形意拳拳经

形意拳拳经

第一节论气

1.精养灵根气养神。元阳不走方为真。

丹田练就长命宝，万两黄金不与人。

注解：盖人非气血不生。气血充足则精神健旺，气血亏损则精神萎靡。故内家拳之根本是内气。而丹田乃内气之府。练拳者必先培养气血聚于丹田，丹田气足，然后引之内达于脏腑，油然见于面而为神，发于四肢而为力。欲知养气之道，须先明精，气，神。精是人生命的根本，男子睾丸之精，女子阴水，各种内分泌以至唾液，眼泪……等与生俱来的津液，统称之为先天之精。饮食营养之精华，即水谷之精，随血液以流布全身者，谓之后天之精。先天之精赖于后天之精以为荣养。尾闾之前，膀胱之后。小肠之下，灵龟之上，叫做天根，乃真气发动之地，用提肛缩肾之法，将精自玄牝（pin）之门（在双睾于前阴之间）提到天根，在将无形之精练成微妙之气，谓之练精化气。

气乃是人体生物场中的一种能量流，也是生命现象的根源。道家命之为“元阳”。此能量流的强弱与周流情况，决定了人体生机是否旺盛和身体是否健壮。它确是与生俱来，但通过锻炼可以使其增强。两肾之间叫命门，大约在第四，五腰椎间，对正前方脐之下，职骨之上，此处叫做丹田。丹田之外为腹肌，命门之外为腰肌，腹肌与腰肌互相配合，形成人体发力之源。一个人如果内气能流较大，内脏功能甚强，各脏腑间工作又能协调一致，再加上有比较坚强的腰肌，腹肌，自然精神健旺，体魄雄伟，动作敏捷，发力沉实。拳家术语叫做“元阳充足”。练精所化之气，周流于脏腑之间，达于四梢，上通泥丸，下彻涌泉，叫化为出有入无之神，神足则光聚于天心。

神是人生命活动的总的表现，《内径》曰“神充则体健，神衰则体弱，神去则身死。”又曰“生之来谓之精，两精相抟tuan谓之神。”可见神与气的基础都是精，精乃人身之宝。如果精耗阴虚，则元阳之气不固，生命之神不足，即失去抵御外物侵袭的能力而易于生病。所以练拳之人要随时保护津液，搅海，漱口，咽津，固精，化精，不溺色欲，不丧肾精，以充实元阳。

练功时，总是舌抵上颚。但并非努力去顶，乃是将舌尖轻轻向上卷，以能抵住上颚与前齿之间为宜。如此则任督二脉在上边接通，口生津液，要分三口徐徐咽下，不可唾掉。同时还要收谷道，缩前阴，骶di骨向前向上兜翻，使任督二脉在下部接通，以形成周天运行，当元气充足，真阳发动之时，微微有泄精之感，这时必须定住精神，将精慢慢引导至四肢，不可令其走泄，则筋骨渐渐强壮，体魄自然雄伟。再者，练气日久，必然身体强壮，精力旺盛，还要善自保养。如自恃体检而不知节欲，任其走泄，则不但无功，将反受其害。青壮年习武者，宜切实注意。

原文：

道自虚无生一气，便从一气产阴阳。

阴阳再合成三体，三体重生万物张。

注解：

三体者，在人体外为头，手，足，内为上，中，下。在拳中则统一为阴阳，阴阳归总为一太极也，亦即一气是也。在形意拳中，则为起点无形之横（先天之横）拳也。此无形之横乃是人体本来之真心。空空洞，不带一丝一毫拙力，至虚至无，即老子所云：《无名无地之始》。用现代科学术语讲，就是《发生》，由无到有。故此处之所谓虚无，不是死的而是活的。因为其中暗藏着一点生机（发生）。此生机即名之曰《先天真一之气》此虚无中含此真一之气，若有若无，非有非无，活活泼泼，非色非空，故又名《真空》。所谓真空乃是释家之语，即佛经所云《空而不空，不空而空，方是真空》。老子云：《有名万物之母》。即是此意。用现代科学语言叫做《变化》。即由少而多，由此由彼，由一物而生万物以至于无穷。因虚无中有此一点生机，故曰《虚无生一气》也。在练功中，虚极静笃之时，海底（气海）有一点生机微微发动，如邵子所云《一阳初发动，万物未生时》。即静中寓动，静极而动也。静为阴，动为阳，是动静之机即为阴阳之母。虚极之时，出手横拳圆满无亏，生机发动。则变化以至于无穷。手足动作所用之力，有而若无，实而若虚，腹内之气所用亦不着力，纯任自然，以积蓄其虚灵之神。呼吸亦似有似无，与手足动作起落进退相合，谓之调息。练到身无其身，心无其心，谓之神形俱杳yao 郭云深先生谈形意拳时说道：吾拳之道无它，神气二者而已矣。静则为性，动则为意，妙用则为神》。即指此也

原文。

混元一气吾道成，道成莫外五真形。

真形内藏精气神，神藏气内丹道成。

要如真形合真象，欲问真象而求真。

真形合来有真诀，真诀合道得彻灵。

诚心练养精气神，近在眼前变化中。

注解

这一段讲练拳时外形与内气的关系，即内外配合的重要性。这是练拳的《窍》，不通此《窍》，则功夫难成。笔者学拳之初，老师曾做歌曰《武艺虽精窍不真，费尽心机枉劳神》。可见练拳时《窍》之重要。常见苦练十数年而收效甚微者，以其不明《窍》之故也。关于练气之窍，先人有口授而少见于书传，以至后之学者，难明其究竟，今姑简释之。

盖练气养生者，元气充足则可以延年益寿，自不逮言。然而并不能将丹田之气发之为绝技。欲使此浩然之气发为武术绝技，必加以专门练习，即不但要善于聚，而且要善于运用。技击所运之气谓之《浑元气》，与经络之气不同。此气并不完全按十二正经之顺序周天运行，而是全身之气浑然一体，根据动作之需要，一上皆上，一下皆下；聚则一齐凝结，潜伏于丹田；发时一齐贯通于四梢，上下鼓荡，

左右开合。每于临敌挫阵之时，若有一团气力坚凝于腹脐之间，悠然自腰而背直贯于顶，自觉心明眼亮，勇气倍增。起落钻翻横竖随时而用，龙虎鹰熊鹞马猴鼍tuo蛇鲐tai燕鸡变化咸宜，毫忽之间，胜败立分。此即浑元一气之功也。

