极其宝贵的事。但这事所以宝贵的原因何在？没有别的，就是圣灵的感化。若非圣灵开人的心眼，若非有圣灵把这奥秘的启示给人，就没有人能认识这拣选。天使并未告诉人，说他是蒙神拣选的；但是圣灵告诉人，说他是蒙神拣选的。圣灵凭着祂的圣工，和我们的心一同作见证，说我们是为神所生的；这样，我们能够"清楚得见天堂内属于我们那间大厦的门牌。"
其次，我们再看一看恩典之约。我们知道父神与主耶稣在万古之先立了约，在此恩约中，神将祂一切的百姓赐给祂，而且是稳妥的；但是如果圣灵不把这约的祝福赐给我们，这约对我们有何用处呢？这约好像一棵高大的树，其上结满了丰盛的果实；如果圣灵不摇撼这棵树，使果子落在地上，我们怎能得着呢？你去对任何罪人说，这里有恩典之约，他能得什么益处呢？他就要说："哦，我非必然是在这约中，我的名字非必然记在其上，我或许未蒙基督选召。"但让圣灵借着在基督耶稣里的信与爱丰丰富富地住在他心里，他就会看见此约，并与大卫说："神却与我立永远的约，这约凡事坚稳，关乎我一切的救恩，和我一切所想望的。"
其次，再看基督的救赎。我们知道基督是为祂一切的百姓代受刑罚，凡进天堂的人，不但以蒙恩的资格出席，也是本着公义的行动，因基督为他们受刑罚，神也就不能刑罚他们了。我们相信基督既担负他们的罪债，他们在基督里就有享受一切自由的权利--基督将祂的义赐给他们，他们就得永生，正如他们是完全圣洁一样。但是，如果圣灵不将基督的事指示给我，这与我有何益处呢？你若不领受圣灵之恩，基督之血对你有何意义呢？也许你已经听过牧师讲基督的宝血一千次，但对你都如耳边风，耶稣的死对于你是毫无意义。你知道祂是为别人赎罪，不是为自己赎罪；但你认为这不过是老生常谈而已，或者你认为是无稽之谈。但当圣灵把你领到十字架下，开你的心眼，使你得见被钉十字架的基督的时候，你就真知道这宝血的意义。当祂将这血洒在你心门上的时候，你就得到向所未闻的平安与快乐。亲爱的读者，除非你里头有神的灵，基督的死对于你是毫无意义。除非神的灵在血泉中给你施洗，并从头到脚洗净你，基督就不能将福气、现今与永远的救恩带给你。
我不过是提这恩约中许多祝福的几项而已，为要证明除非圣灵将这些福赐给我们，这些福气对我们都是无用的。这些祝福是悬挂在耶稣基督被钉的（十字架）上，我们的身量矮小，不能支取；神的灵将这些取下来给我们。它们犹如天上的吗哪，不是我们的能力所及；但有神的灵打开天上的窗户，倾倒给我们，放在我们的唇边，给我们吃。基督的血与义犹如酒藏在酒桶中，但是我们得不到。圣灵亲自将我们的器皿装满了这甜蜜的酒，使我们得以畅饮；虽有圣父的拣选与圣子的买赎，但如果没有圣灵，我们必要灭亡，犹如圣父未曾拣选，圣子未曾用祂的宝血买赎一样。圣灵是绝对必要的，若没有圣灵，圣父的工作与圣子的工作对于我们都不发生效力。
四、真基督徒的经历乃一现实，但若没有神的灵是不能觉知这现实的。基督徒的经历是什么呢？现在让我
说一个比喻：今天早晨有一位本城中最享盛名的商人走进本教堂，他从来未犯过什么（外表的）罪，素来是诚实的。可是现在他听到他是被定罪的，是失丧的罪人，正如在十字架上为己罪而丧亡的强盗一样。你想那位商人能够如此相信吗？假如他相信，只不过因他看圣经而知道的，你想这人能感觉到他是个失丧的人吗？你一定说："那是不可能的！"你能想象到那人会说："神啊，开恩可怜我这个罪人？"与娼妓和起假誓的人同站在一起，心中觉得与他们同有罪辜，并用同样的祷告说："主啊救我，不然我灭亡了。"这是你不能想象的，你能吗？这样好的人，若把自己列在罪魁之中，是与人性相反的。但在他得救以前，他必定要如此行；在他进入天堂以前，他必要如此感觉。我现在问你，除了神的灵以外，谁能叫他有这样与罪人平等的经历呢？我知道，骄傲的本性是不肯低首下心。在我们的自以为义上，我们都是个贵族，我们不肯谦卑下来，与普通罪人同列，那必定是神的灵将我们丢在地上。为什么，因我知道如果有人对我说，我应当向神求怜悯，并承认我是罪大恶极的人，我就要笑他，说："我并没有犯什么特别罪行，我未伤害任何人。"然而如今知道我被列在罪魁之中就深引为乐，赞美全能者的大爱，拯救我脱离罪恶。这种谦卑的心是谁造成的呢？就是恩典。在世人的眼光看来，一个诚实正直的人，感觉到自己是个失丧的罪人，是与本性相反的事。那必定是圣灵的工作，否则，就绝对不能有这样的事。唯有圣灵才能叫人脱离自以为义的外袍，一切血肉之体的能力，并迫使他单独依赖救主耶稣基督。
