中国政治思想史复习资料

中政最终整理版

一、单选

1、第一个用皇帝称号的人：秦始皇

2、邓牧：《伯牙琴》

3、唐初王通将儒家思想提升到一个高度，提出了哪些主张：

三教可一论，王道论，仁政论

二、多选（参考）

1、引文提炼（略）

2、代表人物，如民主启蒙思想的代表人物：黄宗羲

3、各派思想比较，如管仲与寻子“礼治”的比较。

管仲：（1）礼法并用，采二者之长。（2）既守礼又悖礼，如提倡儒法的同时也提出改革：四民分居定业。（3）守礼与悖礼的统一，不仅表现为以内为法，以外为礼，还表现为内政中礼法交融，外交中礼法互用。

荀子：（1）是儒家首先引入法的观念的人，吸收法家思想，礼法并用，隆礼重法。

（2）礼治的内容：法后王，全面恢复古代政治制度。尚贤使能。富国富民

荀子肯定了管仲外交中讲求信用，但对他未能完全施行仁政、礼制有不满

4、儒道互补，对人性的关怀。

儒家：“仁”的思想，克己忍让和内省修身，君子无争；性善论，民本思想等

道家：老子人与自然和谐适应，把人从复杂的社会关系中解脱出来，生与死是一个自然的过程；庄子是人的天性和物欲保持和谐。为了达到养生，人应该处于材与不材之间，超脱于物外。一切社会关系都是桎梏，人要追求自由。

5、儒墨消失的原因（略）

6、和同论晏婴与伯阳甫的区别。伯阳甫，去同取和；晏婴，以对立差别为前提，互相补足。

7、孟、荀、道的思想命题

孟子：性善论，仁政学说，重民思想，用仁爱解释历史，没有历史发展的观点。

荀子：性恶论，礼治，社会观（社会是人聚集的社会，区别于动物，是人群居的标志。社会有等级之分，财产之分，社会分工）

道家：老子道论，小国寡民的政治思想，无为而治，庄子相对主义，人生观（人与自然、人与社会、生与死），社会批判思想。

8、先秦思想家哪些主张“以礼治国”：孔子，孟子，荀子，管仲，周公旦，晏婴

9、性三品说：

董仲舒，圣人之性﹑中民之性和斗筲之性。

韩愈，性之品有上中下三，“上焉整者，善焉而已矣；中焉者，可导而上下也；下焉者，恶焉而已矣”并把性和情对立起来，性的内容为仁﹑义﹑礼﹑智﹑信，是与生俱生的；情的内容为喜﹑怒﹑哀﹑惧﹑爱﹑恶﹑欲，是接于物而生的。

10、前后期区别，代表人物。

前期：管仲、李俚、商鞅、慎到、申不害

前期思想家的思想主要是提出治理国家应该运用法律，重视法律，讨论法、术、势三者的地位关系问题，提出执法之道。

慎到：重视权势，主张势治，反对人治。抱法处势，尚法贵公，主张变法。

申不害：主张权术，正名则实和示天下以无为。

商鞅：进化论和历史观，人性好利，定分尚公止争。

后期：韩非、李斯

后期思想家在前期的基础上更加强调法为君主专制服务，用严苛的法律治理百姓，加强思想控制。

韩非：创立了法术势兼用的君主专制理论，君主礼仪高于一切。

李斯：以法为教，以吏为师，严刑重罚，思想文化专制。

11、“无为而治”代表人物：老子，庄子，慎到，申不害，李世民，汉初黄老（陆贾，曹参，陈平），刘安《淮南子》，《无能子》玄学派（何晏，王弼，郭象）

12、下列哪些有“无君：思想及代表作：庄子《庄子》，阮籍《阮籍集》，鲍敬言《无君论》，《无能子》

13、陈亮的思想：A、道行于事物之间B、“人之同欲”的理欲观C、“正人心，活民命”的，民本思想D、注重事功的功利思想E、“君权戮力”的君道观，君臣各尽其责

14、强调“赤子之心”的人：孟子（单选）

15、慎到的特点：重视权势的作用，实行势治。国家权力只有一个，君主独裁。君主要不尊贤，获得民众支持以此来要挟臣下，君主无为以治臣下。

16、李斯的文化专制主义：在思想上要“别黑白而定一尊”，统一思想，采取强制性手段，将全国的思想统一到法家思想，对于先秦百家之学，全面禁绝。“以法为教，以吏为师”。17、贾谊的礼治：礼法兼治，以礼为主。建立严格的臣卑等级秩序，全面加强礼治把尊卑等级贯穿于社会的各个方面。

18、董仲舒继承了“强干弱枝说”，确定了君权至上。

19、申不害的思想：著作《申子》，在法、术、势中，权术对于君主最重要。正名责实，君臣各安职分。“示天下以无为”，君主要通观全局，洞悉一切。

三、填空

1、四端：“恻隐之心”、“羞恶之心”、“辞让之心”、“是非之心”

2、三玄：《老子》、《庄子》、《周易》

3、理学宋初三先生：胡瑗、孙复、石介

4、北宋五子：周敦颐、张载、邵雍、程颢、程颐

5、王守仁“心学”的四个学派：右派（江右学派），左派包括浙中学派、泰州学派。

6、理学有哪些学派：濂、洛、关、闽四学派，人称理学四派。一是周敦颐的“濂学”；二是张载的“关学”；三是程颢、程颐兄弟的“洛学”；四是朱熹的“闽学”或“朱子学”。

7、理学、心学的共同目标：明德亲民，家齐国治而天下平

8、理学在哪个朝代达到高度，上升为官方学说：元朝

9、“存天理，灭人欲”是谁说的：程颢、程颐

10、“夫唯不争”是谁说的：老子

四、名词解释

1”明德慎罚,敬天保民”

“明德慎罚,敬天保民”是周朝周公在根据周朝初期的政治形势提出的治国思想.。其主要的内容有方面即；天命不常、天命与人事相统一，从民情中知天命和敬天保民的思想。周公的这一政治主张，首先从天命的角度论证了周灭商的合理性，巩固了周朝的统治。其次天命与人事的统一，主张从民情中体察天命的主张实际上是虚于天命，重在人事。这表明周公的天命观在本质上是人文的而不是神学的，这在很大程度上决定了中国传统政治思想的发

展路向。再次，敬天保民主张体现的是一种重民思想，他建议周朝统治者应该做到牢记商亡的教训，体察民情，慎用刑罚，表明了他对民众力量以及民众在社会政治生活中的作用予以高度的重视，这一思想实际上开了后代重民思想的先河。