练此浑元一气，必讲架势，盖气虽为架势之本，而架势则所以运用气力者也。二者互为表里，相互依存，缺一而不可也。练时应先从乾坤桩和三体桩开始，以打通气路，按照拳经规定的要求，即前边所述八要中：舌顶齿叩谷道提，三心并三意连。。。。诸法以充实丹田，导气使自肝，心，脾，肺，肾五道关层层透过，一无阻拦。即拳经所云：《五行本是五道关无人把守自遮拦》之意。然后以劈，崩，钻，炮，横五拳为基础，以意行气，以气运身，以内气之运行带动外形之变化，使丹田之气由背骨往上回往于胸间，充于腹，盈于脏，冲于顶，凝于肋，随架势之变化而充于四肢，悠忽之间千变万化，此乃形意之根本。无论对初学者还是对有较深功底的人，基本上都是以桩功和五行拳作为基本形式进行练功的，对于这些架势无论从外形上或内气上讲，都有非常严格的要求，在拳经上都有明确的规定。例如对劈崩二拳有《劈拳高举出云门，肺叶舒张气畅伸，少商指引意中气，修残补缺效如神》。《崩拳起意在大敦，瞪目顶头肝气伸，身似弩弓手似箭，消息一动顶乾坤》。以三体桩而论，从调神上讲，要求思想高度集中，进入松静境界，无物无我，四大皆空，眼前一片光明，这即是《虚无》。从调气上讲，引导丹田一股热流循任督二脉周流，在走五气朝元之路，上泥丸，下涌泉，头手四肢，息息相通，周流无间。全身气势腾挪，意在动与不动之间。从调身来讲，则有鸡腿，龙身，熊膀，猴背，虎抱头之势。其对手与足，肘与膝，肩与跨，身躯与四肢，前脚与后脚。。。。全身各部分之间的关系，都有严格的规定，这就是《真形真相》。鸡有蓄力腾空之意，熊有扣膀竖项之力，猴有沉肩松劲出力之势，龙身曲曲折折变化神奇。这就是真相之中之真意。无论是静是动，总是一吸一呼，一升一伏，肋中开合，丹田呼吸。两盖骨极力要曲，尾中大筋要直，胯要内抱，裆要外开，合周身之力向外一扭，则涌泉之气自能从中透出，直行而上，不前出，不后掀。胸要虚涵，腹要沉实，肾水上潮，以济心火，心肾相交，则真气渐聚，精神乃长。故善于拳者，练劲，养气调水火，行似龙，动似虎，步如猴，内外相合，精，气，神俱在其中矣。真诀合道之时，则内外神行相合，以身体动作旋转，纵横往来，一气流行，无有停滞，循环无端，名曰《停息》，亦即拳术中脱胎神化之境也。此之谓得道矣。

第二节：五行与六合

原文

拳法遗来本五行，生克里边变化精，

学者要知其中意，只在眼前一寸中。

震龙兑虎各西东。朱雀玄武南北分，

戊巳二土中宫位，意为媒引相配成。

眼耳口鼻外五行，手足四梢并顶心。

久练内外成一气，霹雷电雨起暴风。

心动如火焰，四梢逞威风，

肝动如箭钻，脾动主力功，

肾动如闪电，肺动如雷声，

五行合一处，放胆即成功。

明瞭四梢永不惧，闭住五行永无凶。

注解：

形意拳之根本是五行拳，五行拳之精髓在于意，以意形气，以气运身，以意领先，以意帅形，随意而动，因以成拳，是之谓形意。

五行拳又名意拳，外形上是五个拳式，发力上是五种劲路，内通五条经络，锻炼五个脏器。习之日久，即可得健身之裨益，又可获技击之妙用，实乃形意拳之《纲》也。形意拳之传，原本只有五行拳，以后经过长期实践才逐渐变化发展充实而有了十二大形与八字功法。故形意拳的练法，用法内功，外功，历来都是以五行拳为基础。

金，木，水，火，土，谓之五行，金生水，水生木，木生火，火生土，土生金，谓之五行相生。金克木，火克金，水克火，土克水，木克土，谓之五行相克。古人用五种物质来比喻不同的事物，用相生相克来比喻诸事物之间相互制约，相互补充和在一定条件下互相转化的关系。这是古代语言，并非迷信，也并不难于理解。下面我们不妨用现代语言结合现代科学加以说明。

首先要说明，五行拳的拳式劈，崩，钻，炮，横是和人体内五条经络即肺经，肝经，心经，肾经，脾经内外呼应，息息相通的。劈拳通肺属金，崩拳通肝属木，钻拳通肾属水，炮拳通心属火，横拳通脾属土。练拳时动作与经络相配合，气血循经络而运行。劈拳与肺经相呼应，故练劈拳可以养肺。劈拳动作的用劲要求是头向上顶，下颚无形向前用力，两脚趾抓地，两手如抓物，虎口做圆形，四指稍张开，身势要正，舌顶，齿叩，目向前视。阳拳向上起钻时吸气，自中焦领起肺气，直出中府云门。同时足三阴之气上行聚于中脘。拳向下落翻之时呼气，气自云门沿臂内侧而下直达少商，充于五个指尖。随掌之翻落，双腿向下微蹲，足三阳之气乃下行而达于涌泉，前掌向前一搓，胸中空空洞洞，腹内坚实如铁。从技击上看，吸是合是蓄，能吸则自然能提得起，亦能擎得人起；呼气是开是发，能呼则能沉得下，亦能放得人出。如此一呼一吸，一躜一翻，进退起落，如水之翻浪，节奏分明，有条不紊，促进肺经中气之运行，加强肺脉中血液之循环。血养气，气行血，加强膈肌之功能，增进肺脏之健康。习之日久，呼吸深长，吐纳有声，故曰肺动阵雷声。

崩拳主动作起落，与体内肝经相合，故练崩拳可以舒肝。崩拳之动作贵直，贵速，宜猛不宜迟。进步出拳，蹬后足，要大趾用力，顶头竖项，勾动肝经，自大敦悠然而上于泥丸，同时还要瞪眼，使肝气自双目冒出，光芒逼人。臂向前伸，沉肩坠肘顺胯，其气贯少商自拳冒出。左右轮换，势如连珠，对肝脏起到很好的按摩作用，故曰肝动如箭钻也。

钻拳之动作，与肾经相合，钻拳之用劲要求为头顶，项竖，沉肩，提肛缩肾，两脚用力抓地，左手放掌下按同时右拳飞速向前心钻出。肘向身体中线裹挤，束身而进，急如闪电。脚之用力与拳之上钻，配合无间。松肩提肛缩肾则可勾通肾经自涌泉而起，上贯脊柱过俞府，下前臂，悠然自中冲冒出。其气发于肾脏，内外相合，故刚，劲，敏，速，令人捉摸不定。其拳形上的一伸一攒，有明显的竖项塌腰动作，对整个脊柱尤其是腰椎，有使骨缝拉开之意，是极好的健腰补肾运动。久而久之，腰椎循环畅通，机能改善，腰肌的强度与弹性有明显加强，既能担负更多的直压力，又能发出更雄厚的技击力量，用习惯上的说法，叫做《肾气足》。故曰练钻拳可以壮腰键肾。

炮拳的动作，与体内心经暗合。故练炮拳可以平心火，养心血。炮拳起势时随双手之一伸一握，走一个大践步，浑身毛孔卷紧，顶头，竖项，舌顶，齿叩，瞪眼。这一动作可使内气自双足上升聚于丹田。左小臂极力外旋，向自身中线一裹一钻，即引动真气并冲脉上贯于双目，同时自极泉出两臂而达于中冲少冲。此时气已贯足，周身如同一个充满气体的容器。进步时，一蹬一攒，左拳一滚翻，右拳向前照直冲出，一霎时，如容器炸裂，势不可挡。这种一卷一炸，有节奏的连续动作，要求心脏加强每一搏动，输出更多的血液。反复刺激可以有效地锻炼心肌，而对于正在发育中的青年尤有显著效果。而老年人或心脏病患者，则以不发此种爆炸力而改用暗劲为宜。