这两种经验足以证明圣灵使人成为基督徒的必要性。现在我要说基督徒得救的经验，困难纷至沓来，有如狂风怒浪，但他能面对风涛说："万事互相效力。"他的孩子死了，爱妻离世，他说："赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华，耶和华的名是应当称颂的。"他的田产欠收；买卖不景气，似乎一切付诸东流，只有等待贫困；他说："虽然无花果树不发旺，葡萄树不结果，橄榄树也不效力，田地也不出粮食，圈中也没有牛，棚内也没有牛，然而我要因耶和华欢欣，因救我的神喜乐。"你见他又躺卧床上，在那种情况之下，他说："我未受苦以先，走迷了路，现在却遵守你的话。"你见他行近死荫幽谷，你听见他说："我虽然行过死荫的幽谷，也不怕遭害，因为你与我同在，你的杖，你的杆，都安慰我。"现在我问你，若不是有神的灵，有什么力量能使这人在百般试炼中如此镇静呢？你们怀疑圣灵感力的人啊，没有祂，你们能生发这等人的经历？你们去死基督徒的死，去活基督徒的生活，当万事互相拂逆的时候，看你们能否有这样的镇静！这样的喜乐！这样的信靠！如果你们能，我们就把这观点撤回。基督徒在苦难时高尚的经验，就证明必有圣灵的工作。
再看一看基督徒在喜乐时的情况。如果他是富足的，神赐给他一切在世上心所愿的。你听他说什么，他说："我丝毫不以这些东西为宝贵，除非这些是神的恩赐，我对这一切，就是我的家产及安舒，都等闲视之，我宁愿离世，与主同住，因那是好得无比的。我在世间毫无所求，我死了就有益处。"我看万事如同粪土，如过眼云烟，早晚都要过去。他在其中不过稍得其乐而已，他说："在世乃是客旅，在天是我家。"他所寻求的是眼所不能见的城邑。他的喜乐根源是出于眼所不见的事物；他最快乐的片刻，就是他丢开这一切属世的美物，而以可怜罪的姿态来到神面前，并借基督与父神发生关系，坦然无惧进到祂的施恩宝座前。世上还有什么东西能蒙神一切怜悯的人贪爱世界呢？这样的人是不能以世上的财宝为神的了！他的财宝乃在天上，而且只在天上。怎能如此呢？仅靠德行是不够的。斯多亚派的教训（控制自己的情感，企图得到喜乐与自由）不能领人到达如此地步。不是的，这惟有圣灵的工作，而且只有圣灵的工作，才能领人过在世如在天的生活。贫穷人仰望天家，我并不希奇，因他在地上没有可贪恋的。当你受苦多端的时候，我并不希奇你要唱："耶路撒冷是我喜乐家！"但是更希奇的，就是那些在世有一切安舒条件的基督徒，仍然在唱：
"在耶稣有我盼望，我灵魂极欲向往；
众天使将我擎起，飘送我直奔天堂。"
五、基督徒生活的善行乃由圣灵完成，这又是圣灵工作不可缺少的一点。基督徒生活的第一步就是悔改，你曾否尝试悔改？如果你打算去劝一个人悔改而没有神的灵，你就知道劝他作一件不可能的事。在顽石可以流泪、旷野可以开花时，罪人也就可以凭自己的心意悔改了。如果神将天堂给人，只以悔罪为条件，那么上天堂是不可能的，因为这是凭善行；一个人自己悔改，就如同完全守神的律法一样，因悔改包含完全守神的律法的原理。我以为在悔改中有全律法的总结；如果一个人能自己悔改，他就不需要救主了，他就可以立即爬上西乃山的峭壁，直升天堂。