2、墨子“尚同”：

尚同是墨子的政治主张之一。战国时君主专制制度尚未出现，人们的意志是不统一的，一人一义是哪个时期社会动荡的根源，而解决这一问题的关键就是尚同。墨子认为，强权就是真理，君主的言行不仅是判断是非的标准，而且民众必须以君主为榜样，一言一行都效法君主，任何人都不能保留自己的意见。这一主张根源于其相对主义的真理观，由于没有共同标准，最终只能借助于专制权力。然而这一主张如果辅助时间，其结果只能导致极端的君主专制制度，墨子不仅主张剥夺人们的行动自由，而且主张剥夺人们的思想自由。

3、兼相爱，交相利

兼相爱交相利是战国时期，墨家创始人墨子的主张。墨子将战国社会动乱的根源在于人与人之间不相爱，所以他把人与人之间兼相爱交相利确定为制止动乱的根本办法。墨子认为，兼相爱交相利就是要取消人我之间的界限，使人与人之间的感情不受任何社会关系的限制，达到视别人的国家如同自己的国家，视别人的家如同自己的家，视别人的父亲如自己的父亲的境界。而墨子所说的兼爱实际是抽象的爱，是脱离了现实的爱，没有真实社会基础的爱，所以墨子的主张没有真正解决当时的社会问题。

4、法家学派

法家学派是春秋战国时的一个重要学派。法家主张“便国不法古”，试图对传统的政治制度实行全面的变革，在战国时期的诸子百家中法家是最激进的一派。法家起源于春秋时的管仲、子产，发展于战国时的李悝、商鞅、慎到和申不害等人。商鞅重法，申不害重术，慎到重势。到了战国末期，韩非创立了法术势兼用的政治理论，极大地丰富了法家的政治思想。成为了法家的集大成者。法家思想的特点主要有四点即；重视法律的作用，主张实行极端的君主专制统治，实行富国强兵的政策，用进化论的观点解释历史。法家代表的是新兴地主阶级的利益，适应了专制主义中央集权的发展的需要，在当时是一种进步势力。儒家学派

儒家学派是春秋战国时期重要的学派之一，儒家学派的创始人是孔子。其主要主张是仁政爱民。在春秋战国时期，主要代表人物是孔子孟子和荀子。汉唐时期的代表人物有贾谊，董仲舒，王符，傅玄，王通，韩愈和柳宗元。儒家学派主要有三个特点即；崇尚西周以来的传统文化，重视伦理道德的作用，崇尚仁义。以孔子为师。儒家学派的思想主张在秦始皇的文化专制时期遭受重创，到汉武帝时期，独尊儒术的开启使儒学逐渐确立了其官方的正统思想。它对于封建统治的维护、中华民族精神的塑造甚至全世界都产生了深远的影响。

道家学派

道家是战国时期重要学派之一。其创始人是老子。战国时期的主要代表人物有关尹，庄周等。道家思想学说的核心概念是道，道家学派认为道是万物的本原，是最理想的状态。因此把道作为价值判断的标准。道家在政治上主张无为而治小国寡民是其政治理想。因此绝圣弃智，绝仁弃义是道家学派的基本主张。与儒墨之说形成明显对立。其后，道家思想与名家、法家相结合，成为黄老之学。魏晋间玄学盛行，儒、道佛融合。道家思想对中国政治、思想、科技、文化、艺术等方面，都有深刻影响，是中国传统文化中的重要组成部分。

5、商鞅“刑无等级”

这是商鞅提出的法治原则之一。商鞅认为，法律的基本精神是公，法律必须为全体臣民所共守。刑无等级，就是在执行法律的过程中，除君主外，任何人都不能逃脱法律的制裁，

爵禄不得抵刑，功不得抵过，善不可当恶。社会生活中的伦理原则也不得与国家的法律相违背，道义上的楷模，同样不能逃避法律，如果国家的执法官吏在执法过程中也犯法，要严加处罚。

6、董仲舒的经学

西汉时期的董仲舒提出“摆出百家，独尊儒术”的思想，被汉武帝采纳成为官方思想，从此儒学开始了中国文化史上的经学时代，并延绵了此后的整个封建社会。

具体内容是，以先秦儒家思想为核心，兼采阴阳五行及黄老刑名各家学说，建立了一个以"天人感应"为特征的新的儒家思想体系，适应了汉武帝时代建立和巩固大一统中央集权制社会政治制度的需要。经学对中国古代文化中的政治制度、社会结构、伦理道德、文学艺术、学术传统、思维方法等都有着深远的影响。

7、荀子“化性起伪，隆礼重法”

荀子认为，人性本恶，生而好利、疾恶、纵欲，需要后天文明的熏陶、感化。即“化性起伪”。“伪”，指后天的人为作用，需要要发挥“礼义”的教化作用，借以改造生来不良的人性，同时还要并用刑罚制服性情顽劣之人，因此提出隆礼重法的主张。继承发扬了儒家思想的礼治，也孕育了法的概念，开了儒法河流之先河，影响深远。

8、孟子“仁政”

孟子以性善论为出发点提出了仁政的主张。这种仁政主张就是把仁爱之心推行到社会政治之中去，以不忍人之心，行不忍人之政。孟子的仁政主张主要着眼于社会经济政策上，其目的在于说服统治者能不与民争利。孟子关于实行仁政提出了一些具体的设想，如制民之产，平均赋税，保护工商业。就孟子仁政主张的基本内容来看，它具有一定的人民性，兼顾了民众的利益，但他在更高层次上是肯定君主专制制度的，他把施行仁政完全寄希望于君主道德的感召上，最终这种仁政思想成为了一种不切实际的幻想。

9、唐初王通

王通，隋末唐初人士。以著书讲学为业，学生总结其思想编为《中说》。他顺应儒、道、佛三教融合的趋势，提出了“三教可一”的主张。三教各有优弊，正确的态度应是将三者融合为一，取长补短。他倡导三教可一，又力倡儒学，对于振兴、传播、延续儒学有重要作用。他渴望建立一个长治久安的理想社会，提出王道政治论。他还主张仁政，要爱民厚生，轻徭薄赋，宽刑狱。

10、民本

我国传统的民本观念是相对于君本、官本而言的，其原意是指中国古代的明君、贤臣为维护和巩固其统治而提出的一种统治观，其基本思想主要表现为重民、贵民、安民、恤民、爱民等.。它最初是由孟子提出“民贵君轻”而始，在整个封建时期有许多代表人物，如李世民、贾谊、陈亮，叶适，朱熹，黄宗羲等。他们大多提倡要重视民众利益，轻徭薄赋，与民休息。古代的民本思想虽然存在固有的阶级局限性，但“民本”思想中却揭示了深刻的执政规律，并发挥了客观的历史作用。

11、黄宗羲的”工商皆本”

黄宗羲的”工商皆本”思想集中体现在其<明夷待访录>的<财计三>篇中,是鉴于当时社会的变动,面对现实提出的学说.他认为奢侈性的消费型工商业,不切于民用,应加以批判,禁止.而真正”兴民利,厚财源”的新型工商业,使社会财富的价值在流通中得以实现,利于国计民生.,因此值得提倡.而古代圣王所抑制的是前一种,没有认识到后一种工商业对社会发展的作用,因此大胆的提出工商皆本的思想.一反历来古有的”重农抑商”思想.