横拳之意，圆滑似弹，上下兼顾。气运用之妙在于拗步斜身。练时要顶头竖项，沉肩塌腰。右拳前出时要连翻带拧，肘要有垂劲，但不可有曲劲。两手分开时有如撕绵之意。两肩暗含着抽劲。进步时后足大趾用力。即可起脾经之气自隐白上达于关元。出手拗步斜身，使脾经之气在脾经胃腑循环。头顶竖项，舌向齿根顶，两颊咽喉微微有向前之意，则气可挟行咽喉达于齿根。至是，则脾经之气自下而上可以通诱无阻矣。

以上简单介绍了五行拳与体内五脏的关系。尽管这五拳在练法上各有不同，在健身与技击上各有侧重，但总的来说都是以意为主，以气为用，以丹田为根本。丹田足则肾气健，精神旺。心气足则脑为坚，精神敏。肺脏足则气必充，肝脏足则力必猛，脾脏充盈则体魄必强健。所以练好五行拳可以内养五脏，补脑力，保丹田，外强筋骨，捷身手，充耳目，傲妙无穷，裨益非浅也，心肝脾肺肾存在于体内，谓之内五行。目通于肝，鼻通于肺，耳通于肾，口舌通于心，人中通于脾，是五脏之体现于外者，谓之外五行。与人交手之时，首先要闭住自己的五行，即所谓《五行本是五道关，无人把守自遮拦》也。进攻时要以自己之手足，攻击对方的耳目口鼻，即所谓《天地交合，云遮日月》是也。

拳经中所谓的《四梢》，是舌，牙，甲，发。盖舌为肉之梢，牙为骨之梢，甲为筋之梢，发为血之梢。与人相较之时，提起全副精力，五行一齐发动，发欲冲冠，舌欲催齿，齿欲断筋，甲欲透骨，铁马金戈，势不可挡，故《闭住五行永无凶，明瞭四梢用不惧》。其次，再谈谈五行相生相克的问题。在技击上，劈拳打出定势之后，前手下扣后拳跟钻便成钻拳，接着后手平出即为崩拳；前手裹挑后拳平出便为炮拳；上边的手下落向内裹即为横拳；这就是五行相生。是五拳相互补充的关系。双方相博时，劈可破崩，炮可破劈，钻可破炮，横可破钻，这便是五行相克。是五拳相互制约的关系。这种相生相克的关系并不是永恒不变的，只是为初学者指出的一条简便之路，用以作为技击入门的手段而已。由于初学者内气不顺，外形不合，浑身散乱无炸章，不得不绳之以规矩，通之气血，，坚其体质，使之循序渐进，逐步得拳法之妙用。当练到一定程度后，便不可再死守这些规矩不放。其要在于内中一气流行，外形和顺自然，内外相合。到至善处，动作再不分五拳，变化再不谈生克，而且坐卧行走，无处不是拳，或静或动，无处不能变。千招万势可归纳为一招一式。一招一式亦可因势变化为千招万势，每一出势便有八面威风也。古人习惯用五行，八卦来说明方位。不论自己练习或与他人相较时，总要占据中宫之位，立身中正安舒，支撑八面。其势之飞腾变化，又总要以《意》为媒引，即在意不在力，新意一动气自丹田而出，如虎之很，如龙之惊，气发而为生，声随势发，手随声落，铮铮然有金石之声，如北风卷地，百草俱折，如霹雷击地，无坚不催。

原文：

心与意合，意与气合，气与力合，肩与胯合，肘与膝合，手与足合，是谓六合。君与臣合，相与将合，将与兵合，俱成一气。一进无有不进，一合无有不合。

注解：

既明五行之理。在练法上必须严格按照《六合》的要求去做。心与意，意与气，气与力相合，或者说君与臣，相与将，将与兵相合，叫做内三合，肩与胯，肘与膝，手与足相合，叫做外三合，总称六合。合是什么意思呢？为什么要合？怎么做到合？所谓《合》是指在运动时全身上下四肢百骸要能互相配合，协调一致。使全身各部动作的幅度，运动的快慢，发力的大小及方向，各肢体间的相对位置，都能恰到好处，没有过与不及的情况。如此则自身才能平衡，稳定，转变灵活，敏捷，便于发力。《合》是人先天的本能，与生俱来，并非什么新奇的东西。例如：人走路时向前迈左脚时便自然向后甩左手，两臂前推时，两脚自然后蹬，两臂后拉时，则身体后仰，双脚前蹬，臀向后坠时则上体向前俯，举手时肺部自然吸气，落手时肺部自然呼气，蓄劲时吸气，发劲时呼气。。。。总之，人在运动时，根据先天本能，总是把自己自然而然地放在最平稳的状态，做出最适合于当时运动情况的姿势。所以《合》乃是自然的合，全面的合，包括内外相合，上下相合，左右相合，前后相合。。。。决不只是六合而已。初学拳者，由于动作生疏，精神紧张，别别扭扭，反而失去了《合》字。若能做到《拳打自然》也就很容易得《合》字之妙了。

心，指人的思维器官，意指人的思维活的，形之于外就体现为人的精神气质，内中意一动，，则精神振奋，目有光芒，整个神气能将对方罩住，如猫之捕鼠，鹰之擭兔，斯之谓心与意合。内中意念一起，刺激了植物性神经，各内脏一齐积极活的起来，推动了循环系统进一步改善，一部分平时不易开放的毛细血管都开放了，气便油然而生，自觉脐下温暖，腹如沸鼎，这便是意与气合。一旦打出拳式，动作挨向何处，气便随之而至，力也即悠然而至，意帅气，气催力，这就叫气与力合，内外一致，手脚齐到，不先不后，不贪不歉，后脚蹬，前脚蹦，手掌吐劲。肘之垂劲与膝之纵力相合，肩之沉劲与胯之抱力相合，肩之开劲与裆之圆劲一致，互相补充而毫不散乱，斯之谓六合具备。这即是岳武穆王在其拳术要论中所说的《一动无有不动，一合无有不合》的意思。学形意拳千万不可入于俗套（即所谓练油了），为了达到六合必须按每一拳式的要求，按部就班，规规矩矩的练，一势及格再练另一势。每一举动，先要自己衡量是否合乎要求？稍有不合，即迅速改正。如此一步一步练去，自可少走弯路。随着功夫渐进，拳势也越打越自然，最后就可不必再计较外形上的长短高低，专心致力于合，顺二字。正如刘奇兰老先生云：《内不悖于神气，外不乖于形式，外边形式之顺，是内中神气之和，见外而知其内，内外合而为一。用之于技击时，不勉而中，不思而得，动静咸宜。随彼意而动之，无可不无可也》。若能如此，方算得形意之真谛矣！