第二步就是信心。或者你以为信心是很容易的，但如果你感觉到罪的重担，你就不能以卸这重担为易事。当你无事可信的时候，你以为信是世上最容易的事；但当你实验信心的时候，你就觉得无力相信了。谈事容易，作事难。许多基督徒就像伊索寓言中所说的那只鹿，它对自己说："我为什么要怕猎犬呢？看我这对利角，和我这四只快跑如飞的蹄；就凭我这两件武器也能对付它们一群。我为什么不立定脚跟，用我的角跟它们拼个死去活来呢？我满可把它们驱之千里之外。"言犹在耳，忽闻犬吠，鹿立即望影而逃。我们也是如此。我们常说："罪算什么，见罪恶我们就把它毁灭；有苦难我们马上把它克服。"等到罪恶与苦难果真来临时，我们却束手无策，呆若木鸡了。于是我们就呼求圣灵的帮助；借着圣灵我们能行作万事，没有圣灵我们一事无成。
在基督徒生活一切的行动中，或者是将自己奉献给基督，或是每日祈祷，或是时常顺服，或传福音，或是看顾穷人，或安慰丧心的种种行动，除了圣灵的覆庇，基督徒都发现自己的软弱和无能为力。有时我去探访病人，我就想我当如何安慰他们；但是我说不出一句值得叫他们得安慰的话；我的心如在苦胆之中，以为自己能安慰在病患失望中的弟兄，但结果我一事无成，等我离开病房之后，我就说巴不得在我这一生中不再去看望病人；我这样体会到我自己的愚昧。关于讲道也有同样情形。你写了讲章，用心学习，结果要到讲道时还是一塌糊涂。于是你说："我巴不得这一辈子不再讲道。"这一切都告诉我们，在安慰人、在讲道上，除了圣灵在我们里面，本着祂的善意作所愿意作的，我们就不能作任何神看为正的事。况且，我们没有圣灵同在时所作的事，都不能蒙悦纳；但在圣灵引导之下所作的任何事，不拘我们如何藐视，神却不藐视，因祂从来不藐视祂自己的工作，圣灵总是以满足与喜乐的态度来看祂在我们里面所作的工。如果圣灵帮助我叹息，神必定要悦纳这叹息。如果你能作世上最优美的祈祷，如果没有圣灵，神也不垂听你的这个祈祷；如果你的祈祷是半吞半吐的，但出自圣灵的引导，神就看中，并且说（好像祂看中创造之工似的）："都甚好！"而悦纳之。
现在容我问这问题来作结束。读者，那么到底在你里面有神的灵没有？我可以说你们大多数的人是有些宗教信仰的。但是什么样的宗教信仰呢？是自家造的东西吗？你是你自己所造成的人吗？如果是这样，到现今你还是个失丧的人。亲爱的读者，如果你还是一意孤行走自己的路，你还没有走向天堂的路，你是面向歧途；但如果你已得着非属血气所能指示你的，如果你被引领作你以前所恨恶的事，爱前所恶，恶前所骄，那么，如果这是圣灵的工作，你的心快乐；因祂所开始的善工，祂也要继续。从前你就知道这是否圣灵的工作，你曾被引导来就基督，而远离自己吗？你曾被引导离弃一切的感觉、行动、志愿，祈祷为你信靠与盼望的根基，而只靠基督已竟之工么？若事实是如此，这不是属血气之人所能教导的；这是人所爬不到的高峰，这是神的灵所作的工，祂决不能半途而废，你必要行走力上加力，你必站立在宝血所赎的大群众中，至终在基督里得以完全，在爱子里成为可喜爱的。如果你还没有基督的灵，你就不是属祂的。
愿圣灵现在引导你进入内室，哀哭、悔改、仰望基督，并愿你现在就得到神的生命，这生命没有今生与来世的能力可以毁灭。愿神垂听这个祷告，祝福我们，奉基督的名，阿门。
预定与选召
"预先所定下的人又召他们来"--罗八30。
神预旨的书卷已对人的好奇心封闭了。好虚荣的人自作聪明：他想打开封闭书卷的七印，窥读永世的奥秘，但这终归徒然。展开书卷的时候尚未来到，就是时候来到，封闭书卷的印，亦非人手所能开启的。若有声音说："犹大支派中的狮子，能以展开那书卷，揭开那七印。"只有神的羔羊，配打开那书卷，并念给世人听。那么我怎能知道，我是否为神所预定而得永生的呢？这问题包括着我永远的幸福；我是被丢弃在罪中生活，以致受罪恶果报的忧郁人群中之一呢？还是属于那虽然犯罪，却被基督宝血洗净，又穿白衣，行走在乐园黄金街道上的蒙福群众呢？这个问题若得不到解答，我的心是不会安稳的，因关于此事，我心急如焚。我对永远命运的事，比对一切