12、黄宗羲定律

就是某些传统王朝的赋税改革，将前面滥征的各种摊派与附加，与正税合在一起一并征收。然而改革后，渐渐政府忘记了这一征收赋税，本身已经包含了摊派和附加，再次另行摊派。结果是改一次，赋税增加一次。

13、叶适的本末并举

叶适是宋代著名思想家和政治家，著作有《水心文集》、《别集》、《习学记言序目》。南宋时期,工商业发展速度较快,叶适提出了的本末并兴的思想主张,他说”夫四民交致其用而后治化兴,抑末厚本非正论也”认为士农工商四民不可偏废,应互为补充, 厚末本末并兴，为工商业的发展制造舆论。

14、叶适的”以利和义’

”以利和义是叶适提出功利主义思想中的内容，认为道义、正义不能离开功利而存在，道义原则即存在于功利之中，包括利益分配等等。离开功利，所谓道义、正义就成为无实之“虚语”，失去了任何意义。要宽民重民，不能视为空谈，要让民众在实际功利方面有所收益。

15、叶适的去狭而就广

南宋时期土地兼并严重,为了解决土地问题,提出开垦荒地,离开狭小的地方而去广阔的地方开垦土地.从而缓和社会矛盾,保证国家财政收入.

五、简答题

1、中国思想史的发展脉络

中国政治思想史从中国古代社会到近代社会，在其发展历程中经历了六个时期，即思想形成时期，思想发展时期，思想完善时期，思想反思时期，思想转型时期和思想变革时期。这就是六期发展说。

1、思想形成时期。这一时期是中国历史上的先秦时期。春秋战国时期形成了具有代表性的儒家政治思想，道家政治思想，墨家政治思想，和法家政治思想，同时也形成了记录各派政治思想和中国传统政治思想基本范畴的文化典籍，从而标志中国传统政治思想的形成。

2、思想发展时期。这一时期基本上是中国历史上的秦汉隋唐时期。秦汉时期是中国封建制进一步确立的时期，到了隋唐时期，中国封建制度有了进一步巩固和发展，与之相适应的中国传统政治思想也得到了进一步发展。、

3、思想完善时期。这一时期基本是中国历史上的宋明时期。这一时期是中国的封建制更加完善的历史时期，与这一时期的社会特点相适应，中国传统政治思想的发展也处于完善时期，，其主要标志是两条思想发展线索：一是与宋明时期的社会特点相适应的宋明理学政治思想。二是与宋代商品经济的发展相适应的宋代功力政治思想

4、思想反思时期。这一时期基本上是中国历史上的明末清初的时期。这一时期出现了不容忽视的社会问题，即封建的中央集权专制进入衰落时期和资本主义萌芽开始出现、与此同时，一些具有时代觉悟精神的思想家开始对中国传统专制思想进行反思，出现了反对君主专制的思潮。

5、思想转型时期，这一时期基本上是中国进入近代社会的历史时期。这一时期近代西方的科学技术和民主制度对中国社会产生了巨大的影响。与这种现实状况相适应，出现了以西方宗教文化为武器，反对中国封建专制的太平天国政治思想，封建内部出现了戊戌变法政治思想，这些政治思想的出现标志着中国传统政治思想开始转型。

6、思想变革时期。这一时期基本是中国历史上的旧民主主义革命时期。辛亥革命推翻了中国封建专制统治，社会的变革促进了中国传统政治思想的变革。这一时期思想变革的方向和

目标是为了建设民族的科学的大众的社会主义新文化、

从中国政治思想史的六期发展历程来看，中国政治思想史是有着自身的发展规律的，中国政治思想史是与中国社会的发展相适应的，它随着中国社会的转型而转型，随着中国社会的变革而变革。

2 中国思想史的特点

（1）政治和伦理相结合

重伦理思想和政治思想，自然哲学成分少（儒）。

（2）政治和哲学相结合

重辩证思维（儒、道、释等）。

重“天人合一”的思维方式（儒道政治理论）。

重经学形式，托圣人立言，以注经阐释己意。

（3）人文主义强调民本主义，基调是“天命人归”，民意就是天命

重政治与民本思想的结合。

3、玄学兴起的历史背景

政治背景：魏晋之际，门阀士族阶层内部激烈倾轧，政局多变，人们命运不测，名士自危，消极失意，故而以发言高玄来逃避现实，于是清淡成风。

文化背景：汉代儒家经学的衰落，当时法、道、墨、名等思想并起，而经过学人不断地清谈讨论，得出了玄学最适合解释决时局与理想问题的结论。又由于曹氏统治集团唯才是举的用人思路，决定了魏晋玄学的兴起。

4、理学为什么兴起于宋朝

1、儒学本身的局限

首先是政治、思想环境的相对宽松，文学、艺术、学术等方面的大发展，出现了群星灿烂的局面。

其次，是西北部游牧民族国家的相继兴起。强大外患的威胁，使皇帝和官场不得不一扫魏晋以来的浮华学风，去追求一种经世致用的学问。

再次，宋代君主的提倡，一种上自最高统治者皇帝，中至官吏，下至民间读书人，上下呼应着追求理性的精神，是宋朝理学得以产生发展的基础。

还有中国传统皇权专制时代士大夫阶层在长期的儒教思想束缚下，已经感受到思想上的困境，而进行的一次次思想上的突围过程，前人思想文化研究也为理学的兴起准备了条件。

最后，客观原因，活版印刷术出现，使书籍流行更广，理学传播更易、更广，也促进理学的发展。

5、韩愈的道统学说内容和意义

韩愈的道统论是基于其拍佛倡儒的需要提出来的。他排斥佛教的原因有三：民族文化不同、历史经验之谈、天子信佛会导致社会风气败坏，他提倡仁义的儒学之道。

他认为儒学之道与佛道的区别在于：儒学是公言，佛教是私言；儒学的本仁是行义治国，佛教不讲治国。道是普遍法则。

内容：（1）为了同佛教和佛教思想对抗，韩愈在借鉴佛、道二教思维方式的基础上，系统地提出了以排佛倡儒为主旨的道统学说。他的目的在于阐扬儒家纲常名教，所谓“以兴起名教，弘奖仁义为事”，以儒学代替佛、道教义。