第三节：练功八字诀

原文：顶，扣，垂，抱，月，圆，挺，尖，是谓桩功八字。八字者实乃桩功之要点，形意拳之基础。凡拳式站定，要八字具备。

歌诀：

（一）

头往上顶项要直，舌顶上颚调呼吸。

手指外顶腕放松，三顶齐顶是真机，

三顶身法脚提起，肛门提起如千飞，

腰起高行如槐虫，身落鸽子钻树林，

（二）：

脚面弓扣趾抓地，手指弓扣鹰爪力，

两膀合扣往外送，明瞭三扣多一力。

（三）：

气沉丹田气之根，两肘下垂双肩沉，

两膀垂坠往里夹，三垂齐垂诀窍真。

（四）：

丹田气抱诀窍真，心意把定聚凝神，

胳膊要抱有撑劲，三保齐抱气贯身。

内外一气坚如铁，四梢齐发方为真。

（五）：

胳膊漫弓似月牙，腿膝漫弓似月牙，

手腕漫弓似月牙，三月拳式是真法，

明瞭三月多一巧，三月齐动敏力发。

（六）

胸脯要圆气要沉，脊背要圆似猴身，

虎口撑圆掌心空，三园齐园是真形。

（七）

挺腰竖项劲抖擞，腿膝要挺树生根，

胳膊仲挺有舒劲，三挺齐挺力百种。

（八）

出手总要看三尖，鼻尖手尖与足尖，

三尖齐照如一线，落步六合是真传。

注解：

头顶，舌顶，指顶谓之三顶。顶头竖项不但是形意拳的要求，也是各拳种和各派气功在姿势上的共同要求。其目的是为了沟通任督二脉运行的气路。头为三阳之会，头上顶则真阳上冲。正头顶起，壮面凝神，则真气自海底升起，下会阴向后过命门而直上夹脊，经玉枕达聪门。舌为心之苗，舌抵上颚则心火沿任脉而下降，可收水即济之功。舌顶上颚已鼻呼吸，使仁督二脉在上部接通。气自聪门而下，从口入，经舌，沿任脉下于丹田。自腰椎以下将骨节开，尾（闾lv）向前上兜转，提肛缩肾收小腹。则仁督二脉在下部沟通。于是气行滚滚形成小周天循环。指顶则气贯四梢而感觉灵敏。手腕不用力，同时沉肩坠肘，掌心微向前塌，叫做松碗。指顶腕松，有前伸之意无前伸之行，则气自肩井，曲池两穴，沿臂而下，直贯掌指。气势吞吐，掌中旋转，有推山入海之功。三顶之中，头顶尤为重要，顶头竖项蹬足，是发力的根本。试看马拉重车上坡时，塌腰，蹬后腿，顶头竖项以出力。练拳者，为了内顺外合，气充力足，其拳势动作也必须符合这一生理上的特点。在做到三顶，内气畅通顺遂之后，足心上提，两腰眼同时微微上起，则气自脚下而起，便觉身子轻灵步履轻便，动转无迟重之虞。如同快步履薄冰一般提气疾行如飞而过。昔日刘奇兰老先生有云《蛰龙升天机关在腰》斯之谓欤(yu)!脚趾弓扣抓地，手指如鹰抓物，两膀向前合扣，谓之三扣。此乃练鹰抓大力法的姿势。是形意拳的特点《虎威鹰猛，以抓为锋，爪之所到，皆可凑功》，即是此

意。两膀合扣，如熊膀之势，则自然能拔背涵胸。所谓合扣并非用力前合，而是将肩放松，微微下沉，松开胸大肌，背阔肌和双头肌，拉开两片扇子骨（肩胛骨），将两肩井穴用意松开向前一送，则背自圆而劲自出。这就是内功经上所说的《松肩以出劲》，同时还有惊起四梢，一齐用力，这即是练大力的方法。

气垂，肘垂，肩垂，叫做三垂。三垂之中首要的是气垂。气垂即是气沉丹田，能气沉丹田则下盘稳，中盘活，四肢灵。所谓《气沉丹田，身稳如山》是也。欲气沉丹田，首先胸要虚，腹要实，横膈下降。太极拳名家郝家俊先生称这种状态为《胸中空洞洞，肚里沉甸甸》。形意拳前辈孙禄堂先生管这叫做《心肾相交，水升火降》。气沉丹田的关键，又在于沉肩，沉肩与坠肘是一个动作，肘坠而后肩能沉，肩沉而后胸肌，背肌才能放松，背自拔而圆，臂自长而活，整个身躯与上肢乃能灵活自然，无丝毫抽扯游移之行了。两肘下垂则两膊自圆，既可增强两臂发力的吞吐之势，退又可以固两肋。三垂之势一作，便可意帅气，气催力，腰催肩，肩催肘，肘催手，内外上下，浑然一体。肩肘之作用甚为重要，前臂被制，必用肘化，大臂被制，必用肩化。肩肘僵直不灵，则整个上肢即失去攻守之能力，此不可不知也。

丹田抱，心气抱，两膊抱，谓之三抱。气自涌泉升起降入丹田之内，要将气抱住，存于丹田之内，如同一个球一般。所谓抱住，是指气在丹田势如沸鼎，在存与放，动与静之间，千万不能形成《气贯丹田》或《力入丹田》。抱是出于自然，贯乃出于勉强，要切实注意，欲发人时，以我之气球对准他之球，照直而去，击发必准。心抱而精神聚，又叫《神抱》或《神聚》。必神凝而后才能通，所以神抱是丹田抱的必要条件，二者要同时体现，相辅相成。神凝时，精神要高度集中，犹如一支部队下达了战斗总动员令一般，全身处于戒备状态，虽外似安逸而内中则气势腾挪，处于一触即发之间。这是每一个武术家必须具备的功夫，非有此，在格斗中不足以取胜也。胳膊抱圆，肩沉，肘坠，背松，则两臂相通，所谓神通在背也；欲思做到三抱，在站桩时必须顶头，竖项，抱胯，提肛，沉肩坠肘，拔背涵胸，提膝，还有提起全部精神，战战兢兢，如履薄冰。祁州鉴塘先生管这叫《站功集力法》。练之日久，自能心凝神聚，气不外散，力达四梢。胳膊微屈，腿膝微屈，掌向前塌而腕子微屈，总称三曲或三月。形意拳每个拳势，都取既舒展又曲蓄之势，而不许挺直僵硬。故每出一势，要做到三曲。胳膊曲即是沉肩坠肘，肩向前送以出力的结果。膝曲乃腰松，抱胯，膝下沉而又前纵之势，腿便弯成半月之形，下盘力富而稳健。坐腕塌掌，伸缩自如，出力有吞吐之势，则手腕自成半月之形，力凑而绵绵不断。总的来说，三月乃内家拳《力以曲蓄而有余》《曲中求直，蓄而后发》之势。四肢发力是肌肉纤维收缩的结果。肌肉若预先拉长然后再收缩，就可发出更大的力量。试验证明：当肘与膝微屈到135度，有关的肌腱正好预拉到生理上所谓的《适宜长度》此时肌腱收缩之力最大，作功最多。因此我们规定形意拳式的曲多在120度—135度之间。以《三月》之式与人接手时，浑身有圆而整的绷劲，关节富于弹性，伸缩自如，用劲不断。以之为守，只须用腰腿的拧转即可很容易地化开对方之力，以之为攻，可应时而发，不须在蓄，又能最大限度地运用肌肉的收缩力，故其力迅且猛也。

