儒家思想中的君子品格和内涵

儒家思想中的君子品格和内涵（1）

发布时间： 2011/10/27 16:21:54 被阅览数： 216 次来源：一元一国学网

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君子在我们的文化中，是一个非常常用的称谓。在我们一般人的观念中，君子是具有完善的人格的人。讲礼貌、讲义气、行仁道、有修养有正气的人被我们称为君子。而反之，则是被称为小人。

而这种君子观念的特色的形成，主要来源于论语。论语中提到君子的地方非常的多。同时通过论语对于君子的阐述，君子的观念就深深的融入到了中国文化之中，也深刻的影响了中国人的性格和思想。对于中国人的人格世界的构成具有基础性的作用。当然，君子的观念在中国文化中，是早已存在的观念。比如在诗经和尚书中就经常提到君子。如：“君子所其无逸。”（《尚书》）又如大家所熟知的如“窈窕淑女，君子好逑。”（《诗经》）等等。而这个古代的观念经过孔子与其弟子的阐述，变的更加的常用和流行，同时也被赋予了一些更为丰富的内涵。

我们先从论语的开卷第一句话中的“人不知而不愠，不亦君子乎！”（《学而》）来谈起。开始孔子讲到学习的快乐，讲到朋友之间的友情和欢乐，接着就就讲君子。可以看出，孔子对于学习、快乐、君子观念的非常的重视。我们大都免不了在别人不理解或者误会的时候，会感到很生气，而孔子则是告诉我们，“人不知而不愠。”则是“不亦君子乎！”在这种情况下，做到不生气抱怨，就可以说是君子了。这种行为即是君子所表现出来的品质，具有君子上午修养。当然也不是很容易就可以做到的。因此孔子认为具有这种素质的也可以说是君子了。我们也知道，在易经中，有一句很著名的话：“天行健，君子以自强不息。”君子是自强不息的，就如同天地健动的运转一样，因此君子也是效法于天道的。从以上的两个例子我们可以看到，君子不仅在日常生活中表现出来，同时也是和天道联系在一起的。

孔子经常提起君子这个名称。在论语中，提到君子的地方非常的的多。对于君子，孔子更是赞誉有加，对君子的涵义进行了广泛和深入的诠释。虽然君子的观念在古代也早已经形成。大概首先用来指有职务的人，慢慢地也变成对于有修养的人得称呼。到了在孔子，君子含义变的很清晰，主要是用来指有道德、有修养的，具有完善人格的和高尚的情操人。他人以及其弟子也称孔子为君子，同时孔子也数次自称为君子。对于在位的人也还是有称为君子的，孔子对于这种因为地位而称为君子是有所批评的。但是当时君子因为地位职务的意味成分已经是很少了。就象我们前面所提到的，以道德为标准的这种君子的观念深入人心，在当代也是一样的。也就是说，现在人们的君子观念和孔子的君子观念差不多。我们来通过对于论语中君子的分析和考察，理解孔子的君子观念和君子在中国文化中的含义。

在论语中，孔子从很多的角度来论述了君子的含义。我们首先从君子的本质来讲。孔子说：“君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”（《里仁》）我们知道“仁”是孔子思想中的核心的观念和价值。孔子认为“仁”是君子的本质所在。意思是说，君子离开了仁，怎么还能称为君子呢？当然就不是君子了。君子是一刻也不离开仁的，与仁融为一体，密不可分。又说“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！”（《卫灵公》）认为义是君子的质，义和仁同样是君子的本质。作为一个君子，义是基础，是质，礼，孙，信是君子的行为修饰，是文。孔子说：“文质彬彬，然后君子。”具备了仁义，再修饰以礼信谦虚，实实然在孔子看来就是一个真正的君子了！所以孔子说“君子哉！”这样肯定君子所包含的含义。孔子又说：“君子义以为上。”（《卫灵公》）认为义是君子的一个根本的素质。现在我们的社会也是同样强调仁义的作用，君子的观念的基础也和孔子的思想仍然一致。在孔子看来，仁义就是君子的本质所在。