（2）韩愈的道统论中心思想是儒家的仁义道德。儒学之道与释老之道的一个重大区别在于，儒家之道不仅仅止于道德自觉层面，不仅仅是一种内心的境界，而是要体现在具体的行动上。人存乎内，义见于行，心和行的统一才是道的全部。

意义：（1）它表明儒家开始自觉地以“道”来概括统辖自己的学说体系，这是儒家思想面向实际的新发展。

（2）韩愈提出排佛倡儒，认为自己是道统的继承人，恢复和发扬了儒家这个“道统”，加强儒学思想的统治地位。

（3）释老之道无补于国家社稷，而儒家之道则是道德与政治一体化的最高原则。这样，韩愈在反对释老之道的同时，极大地强化了儒家作为主导的意识形态的统治地位。

（4）指出儒家之道与释老之道的重大区别在于：儒家之道不仅止于道德自觉的层面，而且要体现在具体行动上，到达心和行的统一才是道的全部。

（5）韩愈把道试着理解为一种抽象的存在，一种本源的道，适合于人类生活的方方面面。但其抽象思维并不高，存在一定的局限性。

6、法家思想学派特点

法家学派起源于春秋时的管仲、子产，发展于战国时的李悝、商鞅、慎到和申不害等人。到了战国末期，韩非加以综合，集法家学说之大成。

1、人性好利，韩非认为人的好利主要是根源于人们的生存需要，任何人的行为都受到好利的本性支配。

2、历史进化论：强调一代比一代强，要变法图强。

3、以法治国，变法图强。反对礼制，法家重视法律，而反对儒家的“礼”。法律是全体臣民的行为规范，是制止社会动乱的有力工具，法律是惩治犯罪的唯一准绳，治理国家必须实行法治。

4、提出“法”“术”“势”结合的治国方略，商鞅、慎到、申不害三人分别提倡重法、重势、重术，各有特点。到了法家思想的集大成者韩非时，韩非提出了将三者紧密结合的思想。

5、绝对尊君，强化独裁。法家思想反对人治，人治无统一标准。提倡中央集权的封建君主专制主义制度，在思想上，以加强君权，实行法治为其基本主张。

6、抱法处势，尚法贵公，立法原则要本“道”，重人情。

7、还提出了驭臣术，尚法不尚贤，用无为术治理国家。

7、魏晋南北朝玄学发展阶段

（1）.正始时期。要代表人物有何晏与王弼。代表作著作：《道德论》《老子注》等。这时的玄学，以老学为主，贵无，天地万物皆以无为本。儒道调和论

（2）竹林时期。主要代表人物为阮籍与嵇康。代表作：《养生论》《通易论》等。

他们从道家自然无为思想出发，提出了“越名教而任自然”的主张，带有强烈的反儒倾向。儒道对立论

（3）.元康时期。代表人物是郭象与向秀。代表作：《庄子注》《庄子注》。郭象提倡名教即自然的儒道合一说，认为逍遥外与从事名教世务，本是一回事,因此逍遥游并不要遁世。儒道合一论

（4）玄佛合流时期。主要代表人物有道安、支遁、僧肇等。僧肇的佛教玄学影响最大，最后完成了魏晋玄学从贵无到崇有再到合有无为一的认识过程。魏晋玄学在中国哲学发展史上占有重要的地位。

8、先秦“四民分居定业论”管仲

“四民分居定业论”是齐国管仲政治改革的主要内容之一，其具体内容是：运用行政权力将（士农工商）不同职业的人划分居地：让士居住在闲静的地方，让手工业者居住在官府附近，让商人居住在集市一带，而让农民居住在田野。运用户籍制度进行严格管理。使民心安，相语以事，相亦以巧，相陈以功。

9、孟子的民本思想

1、孟子提出了“义利观”，指出造成民犯罪的祸害是君主和官吏。

2、“民为贵”思想。“民为贵，社稷次之，君为轻”

第一，孟子破天荒的提出了人民是政权转移的最后决定力量。人民群众是国家兴亡的根本，是政权转移的最后决定力量。政治的主体是人民，而不是国君。

第二，孟子特别注意到民心向背是政治成败的决定因素。要得到百姓的支持和拥护，就必须做到经济上富民、惠民；政治上宽民、爱民；思想上教民、化民。

第三，孟子在以民为本的基础上提出了依据民意选贤举能的原则。

3、孟子提出“仁政”，人心是政治行为的基础，政治是道德主体即仁心的扩充结果。孟子的仁政学说以德治为基础，显示了孟子的政治思想基本思路是：政治是道德的延伸。

4、孟子的民本思想还体现在他提出的施政纲领：关于制民之产，实行“耕者助而不税”的井田制；宽刑薄赋；救济穷人；保护工商。

10/ 范蠡的(持盈,定倾,节事)的思想

“夫国家之事，有持盈，有定倾，有节事。”

治理国家有三件事要注意，国家强盛时要设法保持下去，这叫持盈，国家将要倾覆时要设法转危为安，这叫定倾，平时治理国家政事要得当，这叫节事。范蠡并把这三点与天地人结合，说：“持盈者与天，定倾者与地，节事者与人。”

范蠡顺应天道、地道、人道的思想对今日仍极富现实意义。“持盈，”亦可称可持续发展，“定倾”，可以理解为不断纠正存在的问题，拨乱反正，克服缺点，做好工作。而“节事”，可以理解为脚踏实地，遵循客观规律办事。

11、贞观统治集团的思想

贞观统治集团思想首先很开明, 极具包容性,互补性,平衡性。贞观统治集团思想还以一种贞观精神支撑着贞观统治, 即君臣齐心协力、励精图治、不断进取的精神。

1、居安思危。善于以史为鉴,提出居安思危的指导思想.和礼法结合,德行并举的治国方针。

2、君依于国，国依于民的民本思想。认清君、国、民的关系，主张要从民之欲，清静无为，与民休息，藏富于民，宽缓刑政，用良吏治民。

3、对“选贤任能”提出了一定的标准，必须才行俱备，不避亲疏，唯才是举，量才授官，用人精而不多。

4、君臣关系思想。第一，君主责任重于臣下，君主要慎言语，慎好恶；第二，君臣义一体，君要把臣当做镜子，要重兼听，重直谏。

贞观谏诤之风,历史罕见,其利益基础是”群臣共治”,”忠. 功”的思想基础和君臣真诚商讨谏诤机制之道.