背圆，胸圆，虎口圆，谓之三圆。这是内家拳用以接通仁督二脉，以气催力发出内劲的真形。胸圆并非挺胸凸肚，乃是既挺拔又要心窝微收，胸出而闭之意。胸圆而后两肘得力；缠裹收放，攻守皆宜。做得适宜则两肘力全，呼吸畅通，做得过分则肺部受挤压而有碍健康。背圆又叫《猴背》，背有拔之意，松开肩胛骨，肩向前送，则脊椎自能节节松开。这就是内功经上说的《撤开二六连环锁，一点

灵光吊在眉》。此时再松开两胯，气聚于丹田，桩步稳实，仁督畅通，精贯于顶，力自命门上至夹脊，分左右布于两膊。虎口撑圆，松腕塌掌，气贯掌指，势一动便有吞吐蓄发之意。

身挺，膝挺，胳膊挺谓之三挺。只可有挺之意，不可有挺之形。肘仍要下垂，膝仍要微曲，腰仍要下塌。全身在放松之中不是往一起疙就，而是有伸张挺拔之意，宛如立柱支倾，有力木顶千斤之势。发力时，顶头竖项塌腰谓之身挺。身挺则头部正直，精气贯顶，脊骨拔开，督脉畅通。后脚蹬劲谓之膝挺，此乃力之源泉。沉肩坠肘往前送劲，是胳膊挺，拳家术语叫做《松劲》。三挺齐挺则命门真气直贯于顶，后下于丹田。力自脚眼而起，既正且直，直贯掌心与指梢。做到好处，其劲又软又硬，松如绳之系，悍如水之清，妙不可言。

鼻尖，手尖，足尖，谓之三尖。凡一举手，先要三尖是否对准，是否在同一个垂直平面中？三尖是否发与力方向一致？三尖对正，才能发劲如放箭，得形意拳中《直》之妙用。凡发力必起于后脚跟，上过命门到夹脊分别左右顺胳膊贯于掌指，如同一根钢性杆件一般，足跟微微一蹬，力便从指尖那里冒出来。传递极快而且所传主力极大。为何三尖一定要在同一垂直平面中？这是由于力学中的平衡原则所规定的。发力以进攻对方时，总以能将对方击出去而自身则稳如泰山，方为得体。从力学观点来看，当我击中对方时，我自身的重力，我后足蹬地之反力与击中对方时来自对方被击点之反力，三者应成为一平衡力系，我身材能稳固。而三力平衡的必要条件是共同作用于同一平面内且汇交于一点，只有三尖相对才能达到上述三力之平衡。反之，如三尖不对，此三力便有可能形成对自身重心的不平衡力矩，在此力矩的作用下，在击中对方的同时，自身也将产生旋转或移动而不能中正安舒，此乃拳家之忌，不可不知。三尖对正是对己的要求，将劲放到对方身上是否能打得动，还要掌握《端,的》二字。我发力时，我掌与对方身体相接触之点，即着力点，叫做《端》。我力发出后要从着力点直贯到对方身上另一点，那个点叫做《的》。端和的将连成一条直线。能否打动对方与《的》的选择有密切的关系。根据我个人实践经验，如将掌放到对方前胸而意在对方后背，即的在后背，是打不动对方的。对方稍一涵胸转腰就可以化开。如我意在对方命门，也就是说我打的是从对方前胸直贯对方后腰的这条直线，则对方上半身便僵而不化，非换步不能化开。如我将《的》放在对方后脚跟上，则对方全身便如同一根硬棍，既不能转腰有不能换步，一发力便能打出去。二人作研究性实验，很容易证明这一点。如在二人较技之时，化发在瞬息之间，毫发无际，时机稍纵即逝，非平时刻苦锻炼有深功夫的人，是颇不易做到的。

周身八字二十四法是一个整体，没有先后主次之分，。每一作势，便要处处合乎要求，不能有所侧重或有所偏废。因为人体是一完整的机体，一肢动则百骨随，牵一发而动全身。某一方面的太过或不足，往往会导致其他方面的不足或太过。一点不对，常引起整体姿势于劲路的悖(bei)谬，要切实注意。初练时要慢不要快，要严格不可大意。每一势在基本正确的基础上要反复练习十几万到几十万次，甚至到几百万次，才能形成动力定型，少了是不行的。望学者要有耐心，有决心，有恒心，万勿拔苗助长，欲速则不达也。

昔日刘文华先生在清华大学教拳时，为了初学者便于掌握，还提出了练法八要：谷道提，三心并，三意连，三尖对，五行顺，四梢齐，心要晦，眼要毒。谷道提则提肛。三心并者乃顶心往下，脚心往上，手心往回，三者合于一处。顶心往下则上之气可下注于丹田，脚心上提则下之气可上行而注于丹田，手心往回缩则外之气可回聚于丹田。三心并，气乃归于一。三意连即心意，气意，力意连而

为一。也是要做到内三合之意。三意中以气意为主，气意连好则可内应心意外帅力意。三尖对即上边所讲的三尖。五行顺即《内五行要顺，外五行要随》。架势所至而力气注之。四梢齐即舌齿爪甲毛发一起发动。心晦指的是练功时心意安静，不遑(huang)不忙.内固精神，外示安逸，神不外散。眼毒有疾敏之意。练功时要提起精神，内气充盈，气于下海，光聚天心。目有神光，芒可射人，切不可萎靡涣散。以上八要，虽非老谱所载，然实系刘文华老先生数十年实践的切身体会，书之于斯以供练习者参考。

（注）：刘文华乃八大弟子中刘奇兰先生之子，曾任天津武士会总教练，清华学堂武术教授。

第四节：手，脚，步，身法。

形意拳如同其他拳种，也讲究手法，脚法，身法，步法，交手法等等。但形意拳之法与其他拳种之法迥（jiong）然不同。形意拳着重于拳法之基本原则的应用，而不是追求其一招一式的长短高低，兹按拳经所载，分别叙述如下：

1.手法：

原文：手法者何？单手，双手，起手，领手是也。束身而起，翻而落，起如举鼎，落如分砖。筋梢发劲谓之起，筋梢不发劲谓之领。手撩阴，肘护心，有曲有直，如虎扑入。

注解：

对形意拳的手法，必须彻底弄清起落钻翻，横顺。若用单手，起为钻，落为翻，起是横，落是顺。手一动即谓之起，由动而直上而出谓之钻，钻之后小鱼际稍外扭谓之横，由扭而至虎口向上时即为翻，此时劲为顺手亦近乎落矣。这即是起横拳顺之意。打劈拳时最为明显。若用双手出势，仍是起钻翻落，起横落顺。或双手交叉而起，至顶上，然后向两边分而落，如鸽行振翅一般。若自胸前起向向前翻而落，必须起如虎之扑食，落如鹰之抓物，起钻落翻要分明。在打起落时，如筋梢发力则叫做起手，若筋梢不发力，手起而不落，则谓之领手。无论哪种手法，胳膊都要似直非直，似曲非曲，总以肘能护肋，手能护心为妙。