君子所具有的品格，孔子也有很多的论述。孔子说：他说：“君子上达，小人下达。”（《宪问》）认为君子的生命是向上发展和延伸的，小人则刚好是相反，生命是是向下发展和延伸的。“下学而上达”是孔子的人生理念。他的学习、教育、文章、政治，都是为了上达。目的就在于成为一个君子。孔子的出了君子着一个上进的品质。孔子又说：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”，君子是坦荡荡的，君子是光明正大的，是心胸广阔的，是没有什么见不的人的东西的。这种坦荡，不仅是指作为处世上的坦荡，也是指心态和修养上的坦荡。有了这种坦荡，自然也就能够从容不迫。而小人则是不然，常常会感到忧愁和悲伤，心胸的问题，也是不够坦荡的原因，还会为犯罪等违背良心的事情而感到害怕和羞耻。孔子通过君子和小人的对比，更加把君子的这些光明磊落、积极进取的品格体现出来了。

司马牛这个人就总是很忧愁，有一次他问孔子什么是君子。孔子就回答说：“君子不忧不惧。”（司马牛）曰：“不忧不惧，斯谓之君子已乎？”子曰：“内省不疚，夫何忧何惧？”也就是要告诉司马牛不要忧惧，因为这是不符合君子的品质的。所以快乐也是君子的一个品格。在陈国绝粮的时候，子路很不高兴的来见孔子，说：“君子亦有穷乎？”子路认为君子是不会有困穷的时候。孔子就跟子路说：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”（《卫灵公》）孔子跟子路解释，君子是有操守的，在困穷的时候也坚持自己的操守，不象小人一到困难的时候就会失去操守，无所不为。这也是君子的高尚品格的表现。

孔子看来，君子的特色经过思想和行为而表达出来。我们先来看君子的思想。也就是君子的所思所想。孔子说：“君子耻其言而过其行。”（《宪问》）君子是有耻心的，（我们现在学校里也经常讲八荣八耻，如果做得到，那可以说是君子了！）孔子认为君子是言行一致的人，对于说大话和巧言令色的行为是会感到耻辱的。当然一般的正常人就会对这种言过其实的话都会感到羞耻的，所以按照孔子的这个标准，看来君子也不是很难做到的啊。孔子又说：“君子病无能焉，不病人之不己知也。”（《卫灵公》）君子担忧的是自己没有才能，而不担忧别人不知道自己。这样的道理用到我们自己身上也是同样适用的。我们自己也要同样是关心自己是否有

才能，是否有知识，而不是别人十分知道自己。做到了这一点，也可以说是君子了啊。难不难呢？当然是不难的。当然君子也有比较难做的到的地方，君子的心里面总是关心着道德的事情，孔子说：“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。”（《里仁》）也就总是关心社会的治按秩序，而小人却只是关心自己的土地财产，以及自己个人的利益。所以从君子的平时的用心，就比小人要高出一酬了。孔子又说：“君子喻于义，小人喻于利。”（《里仁》）君子明白道义，而小人只是明白私利。在我们现在的社会中，这样的区分仍然是正确的，人们的价值观仍然和孔子的这种思想是相符合的。

而君子的品格更多的是通过行为所体现出来的。可以从下面的几个方面来来理解。一个方面是君子的志向和胸怀；一个方面是君子的言行，一个方面是君子对人的态度，一个方面是对事物的态度。

君子之志向，是远大的，不会仅仅局限于个人的一己之私和利益得失。而是关注全社会和人类的命运和道的实现。孔子说：“君子谋道不谋食。耕也，馁在其中矣；学也，禄在其中矣。君子忧道不忧贫。”（《卫灵公》）君子注重于谋取道的实现，而不会去注重谋取食物。也就是说，君子是为了实现道而努力，不是是为了生活和生存而打拼。何况仅仅是为了生活去打拼的话，也会有挨饿的时候，学习是为了道的实现，工资也会因此而来。君子所忧患的是道是否能够实现，而不会因为贫而感到忧愁。孔子又认为“君子食无求饱，居无求安。”（《学而》）对于食物和居住条件没有特别的要求。孔子说认为君子是：“隐居以求其志，行义一达其道。”（《季氏》）在隐居的时候，也不会放弃自己的志向，能够出来做事的话，就以行义来实现自己所要推行的大道。孔子也说：“士志于道。”也就是这个意思。孔子说：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。”（《里仁》）认为君子对于天下的人和事情的态度是没有一定限制和，只要符合于义气的原则。说明了君子的志向在于道义。同时也就是表现了君子的一种灵活的态度和广阔的胸襟。