12 商鞅法治思想(必考)

商鞅认为,法是治理国家的根本,只有实行法制,国家才能安定,国不可一日无法.

第一，法律能够定分,也就是法律能确定人与人之间的财产分界.

第二，法能够胜民,法律能够起到约束民众行为的作用,保障国家的稳定,可为专制国家政治统治所用.

第三，法律是实行富国强兵政策的保证.运用法律这一工具来奖励耕战行为,惩罚慵懒之风.从而达到富国强兵的目的.

具体法治原则有:

1、刑无等级：（同名词解释）

2、明法利民：公布的法律一定要使全体臣民知晓。法律要明确易知，还要有一批熟知法律的官员。

3、轻罪重罚：要实行严刑峻法，让民众对法律有所畏惧。（这直接导致了后来的暴政）

4、刑于将过：对于那些没有犯罪事实，仅有犯罪动机的人实行惩罚。

13、老子“无为而治”的基本内容。

老子主张无为而治，无为是最高境界。“道”是人类社会最理想的状态，而无为才是达到道的最直接途径。

A 不尚贤，使民不争。认为人有争夺之心的根源在于尚贤，如果不尚贤就可以制止纷争。

B 不贵难得之货，使民不盗。认为人民偷盗的原因是提高了难得之货的价值，因此不贵难得之货就可以使民不盗。

C绝圣弃智，绝仁弃义。认为社会动乱不安的根本原因在于人类社会的礼义制度和文化知识。，所以治国要取消文化，不以智治国。另外，老子还说：“智慧出，有大伪”，如果专制国家的统治者以智治国，民众将相应的变得聪明，如果用智慧反抗统治者，其结果必然是越治越乱，因此货架要取消文化，不以智治国。

D 慎征伐.主张专制国家的统治者对待战争应该慎重,只有在不得已的时候才能发动战争.

14 叶适的经济主张.

A 否定重本抑商,主张本末并兴的思想,认为士农工商四民不可偏废,应互为补充, 只有它们都得到发展，经济才能繁荣，天下才能大治.

B反对打击富商大贾, 认为“富人者，州县之本，上下之所赖也。”如果国家强行实施“抑兼并富人”政策，必然会造成社会的不安和动乱。

C 主张提高商人的政治地位. 在历史上第一个主张废除歧视商人的政策, 提出商人可以入资拜爵的主张。

15 柳宗元的社会批判与郡县制与分封制区别

1、对封建等级、伦理说教的批判。柳宗元在《六逆论》中批判唐代腐朽势力所奉承的“六逆之说”，否定了宦官，贵族，等级特权阶层在政治上的垄断地位，批判了封建等级制度，世袭特权，强调了“圣且贤”的用人标准。

2、对唐王朝腐朽统治的批判：

3、A、征赋乱。柳宗元指出要采取“其均赋役”，修改两税法。

B、贪官污吏骚扰民生，要认真整顿管理，用严格的法律约束官员，核实资产。

C、宦官专权败坏，他主张“任人唯贤”。

3、柳宗元的社会批判还体现在天人不相干预论的政治批判上.

用朴素唯物主义观点解说“天人之际”即天和人的关系，对唯心主义天命论进行批判.

他反对天符、天命、天道诸说，批判神学，强调人事，用“人”来代替“神”，把宣扬天命神权的董仲舒斥之为”淫巫瞽史”,大肆批判”君权神授”的思想.

4、柳宗元非常重视“礼与法”，主张对儒道佛兼收并蓄；强调定罪量刑要合法合理，不能滥刑滥杀。在《梓人传》中，柳宗元也提出称职的宰相要依法办事，坚定执法。

分封制与郡县制的区别：

1、郡县制优于分封制。郡县制的产生和分封制的衰亡同样是“势之必然”。秦统一中国后废分封而行郡县，郡县制有利于选贤任能，分封制只是国家政体形式中的一环。

2、分封制暴露出种种严重弊端，尤其不利于加强中央权威容易导致藩镇割据..

而新的郡县制能克服分封制弊端，有优越性和进步性，符合历史演变的总趋势即权利日益集中更利于国家统一..

因而柳宗元提出郡县制优于分封制的观点.

16、李世民、魏征“求贤使能”的思想

人才是治国的关键：为政之要，唯在得人。

1、大力兴办学校，完善科举制度。扩大国子学规模，科举考试也更加完备，确立了育才的目标和评价人才的客观标准。

2、任人唯贤，在考察任用人才时，把“贤能”与否作为唯一的评价标准。不计贵贱、亲疏、个人恩怨，唯才用人。

3、“用人如器，各取所长”，把人才依据“贤才”标准选拔到政府中并非全部，最核心的是如何使用这些人才。李世民能够对臣子的才能有准确的认识，形成了一个高效能的统治核心，在帝国治理上取得了明显的效果。

六、论述题

1、概述中国古代主要思想家重民思想及其现实意义

中国古代的重民思想是中国传统的政治思想之一.统治者为了维护自己的统治,使家天下万世相传,都很注重重民方策.以史为鉴,古代重民思想对党坚持执政为民理念和实践根本宗旨,对建设社会主义民主政治,对领导干部的实际工作等都提供了值得学习借鉴的思想和方略.