2脚法

原文：足法者何？起钻翻落，忌踢宜踏而已。起足望膝，起膝望怀，起似伏龙升天，落如霹雷击地。

注解：

以脚法言之，仍然是起落钻翻。要和手一齐动作，紧密配合。起脚如同手之撩阴，其劲上翻，落脚如巨石入水，其劲下扎，用脚时最忌讳上踢，盖因脚踢一身皆空，自己先拔了根而易为人所乘也。脚打时宜用踩，起脚便向对方脚面，两臆(yi)或两膝直踏下去，如同狸猫上树，四肢并用。如用膝打，则提膝直向对方阴部，小腹或前胸顶去，其力极大。手法，足法，本自相同。不过用足法时尤须知动脚如虎行之无声，龙行之无踪，方到好处。

原文：

起无踪，落无行，足去好似卷地风。远处不发足,发足必定输。若遇人多莫心焦，踩足二起鸳鸯脚。后脚趁前脚。后脚踏腿弯，后脚趁前脚，前脚未实后脚起，先进左腿，左脚未落右脚起，先进右腿，右脚未落左脚随。

注解：进脚时，不可向前迈步，应先将脚稍提离地，使脚底与地面平行，相距约一寸半之高，然后照直向前蹬去，若无物然。不管遇到何种阻拦，要向推土机一样，照直向前铲进去。如与对方相距较远时，切不可发脚，发脚必为人所

乘。这时应该使用郭云深老先生《远地宜缓之法》，聚精会神，缓步迂回接近对方，然后在猛扑上去，接手后仍要钻进去打，用踏，砍，用诸腿法。倘若群战之时，对方人多或有棍，棒，器械，则不可直取硬进，要三回两转，连腿带脚并剪而上，及所谓《踩足二起鸳鸯脚》也，曹继武先生常用之。其法为前脚未落后脚即起，或先脚未实后脚即随，行之甚为有效。

3身法

原文：身法有八要：起，落，进，退，反侧，收纵，而已。

注解

在身法上，同样是起为钻之横，落为翻为顺。如鹞子入林束身而起，藏身而落。从意和气上来说，起则高扬其身，若有增长之意，落则低抑其体，如有攒捉之形，当进必进，要侧其身而勇往直前，当退则退，应领其气而回转伏势。进步要低，退步要高，起如挑担，机关在腰，一收一放，行如槐虫。还要切记顶头竖项以通督脉。前脚要平直出，如铲车之铲钢板然，后脚要跟，宜平移而勿拖拉。浑身之劲一齐向前伸，贵直，贵速，贵整。反身顾后，后即是前，侧顾左右，左右不分。斯之谓《进，退，顾，盼》。回身时，必须在扣步摆脚转身的同时，边接手，边护铛，边护面，有接有护有打，三者合一，方为妙用。拳势中之《狸猫倒上树》《白蛇缠身》<鹞子翻身》等，莫不如是。收纵者，敛如伏虎，即灵猫捕鼠时，收身后敛待机而动之势，此所以蓄劲也。纵如擭食，此是蓄而后放也。纵时以中平为宜，以直去为妙。这就叫做《曲中求直，蓄而后发》。从收到纵，从蓄到发，似乎中间有停顿间断之处，其实内中之意气仍是连续的，而且连的很紧，绝无停顿。这就是拳经上《收即是放，断而复连》之意。也叫做《劲断意不断》。纵力时要不俯不仰，不偏不倚，向前则一直而去，向后则一直而落。所谓纵横因时以变迁，高低因势而转移，机关在腰，变通在心，不能一概而论。

4步法

原文：步法者何？寸步，快步，垫步，过步践步，剪步是也。

注解：形意拳式虽简，其步法却有六种之多。寸步者，当远离对方只有尺把远之时，脚只微进一寸之远，或者只一抬一落而步进步，手足一齐发动，势如点炮，又如鸡之抖翎，虎之抖毛，四梢齐发，谓之寸劲。快步者，当距对方五六尺远时用之。其法为起左脚，急上右脚，左脚用力一蹬，平飞而去，如炮拳之步法。垫步是一小步两大步，共三步为一步。如左脚在前，仍先进左脚，急上右脚抬起左脚，右脚用力一蹬，同时左脚进一大步，右脚跟步。虎形之第一步便是这种步法。昔人云郭云深老先生打虎形，《一步三丈五》。指的即是垫步也。如遇对方身大而力猛也，则用过步。不论起前脚或起右脚，应即将所起之脚攒进，直踏过对方后脚，手到力发，则对方自跌出而我自己则颇步费力。这就是拳经上说的《脚踏中门抢地位，便是神仙也难防》。践步，也叫野马迹蹄之步。如鹞子入林，左脚在前，仍进左脚，急上右脚蹬左脚，照直而去，右脚落地同时左脚提起，置于右脚内侧，磨胫。此即奔腾虎践之步也。剪步即龙形步。遇到对方急退，我赶打时用之。起前脚，后脚起而未落之时，前脚仍向前格楞一步，后脚而横踩落地，两腿成剪子股式，手与腿相合。此即神龙游空，乌龙摆尾，追风赶月不放松之打法也。总之，此乃一身之根基。身欲动而步为之周旋，手欲动而步为之催，上欲动而下自随之。进退转换，无不以两足之行动为之转移，故步实为身之砥柱，至为重要。

5 一身之总法

原文：

勾栏棚架不为能，顾开截追时英雄。上法手为妙，进法步占先。工顺勇急并狠真，内外一气紧相连。三性调养多妙用，遇敌取胜不为难。

注解：所谓“一身之总法”，即攻守之总法也。各人之体会不同，经验有别，故其法亦有异。按形意拳第二世传人曹继武老前辈之传于后世者，计有顾法，开法，截法，追法，上法，进法之不同。顾法亦即破法，可分单顾。双顾，顾上，顾下，顾左右，顾前后。单手顾用拦截，或里截或外截。双手顾则用横拳或马形，或用双截手，或用八字功中之《裹》之功。顾上用冲天炮或乌龙倒卷水，顾下用扫地炮。顾前后则用前后扫锤，撇身反背，望眉斩甲。顾左右则用填透炮，鼍龙戏水，乌龙翻江。拳一触即发，顾中有打，顾即是打。绝不像其他拳种先勾拦棚架而后再进招。开法用熊形，肘开，肩开。用迸进者曰刚开，如豆角炸开豆子迸出。其劲柔者曰柔开，劲涵蓄于胸而松活于肩背。截法者，有截手，截身，截言，截面，截心诸法。截手者，彼手已动而未到，我急截之。截身者，彼微动我即先截之，使不得出。截言者，彼言方露其意我即截之。若彼面露其色我即截之者谓之截面。彼目笑眉喜意甚恭而心有杀机，我能察而迎机以截之者，谓之截心。上法以出手为妙，进法以动步为先，而总以身法为要。形意拳离远不发招，发招必是钻进身去打。意动而身动，手动而脚随，手脚齐到方为得体。手起如丹凤朝阳，进步抢入，抢上踩打。气势要雄壮，身法要灵活，手足相连，内外一气，悠然即至。上法有六方：曰工，巧妙也，曰顺，顺敌来势之自然也，曰勇，果断也，畏惧迟疑，兵家大忌，曰急，快也，手急也，当发即发，刻不容缓。曰狠，举手不容情也，心一动而内劲即出，曰真，发心中得见之真，使对方难以变化，为我所制。六方明，则可得上法，进法之妙用。