A、周朝的周公旦的”敬天保民”的思想就是古代重民思想的萌芽。周公认为敬从天命的关键在于保民，统治者只有怀保小民，才能受到天的佑助，所以保民是敬天的关键所在。认为统治者要牢记历史教训，要体察民情，慎用刑法。

B、春秋战国时期管仲、子产等思想家，政治家继承发扬了周公的思想，提出了“视民如子”的观点。并注重运用经济手段：“相地而衰征”等安抚百姓。使其“衣食住而知荣辱，仓禀实而知礼节”。把重民思想推倒了一个新的高度。

孔子提出“仁政”、“不违农时”、“富民、利民、教民”，反对“暴政”和战争的一系列主张，形成了孔子独具特色的重民思想。孔子提出的为政以德思想对我国现阶段提高领导者素质有很大的借鉴意义。

（孟子继承和发展了孔子的思想，又建立了一套以“仁政”为核心的重民思想体系，提出‘民为贵，社稷次之，君为轻”的民本思想。具体的设想：制民之产；平均赋税，保护工商业，轻刑罚等。，阐明了君权和民众之间的关系，突出强调了爱民、重民的必要性和重要性。总之，孟子的重民思想对中国民本思想的文化宝库做出了重要的贡献，而且对后世产生了重要的影响。）

C、孟子首先提出是“仁政”，孟子主张“法先王，行仁政”。而仁政的一种体现，“民为贵，社稷次之，君为轻。”。孟子认为人民是社会和国家的根基．人民创造的财富是社

会存在与发展以及统治者维持统治的基础，民心的向背决定天下的得失。要得到百姓的支持和拥护，就必须做到经济上富民、惠民；政治上宽民、爱民；思想上教民、化民。孟子的民本思想对中国古代政治的发展产生了深远的影响。

D、荀子引用古人的君舟民水论论证重民思想，他认为民本就是要爱民恤民重民，富民利民养民，并且第一次把国家的赋税制度与社会生产的发展和富国富民结合起来，站在国家经济利益的立场上去解释国家的经济政策。尽管荀子的民本思想有着不足，但是他的以民为本的思想对于广大民众来说还是大大受益的。

E、墨子的“兼相爱，交相恶“的利民爱民思想也体现了重民思想，他提倡要给人民以实际的”衣食生利“反对苛税重役，主张轻徭薄赋，使劳者的息。

F、老子的重民思想包括平等待民、处民之下、反对战争、慎刑薄赋等,最有名的思想体现是“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼“，总之老子的重民思想既表达了广大民众的愿望,又兼顾统治者的利益和要求,起到了调和治国者和民众之间矛盾的作用.

(王符继承，发挥了先秦以来儒家“民本“思想，明确提出了”国以民为基“的政治命题”和“君臣法令之功必效于民的基本主张”。在天、民、君、三者中，认为民心就是天心。因此提出帝王和官吏，包括各种法令的制定和执行都要要恤民，利民。把富民与富国，富民与民本联系起来进一步论证和阐述了民本思想。)

G、韩愈的民本思想，他以国为体，以民为本，反对官吏扰民，利国利民的政治主张。体恤民情的仁爱思想。韩愈在讲到社会分工时，指出大中城市的出现，商贸经济的繁荣，商贾阶层的形成是社会转型期的必然，应当受到重视。

张载提出“仁道及人”的民本思想，把儒家传统的民本思想与北宋的社会现实结合起来，提出了“为生民立道”“足民”等利国利民的思想主张。

朱熹“足食为先”的民本思想，他认识到要维护封建统治，获得民心是不容忽视的，于是提出“人君为政在于得人‘”天下之务莫大于恤民‘的观点。他认为民众的根本在足食，而足食的首要问题是务农，农业发展了，民众衣食足了，才能遵守封建专制的统治秩序。

（考虑）黄宗羲提出的“君为民害”论、“民主君客”论和“万民忧乐”论，一方面是对儒家传统民本思想的继承，另一方面也是一种超越，因而可称之为“新民本”思想。他已经超越了传统儒家重民、爱民、为民请命的旧民本范式，而开始走向民有、民主、民治、民主监督的新范式。成为现代民本思想的启蒙，体现了具有现代的以人为本的重民思想。

（可不要）王守仁的“明德亲民‘的政治思想，即发扬内心光明的仁德、亲爱于民，从而达到治国平天下的目的。从心学的角度，认为当一个人修心达到高远的境界即圣人之心与天地万物为一体的境界时，就能视天下如同一家，不分远近内外，把仁心推及天地万物，在政治上就能做到明德亲民。

现实意义：

古代的重民思想对于近代民主思想的产生与发展产生了积极影响，成为近代中国接受西方民主思想的基础和衔接点，也成为当代发展民主政治的历史借鉴，特别是当代中国特色社会主义伟大事业的实践中，仍然为我们提供了丰富而深厚的思想和历史根据。对于党坚持立党为公、执政为民，坚持群众路线的根本宗旨，对于建设社会主义民主政治和政治文明，

保证人民当家作主，全面建设小康社会和社会主义和谐社会有重要的启示。不仅是对古代思想的借鉴，更是对古代重民思想的一种批判的继承和超越。古代重民思想是我国传统政治思想中的宝贵财富，于民于国都有利。现代社会应积极吸取其精华，更应结合现实超越其具有时代性的重民思想。(需精简)

2、黄宗曦反专制思想及历史意义

黄宗羲生活在社会政治剧烈变动的时代，他亲眼目睹了明末清初的社会现实，亲身遭受了官僚大地主阶级腐朽势力的政治迫害，对封建专制怀有强烈的不满，产生了具有进步意义的反专制思想。

黄宗羲以天下为公的原则，对中国几千年的君主专制制度进行了较为深刻的批判。

第一，专制君主以天下为私产，屠毒天下之肝脑，实为天下大害。强调“天下为主，君为客“而作为国家最高权力的君主，把天下化为私有，为了满足一家一姓的私欲，不顾天下苍生的死活，君主不再是公利，不再能够代表天下，相反，君主本身就是天下的大害。这是对君主合法性最为尖锐的批判。

第二、君主制不仅为天下之害，君主本身也不仁。黄宗羲认为，天之所以要立君主，就是要把教养民众的责任托之于君主，实际上，君主并没有担负起这一责任，纵观历史，尽责尽职的君主很少，而不仁不义的君主甚多，现实社会一切不仁不义的现象，其最终的根源是君主不仁。

第三，秦汉以来近两千年的中国社会，是没有法度的社会，是一家之私法代替了天下的公法。“三代以上有法，三代以下无法“他这里所讲的法度，不是中国古代社会没有法，而是没有良法，没有公法。任由一家之法主宰天下，最终必然是没有法，不符合天下至公的原则，人们就不能按照发的规范而行动，如此天下永远难免于乱。这些都揭露了君主专制主义政治统治的本质。

第四，封建时代的纲常名教也违法了天下为公的原则，历代统治者以及董仲舒以下的正统儒家都主张极端的尊君，君为成纲，臣下必须无条件地服从君主，这是极不正常的君臣关系。臣下出仕，并不是仕于君主而是仕于天下，应该以道为重，以万民为重。这些对与臣下行为原则的陈述本身就是对专制权力和封建纲常伦理原则的有力批判。

第五，对于中国古代社会为专制主义政治服务的政治理论，黄宗羲也进行了深刻的反思和无情的批判。历代儒家思想家都在理论上论证君主专制制度的合理性，然而，实际上天子将这一权利合法性转化为私天下的有力工具。这恰好击中了儒家这一理论的要害。从理论上批判了君主专制体制。