在以上数法之外，还有所谓三性调养法。眼为见性，所谓眼观六路，耳为录性，所谓耳听八方。心中时常惊醒，所谓高度警惕。此三性者武艺中所不可缺少者。知此三性，则精灵之意在我。先事预防，不至为人所算，则可无失机之虞。

人体各部是一个整体，大脑为指挥官，手足身步法五者，自有其内在的密切联系。大体上来说，手管上下，腰司左右，脚主前后进退。肘管护肋，膝管护裆，手管护面，护心。又两手个管半边，以自身中线为界，各有防区，不相逾越。各部分如能克尽己则，配合恰当，则动转挪移，攻守进退，自能圆通括泼，得心应手；如不明瞭其中关系，各部分不适当地乱动，不能各尽己则，却去多管闲事，必将互相干扰，互相牵涉，发挥不出各自的潜在能力，而终归于失败，学者不可不知也。

第五节：论交手

原文：

起为钻，落为翻，起为横，落为顺，落顺不见顺，起横不见横，起落二字要分明。起似伏龙升天，落如霹雷击地，起如挑担，行如槐虫。起无形落无踪，起意好似卷地风。起不起何用起？落不落何用落？低之中望为高，高之中望为低，起落二字与心齐。未起身先侧，未落身先坠，未起如摘子，未落如坠子。拳去不空回，空回总不奇。出手如钢挫，手回如钩竿，能叫我先动，莫叫他起拳。不钻不翻一寸为先。破即是打，打破紧相连。

注解：

练形意拳，打的是起落，钻翻，横竖，升伏。起落钻翻是外形，横竖是劲路，升伏是内气。外形是内气运行的外在表现，内气是变势发劲的原动力。升，是指

吸气时真气自涌泉升至聪门（前额上方），伏，是指呼气时真气仍下降而归于丹田，复降至底，觉周身之气渐小，如龙蛰虎伏。竖也叫顺。是指自肩至足底，横是指自两背骨至两手。钻翻是指两手的阴阳变幻。手背为阳，掌心为阴，胳膊内侧为阴，外侧为阳，与人身手足三阴三阳十二经络暗合。起手为钻，，为升，为横，落手为翻，为竖，为伏。所有一起一落，一去一回，则劲有横竖，气有飞腾。在劲儿之横竖变化时，内气也同时有横竖之变化。个中滋味需细心体会，才能有所得。起时用劲如挑担，其跟在于脚，全体一齐用力上伸，要侧身而起。其内气之升则如伏龙升天。进步如槐虫之行，劲在足在腰，起身下坠，其气亦下如霹雷击地。意之起，气之来，无形无踪，悠然而至。起手要沉实，虽是向上向前，肩肘仍要有沉坠之意，犹如钳工推动钢锉，劲匀而沉。回手亦不是随便向后撤，而是向下向后，有腰臀之力，如钩竿从高树上勾落果子一般。去是打，回也是打。如对方来手甚快，我则前手连接带拨带打，以打中为破，破即是打。自外形上看，起落钻翻甚不分明，这就是“起横不见横”，“起不起何用再起”和“落顺不见顺”，“落不落何用再落”的情况。但内气之纵横和劲路之变化仍甚分明。如对方距我甚近，出手便能伤及我身，我来不及换步，出手也来不及钻翻，则只能用意，气之起落钻翻横竖，助之以寸步，接定对方的劲，浑身一抖，将对方发出去。所以叫做“起无踪落无形”。这就是“不钻不翻一寸为先”的意思。

原文：出手横拳，势难招展，前后四梢望眉展，撇身反背虎搜山。斩手似炮行如风，把把鹰捉开四千。剪子股十字立，进步踏打不留情。拳似药箭身如弓，踏进中门去打人。上法须要先上身，手脚齐到方为真。拳似炮，龙折身，遇敌好似火烧身。

注解：横拳为诸拳之母，故出手便是横拳。横拳有先天后天之分。先天之横是无形的横拳，如运用三体式的形式，将浑身放松（要松而不软）不用一丝拙力，精神内守，气势腾挪，圆满无亏，以意行气，以意帅形，可以变成各种拳势，精，气，神皆在其中。这就是“起无形，起为横”。如外形一动，手足一出，但横劲未发，此即成后天之横，为明家所不取也。撇身，反背，拳砸，或扣步，转腰，提膝，拳砸，在形意拳叫做“望眉斩甲”。步一动即变成鹰啄之势，出拳便是“四平炮”。此诸式自始至终贯穿着八字功的“展”法，可以连环使用，是一种比较厉害的打法。所谓“展拳勇猛不可挡，截梢劈面取中堂”这就是指的这种展法。上用鹰啄，下用剪步十字扁踩，同样并举，如狸猫上树，直取对方两足，两臁，两膝，十分厉害。形意拳的进攻特点之一是近打，即拨开门户，钻进去打。要想钻进去，必须束身而进，如鹞子入林一般。又如蛇之弯弯曲曲，击首则尾应，击尾则首应，击其中则首尾皆应，以头领身，以身带步，脚踏中门，直向对方裆中插入。进身的同时，即是顾又是蓄，要蓄如伏弩；进去后手脚齐落，动如发机。浑身上下顺着一个方向，同时发力。在此一瞬间，四梢一齐发动，不许有丝毫畏惧迟疑，犹如受到火烧蛇咬一般，浑身一抖，如火炮爆炸，打出一个整劲来，这就叫：惊起四梢。

原文：

打人如走路，看人如蒿草，胆上如风响，起落似箭钻，遇敌要取胜，四梢俱要齐。内要捉，外要随，打要远，气要催。远践近钻进合膝，敌人沾身要纵力。起手如虎扑，下脚不落空，拳打三节不见形，若见形影不为能。强倒容易推，天塌最难擎，雨过尘灰尽，风吹暴雨倾。架梁闪折不为重，有称打起千百斤。身体来动可知情，才知足心大光明。

注解：

与人交手时，首先要气势胜过对方，如关云长之斩颜良诛文丑，视敌人如插标卖首，勇往直前一蹚而过，如踏草芥。有胆才发的出力，有胆其技术才能得到充分发挥。这就是形意拳养气之功。内要提是指内中之意一动，精神即提起，不可散乱。肛门微提，真气聚于丹田，腹如鼎沸，真意萌发，气势腾挪。所谓“随”，有两种意思：一是指外形随，内气之动而动，二是指在接手后不能主观，不能硬顶，要随对方来势，因势利导。如对方猛力来攻，我不撄其锋，先顺对方之力稍稍一引，即乘机钻进。郭云深老先生谓之“随”，即随而后打也。打时身虽近而意则远，才能放的出入去。比如我距对方只有一二尺远，一拳打去要如同打六尺开外之物一样。如此则气长劲也长，平时自己走架发劲也要如此。意到气到，气到力发，梢节动，中节随，根节催。发力时腰催肩，肩催肘，肘催手，腰催胯，胯催膝，周身合成一家，三节连通一气。如与对方相距较远，则用马奔虎践之步；如与对方相聚较近，则用起落钻翻，进步合膝护裆。如对方已进来将我逼住，我仍用身将对方引进，同时自己合而蓄，如同被捆住一般，继而突然一炸，其劲又整又脆，短而迅猛，常可将对方打起来抛出去，我势一动，直如天塌而倾，使人无法擎，无处躲，则对方自败之无疑也。形意拳的打法要明三节：上节不明则拳无所宗；中节不明则全身皆空，上下不能贯通一气，下节不明则发力不能沉实有力。三节一齐发动，互相配合，互为补充，则浑身都打人，无处不打人，故曰“拳打三节不见形”也。若遇对方身长力大，亦需以巧取胜，不可拼力。用巧之法是根据力学上的杠杆原理，也就是搬运工使用撬杠之法，以四两拨千斤。对方力虽大，贵在使他放不到我身上，或不能完全放到我身上；我力虽小，贵乎能全部放到对方身上，而且放到薄弱的环节，放在对方最不稳定的时机。此法之运用，必须以能听劲为前提。

原文：眼要毒，手要奸，脚踏中门往里钻。眼有鉴察之精，手有拨转之能，足有行程之功。两肘不离肋，两手不离心，出洞入洞紧随身。熊出洞，虎离窝，硬崩摘豆角。由其不意而出之，乘其不备而攻之，手脚齐出，手到劲发，抖擞，铺按，窜身，纵力。

注解：人体各部是一个有机整体，应各守防地，克尽己责，配合恰当，才能得攻守之妙用。与人交手之时，在大脑统一指挥之下，眼司鉴察对方的行动，要做到明察秋毫，看的准，看的快。拨拦挡架，封自己门户，打开对方门户，则全在两手两臂。而钻进去则靠两腿两足。拳不离肋，拳不离心，则自己严密而出手迅速狠直，打出中平拳威力甚大。形意拳贵在发内劲，即意，气，力三者合一，发于丹田之中，达于骨缝之内，再由内而外，贯于肌肤，达于四梢。缠绕往来，收放开合，既绵软而又沉实，既有定向而又无定向，园中有方，曲中有直。引之便来，不得不来，放之便去，不能不去。内劲儿的获得是在正确理论指导下，使用正确的方法，经过长期刻苦锻炼的结果。由于神经系统功能加强，肌肉的记忆牢固，反射能力变强，对于外来刺激感觉灵敏，传递迅速，反射快，变化及时，因而就体现出能曲能直，能柔能刚的特色来。根据形势的需要，发抖擞之力如锦鸡抖翎；发扑按之力如灵猫捕鼠；窜身如蛰龙升天，纵力如弹丸离膛。

原文：内固精神，外示安逸；踏进中门，如蛇吸食。行如猿猴；动如猛虎，气与神往，捷若腾兔。纵横往来不瞬目。能在一气先，莫在一气后。能在一思进，末在一思存。拳打意气紧相随，舒展其力用六催，肩要催肘肘催手，胯要催膝膝催足，手到劲发如点炮，内外齐攻合一处。

注解：

平时自己走架练功或是与人较勇，第一要有精神。也就是提起全副精神，神气鼓荡，集中精力，神不外驰。挨何处我意便在何处，处处总是我意在先，开合蓄发全在胸中腰间之运化，不在外面。看起来貌似安逸，而内动则甚为剧烈。一接手即以我意盖他意之上，以我气盖住他气，以我神盖住他神。如何才能“盖”诸对方？必须做到“彼微动己先动”。一接手便要悉心体会对方的劲路，如对方用力则我也用力，但我力在先。如对方不用力则我也不用力，但我意仍在先，始终以我意在他意之先，才能得到借力发人，四两拨千斤之妙。所以说“能在一气先，莫在一气后”，“能在一思进，莫在一思存”.

原文：

有反意必有反气，有反气必有反力，其形虽未动，而反异之心己萌。精心体会，后发制人。

注解：从对方之反力，反气，而窥得其反意，作到“彼微动，已先动“，后发先至。

原文：准备万般一旦无，千招不如一招熟，手巧还须应之早，过后见势不如无。脚打七分手打三，五形四梢要合全，气连心意随时用，硬打硬进无遮拦。

脚打七分手打三，五形四梢要合全，气连心意随时用，打破身式无遮拦。

拳无拳，意无意，无意之中是真意。蛰龙未起雷光动，风吹大树百枝摇。

武艺都道无正经，任意变化本无穷，岂知悟得婴儿玩，打法天下是真形。

注释：

与人交手要应的早，就须懂得七疾。何谓七疾？

第一，眼要疾。心为元帅眼为先行，心之变通全仗眼之快慢。故又曰“眼为心之苗”。眼快才能及时明察敌情，达之于心，应敌变化。

第二，第二，手要疾。手为人之羽翼，迅，悍，蔽，进，攻，无不赖之，故曰“眼明手快有胜无败”。

第三，脚要疾。脚者身之基，脚踏中门而进，身自随之，手脚齐到方有整劲。第四，意要疾。意为体之帅，攻守之迟速，紧慢，均惟意适从。立意一快，则眼，手，脚……..均得其要领。

第五，出势要疾。交手时存于内者为意，形于外者为势。意疾而势跟不上，也是枉然。

第六，进退要疾。当进则进，应竭其力而勇往直前，像个“拼命三郎”，当退则退，领其气回转伏势，俟机再进，高低随时，纵横因势，这即是“纵横往来目不及瞬”。

第七，身法要疾。一切拳法皆以身法为本，所谓“身似弩弓拳如箭”，“上法须要先上身”，是也。身法要疾而不散，活而不乱，乃为得法。

形意拳之用法可分为三层。意，气，力三者合，这是明劲功夫，是有形有象之用，是一切其他用法的基础。如无这步功夫，便打不出形意拳的风格来，进一步则是五行，十二形进退合，随意变化，起无形落无踪，不钻不翻，打破身式无遮拦，是暗劲功夫，是有形无迹之用。练到高超境界时，意动形随，极其自然和顺。对敌时，胸中空洞洞并无一招一势成法，完全因敌势而接应之。当刚则刚，当柔则柔，无入而不自得，无往而不通顺。任意变化，左右逢源。其轻松自然之态，宛如婴儿玩耍，无一丝一毫勉强之处。我只自然随便而动。敌人则往往跌出甚远。这在道家叫做“神行俱杳(yao)”,在拳家叫做”拳无拳，意无意“。这才是形意拳打法之真形。如欲达到此种境界，只有按照要领，由浅入深，勿忘勿助。一步步

练法，千万不能急于求成，有意追求。要知专门求大力则往往被力所拥，僵而不灵，内气滞塞。若专门求呼吸则往往被呼吸所拘，而自去自然，气力不和顺。若专门求沉实，则往往被沉实所陷而拙笨不灵，失去变化之妙。若专心求轻灵则往往轻浮而散了功夫，所以不可专求，只能顺乎自然。即或在练功中若有所得，也只能若有若无，若实若虚，勿忘勿助，用神化去，至于无声无息，自然而然，趋于“圣而不可知之谓神”的境地。这是十分重要的。郭云深老先生有句名言“有形有意都是假，技到无心始见奇”，就是此意。