总之，黄宗羲对封建专制政治进行了深刻的反思，涉及内容广泛，不仅涉及了君主权力的合法性，还涉及了统治原则的合理性。他的批判是尖锐的，更是“前不见古人“的，帮助了我们了解历史真相，以便做到”以史为鉴，古为今用“。他所得出的结论为后人思考这些问题产生了重要的积极影响。其深刻的批判思维，批判精神和勇气也启迪我们去发现去深思当今政治经济。其思想成为了中国近代启蒙思想的重要精神资源。

3. 马基雅维利和韩非思想异同

马基雅维利（公元1465--1572）韩非（公元前280年—前233年）都是世界政治思想史上伟大的政治思想家.虽然他们生活的时代各异,地域不同,但他们都生活在一个社会大变革时代.都有高度的社会责任感,提出了系统完整的政治理论.因此思想理论上有些相似,但又由于具体环境和人物不同,思想也有些差异.

相似点:

一、关于人性的观点

他们具有相同的政治思想理论基础，那就是都持人性本恶的观点。

马基雅维利认为人类天生都是自私自利见利忘义的，人类一切行为都是为了满足自私的欲望。人民服从君主，是处于万不得已，如果可能，他们马上便会反抗。因此主张君主治国，与其用爱，不如用威。由畏惧而生的服从，可永久不变。

韩非子认为人性好利。，但这种本性无需改造，也改造不了，应该尊重人的好利本性。利可以使人变成懦夫，更能驱使人变成勇士。因而韩非子主张政治上就应把全部政策自觉地建立在“利“的基础之上。政治的妙诀就在于搞好”利“的排列组合并为君主所用。

二、关于国家政体

从国家政体形式，他们都主张，君主专制政体。

马基雅维利讨论了国家政体的利弊得失。针对当时意大利的时代背景，认为应实行君主专制政体。因为当时意大利政治上分崩离析，需要一个强有力的君主加以统一。因此他狂热地鼓吹，在当时的意大利应实行君主专制政体。虽然君主专制可以最快的速度结束混乱的政治局面，但也可以以最快的速度导致民不聊生，因此从长远看马基雅维利的君主专制论还是没有最终实现国家的利益，恰好为君主谋私利打开方便之门。

韩非子把人与人之间的全部关系归纳为一个“利“字。既人人为我，从逻辑上推理，君主作为一国之君，则必须人人为君，因此君主之利高于一切。认为君主利益高于一切，天下为君主私囊之物。因此实行君主专制统治也就顺理成章了。”势、法、术“成为专制的手段。三者互相补充，成为君主手中的三节鞭。韩非子的这种观念迎合了统治者的统治心里需求，但却给百姓带入了万丈深渊。

三、政治与道德

都主张政治高于道德。

马基雅维利首次把政治从伦理道德中分离出来，认为政治永远不能顾及道德。为了维持政治的生存和安全，可以牺牲道德。他否认道德的理性基础，也反对任何为道德提供理性基础的尝试。因此他都不关心政府的存在是否有一个合理的道德基础。政治与道德纵然不能完全混淆，但绝对不可持对立与互相孤立的状态，政治必须以道德的合理为支撑，道德也必须依政治的正当性而长久存在。因此他这种思维方式是经不起历史推敲的。

韩非子认为，时代在变，政治应随时代而变。每一个时代都有其道德标准，政治应高于这些标准，强调政治由于时代应该“因时变法“的重要性。因此应该看到”事因于世“，做到”备适于事“而不应死抱过时的道德教条。韩非子反对把任何历史人物当做现实的旗帜来招摇于世，更反对把这些作为道德标准。但是历史告诉我们，政治应该从实际出发，它是讲究实“力“，任何道德规范都不应该与现实的政治相冲突。这是一种严重的文化专制主义的表现。

不同点

一利益观

马基雅维利认为国家利益高于一切，而韩非子认为君主利益高于一切。

马基雅维利是坚定的国家至上主义者，他认为，无论是国家的利益还是为了政治的的目的，即使采用最残忍，暴力手段也在所不惜。一个君主最重要的不是具备某种美德，而是保护自己的地位和国家安全。一个君主完全可以不择手段去实现自己的目的。

韩非子把法术与君子思想结合起来，鼓吹“君“道”同体，因此强调君权高于一切，唯我独尊，在政策制定上便是顺我者昌逆我者亡。而政策的最大利用在于把臣民之力统统调动出来，集中起来，并为君主所用。

两者的最高利益观，对于当代来讲都是极其值得批判的思想。我们应该以史为鉴防止这种极端利益主义思想的出现。

二、思维逻辑

思维出发点，逻辑不同，就维护君主专制政权来讲，马基雅维利从现实时代的问题出发，从国家人民的利益出发，结束分崩离析的混乱状态，因此需要强有力的君主专制给予治疗。而韩非子是为着实现天下为君主私利的角度，天下为君主私利，那么君主的利益就是天下的利益。这种非常经不起推敲的逻辑思维论证了君主专制的合理合法性。

三、受益人群不同

从人道主义观点出发，马基雅维利要显得相对仁慈，受益群体更多，他告诫君主，“君主可使人民畏惧，但不能使人民厌恶”。而韩非子是个极端专制思想倡导者，他眼中的人是少数对君主有用的人。而韩非法家的法是为臣民而立，君主根本不存在守法问题，因此给予君主极大生杀予夺的权力。

影响：两人都成为自己时代伟大的思想家，对后世产生了较大的影响。马基雅维利对政治学发展的贡献主要体现在他使政治与道德分开，强调政治的本质是权力。也是国家利益这一现代国家学说重要概念的理论源头。在国际关系方面，国家利益至今仍然是理解外交政策的一条重要原则。

韩非子的理论是以强力为前提，以君权至上为内容，以惟暴力论为依据。这种理论片面性会反过来危机封建制度的巩固。但也是韩非子最先真实揭开了君臣，君民之间关系的帷幕。不揭开这个帷幕，双方都缺乏自觉性，可一旦揭开，又使双方都处于恐怖之中。因此因为他的理论秦统一中国，也正是他的理论，秦朝很快灭亡了。

4、如何理解老子的“无为而治”思想。

老子是道家的创始人，因而“无为而治”是道家思想的重要组成部分。从政治学角度来讲，“无为而治”是治人，从道德层面，“无为而治”是治己。而两者融通与小国寡民之社会之中。

老子曰：“无，名万物之始也。有，名万物之母也。”“天下万物生于有，有生于无。”这里的无与有之间充满着老子所言的道，因此无为本生于道为，“无为而治”可理解为“道为而治”。万事万物自有其存在与发展的道，那么道自有为，且无不为，从而何须人为呢。

老子有言：“道常无为而无不为，侯王若能守之，万物将自化”因此老子在政治上主张无为而治。具体而言，老子主张不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；绝圣弃智，绝仁弃义，慎征伐。以统治者的的无为之治来保持民众质朴善良的品质，如果统治者用有为的智慧治国，那么民众也比然丧失良善的品质，统治者政令越是苛繁，社会秩序反倒越是混乱。

老子的这种无为而治思想在一定时期一定程度上可以达到修养生息，恢复发展国家的意义，但是从长期来看，是不具现实意义的，人非草木，对一切都熟视无睹。随着社会的发展人会如道的发展一样而有为的，滋生的各种心，需要统治者有所为去治理国家，才能符合历史不断发展的规律。

对于个人而言，“无为而治”于己，清淡寡欲，与世无争，符合安平乐道，静默一生的人生观，对于统治者也有好处，无为而治己的人堪称良民，无须统治者们挂心了。尤其对于现世这个物欲横流，私欲膨胀，信仰缺失的现实社会，更需要清静寡欲的无为而治己的思想了，不求遁入道门，但也应顺应世事，不为违纪违世之强道（盗）之事。

总之。“无为而治”思想渊源深厚，可值得世人探究领悟，仁者见仁智者见智也未尝不可。因为最精妙的思想是道说道有道，佛说佛有理。

5、庄子的社会批判思想

庄子是先秦道家的代表人物。在中国文化史上，他以对于现实社会极端不满而著称, 是以其自然人性论为理论依据的。是消极遁世或自然主义生活哲学的鼻祖

1、批判现实“文明”

批判对象之一，是为世人所称道的圣人。他认为历史上的圣人不值得效法，非但不值得效法，而且是历史的罪人。社会历史所以变得如此纷然扰乱，主要是圣人的罪过。

再有就是对现实社会的伦理道德的批判。认为仁义理智这些伦理规范的出现，实际上是道德衰败的结果，道德越是败坏，礼仪规范也就越是隆盛。这些名分与知识正是使人类社会道德败坏的凶器，名与知只能是道德越加败坏。

对与人类社会长期积累下来的历史经验，也持否定态度。认为历史上的那些先王先圣留下来的经验都不过是糟粕，毫不足道，真正有益的历史经验是不可能流传下来的，由于人们过分的注重先王留来来的糟粕经验，因此现实社会的政治也就只能比先王的时代更糟。

2、反对君主专制，崇尚无为而治

庄子认为君主专制统治，是处于功利目的来统治万物和钳制人性的。是败坏自然人性的重要原因。“小盗者拘，大盗者为诸侯”，诸侯也只不过是跟小盗一样为了自己的利益而盗窃。而小盗者称为世人指责的强盗，而窃国者却成为统治者而被世人称颂。

庄子反对一个政权“有为”的治理，认为统治者的设立和存在是对自然人性的一种威胁和挑战，只会对人性的自然造成破坏。儒家与墨家所倡导的礼仪、兼爱，事实上只是专制国家政治统治的工具。是对人的一种外在的束缚，形成的是外在的道德，外在道德不如人自然的内在的道德淳朴真实。所以人在自然状态下不是互相依存而又纷争不已的，而是和平地、独立地存在着的。所以他崇尚无为而治。

庄子是一个完全的主观唯心主义者，他的社会批判我觉得在一定程度上是有道理的，比如礼仪制度成为统治工具，成为人们最求功名利禄的工具是它本身确实无法克制的缺陷，这在一定程度上可以警醒统治者或世人注重礼仪的时效性。但是对文明的批判，表现出的一种消极遁世的人生观，人兽可同居，人完全的回归自然，对人类大众是不现实的。因此他的批判思想，可以让我们反思，却是不能仿效的。

另附：相关著作

1、吴兢：《贞观政要》，记录李世民及其统治集团的政治思想

2、陆贾：《新语》

3、《淮南子》又名《淮南鸿烈》，由西汉淮南王刘安招致门客集体编写

4、葛洪：《抱朴子》、《隐逸传》、《神仙传》

5、无氏：《无能子》

6、罗隐：《甲乙集》、《谗书》、《两同书》等

7、贾谊：《新书》

8、董仲舒：《春秋繁露》、《举贤良对策》

9、王符：《潜夫论》

10、傅玄：《傅子》

11、王弼：《老子注》、《周易注》、《论语释疑》、《老子指略》

12：郭象：《庄子注》、《论语体略》

13、王通：《理论》、《乐论》、《续书》、《元经》、《赞易》，其与学生对话由其子编为《文中子》又叫《中说》

14、韩愈：《昌黎先生集》

15、柳宗元：《天说》、《天对》、《封建论》

16、王安石：《临川集》、《周官新义》、《老子注》，其政治思想反映在《洪范传》、《议茶法》、《上仁宗皇帝言事书》、《上五事书》、《熙宁奏对日录》

17、陈亮：《又甲辰秋书》、《又丙午秋书》、《问答》、《策》、《廷对》、《论执要之道》、《三先生论事录序》、《谢梁侍郎启》、《戊申再上孝宗皇帝书》、《四弊》、《中兴论》

18、叶适：《水心文集》、《别集》、《习学记言序目》，其政治思想反映在《财计》、《民事》、《君德》、《应诏条奏六事》、《上殿札记》、《国本》

19、张载：《正蒙》、《横渠易书》、《经学理窟》、《语录》

20、二程：《河南程氏遗书》、《河南程氏外书》、《河南程氏文集》、《周易程氏传》等

21、朱熹：《四书章句集注》、《周易本义》、《朱文公文集》、《朱子语类》

22、王守仁：由门人辑成《王文成公全书》，其政治思想反映在《传习录》、《大学问》、《申渝十家牌法》、《南赣乡约》

23、黄宗羲：《明夷待访录》、《孟子师说》、《明儒学案》

24、顾炎武：《日知录》、《天下郡国利病书》、《音学五书》

25、王夫之：《周易外传》、《尚书引义》、《诗广传》、《读四书大全书》、《张子正蒙注》、《思问录》、《黄书》、《噩梦》、《俟解》、《读通鉴论》、《宋论》

26、唐甄：《潜书》又名《衡书》

参与制作人员：陈诗忆，夏志强，王蓉，高春蓉

2012年6月21日完成