23-朱熹《周易本义》之剥卦
朱熹《周易本义》之第二十三卦剥
《易經》第二十三卦剝山地剝
坤下艮上
剝：不利有攸往。剥，落也。五阴在下而方生，一阳在上而将尽，阴盛长而阳消落，九月之卦也。阴盛阳衰，小人壮而君子病，又内坤而外艮，有顺时而止之象，故占得之者，不可有所往也。
彖曰：剝，剝也，柔變剛也。以卦体释卦名义，言柔进于阳，变刚为柔也。不利有攸往，小人長也。順而止之，觀象也。君子尚消息盈虛，天行也。以卦体卦德释卦辞。
象曰：山附地上，剝﹔上以厚下，安宅。
初六：剝床以足，蔑貞凶。剥自下起，滅正则凶，故其占如此，蔑，滅也。
象曰：剝床以足，以滅下也。
六二：剝床以辨，蔑貞凶。辨，音辦，辨，床幹也，进而上矣。
象曰：剝床以辨，未有與也。言未大盛。
六三：剝之，無咎。众阴方剥阳而己独应之，去其党而从正，无咎之道也。占者如是，则得无咎。
象曰：剝之無咎，失上下也。上下，谓四阴。
六四：剝床以膚，凶。阴祸切身，故不复言蔑贞，而直言凶也。
象曰：剝床以膚，切近災也。
六五：貫魚，以宮人寵，無不利。鱼，音物，宫人，阴之美而受制于阳者也，五为众阴之长，当率其类，受制于阳，故有此象，而占者如是，则无不利也。
象曰：以宮人寵，終無尤也。
上九：碩果不食，君子得輿，小人剝廬。一阳在上，剥未尽而能复生，君子在上，则为众阴所载，小人居之，则剥极于上，自失所覆，而无复硕果得舆之象矣。取象既明，而君子小人其占不同，圣人之情益可见矣。
象曰：君子得輿，民所載也。小人剝廬，終不可用也。
高分作文范文-朱熹是怎样读书的
朱熹是南宋时期理学大家，又是着名的教育家。他一生大部分时间都在读书和教书，提出过许多精辟的见解。他死后不久，弟子们将他的读书经验归纳为六条，称为“朱子读书法”，对于今人，仍有启示和借鉴的作用。 第一，循序渐进。朱熹说：“读书之法，莫贵于循守而致精。”什么是循序渐进？就是说，读书要有个先后顺序，读通一书，再读一书。就读一书而言，则要逐字逐句逐段按顺序读，先读的未弄通，就不能读后面的。这样才不会生吞活剥或杂乱无章。朱熹还进一步指出，读书要从易到难，从浅到深，从近到远，急不得，也慢不得。“所谓急不得者，功效不可急；所谓不可慢者，工夫不可慢。”这是在告被读书人既不可急于求成，也不可松松垮垮，而要进度适当，方能见效。 第二，熟读精恩。他认为有些人读书收效不大，是由于在“熟”和“精”二字上下功夫不够。他还批评那种读书贪多的倾向，一再讲“读书不可贪多，且要精熟。如今日看得一板，且看半板，将那精力来更看前半板”。 第三，虚心涵泳。朱熹曾批评当时普遍存在的两种毛病：一是“主私意”，就是以自己的想法去揣测书中的道理，穿凿附会，歪曲了古人本来意思。二是“旧有先人之说”，就是先前接受的观点不肯放弃，从而排斥接受新的观点。 为了纠正以上这两种不好的毛病，朱熹主张读书必须虚怀若谷，静心思虑，悉心体会作者本意。朱熹强调读书要耐心“涵泳”，就是要反复咀嚼，深刻体会行中的旨趣。 第四，切已体察。朱熹主张“读书穷理，当体之于身”。什么叫“体之于分”？就是要心领神会，身体力行。从读书法的角度来看，朱熹强调读书必须联系自己，联系实际，将学到的理论转化为行动，这个观点是可取的。 第五，着紧用力。“着紧用力”包含有两个意思：一是指时间上要抓紧，要“饥忘食，渴忘饮，始得。”二是指精神上要振作．要有刚毅果决，奋发勇猛的精神。“如撑上水船，一篙不可放缓。” 第六，居敬持志。所谓居敬持志，就是读书必须精神专一，全神贯注，还要有远大的志向，顽强的毅力。这也是朱熹读书之法的最基本精神。
六年级下册语文试题 - 走进名校之古诗文大练习 全国通用
走进名校古诗大练习 【2018成外点招】 国学古文一 1.________________________?为有源头活水来。(朱熹《观书有感》） 2.春潮带雨晚来急，________________________。（韦应物《滁州西涧》） 3.粉骨碎身全不怕，_______________________。（于谦《石灰吟》） 4.孤帆远影碧空尽，________________________。(李白《黄鹤楼送孟浩然之广陵》) 5._________________________，古来征战几人回。(王翰《凉州词》) 6.秦时明月汉时关，______________________。（王昌龄《出塞》） 7.___________________________,小桥流水人家。(马致远《天净沙·秋思》) 8.竹杖芒鞋轻胜马,谁怕?__________________。(苏轼《定风波·莫听穿林打叶声》 9.去年天气旧亭台。_______________________?(晏殊《浣溪沙·一曲新词酒一杯》 10.日出江花红胜火,_______________________。（白居易《忆江南》） 11.去年今日此门中，_____________________。（崔护《题都城南庄》） 12.荷叶罗裙一色裁，________________________。（王昌龄《采莲曲》） 13.____________________,暗香浮动月黄昏。（林逋《山园小梅》） 14.下列对诗歌理解不恰当的一项是（） 乡村四月 翁卷 绿遍山原白满川,子规声里雨如烟。 乡村四月闲人少,才了蚕桑又插田。 A.此诗第二句写雨景,运用“如烟”的比喻,绘出了雨的形态 B.第三、四句写农事繁忙,“才”“又”两字的搭配使用,不说“忙”而读者已感受 到忙的气氛、忙的节奏。 C.《乡村四月》写江南农村初春的风光及繁忙的农事,表达了诗人对农村生活的
朱熹谈如何读书时强调什么名言,朱熹谈读书怎么做的方法
朱熹谈如何读书时强调什么名言,朱熹谈读书怎么 做的方法 导读：就爱阅读网友为大家分享的“朱熹谈如何读书时强调什么名言,朱熹谈读书怎么做的方法”资料，内容精辟独到，非常感谢网友的分享，希望这篇资料对您有所帮助。 朱熹以读书为乐，曾说：为学之道，莫先于穷理;穷理之要，必在于读书。读书之法，莫贵于循序而致精;而致精之本，则又在于居敬而持志。今天小编为大家推荐朱熹谈如何读书时强调什么名言。 朱熹谈如何读书时强调什么名言介绍
胸中书传有余香辛弃疾《虞美人送赵达夫》 读书万卷始通神苏轼《柳氏二甥求笔迹》 读书之法，莫贵于循序而精思。朱熹《性理精义》 循序而渐进，熟读而精思。朱熹《读书之要》 向来枉费推移力，此日中流自在行。朱熹《观书有感》问渠那得清如许，为有源头活水来。朱熹《观书有感》若使鲁戈真在手，斜阳只乞照书城。龚自珍《己亥杂诗》
读活书、活读书、读书活。《郭沫若全集开拓新诗歌的路》 人是活的，书是死的。活人读死书，可以把书读活，死书读活人，可以把人读死。郭沫若 读书要从薄到厚，再从厚到薄。华罗庚 三更灯火五更鸡，正是男儿读书时。 好读书，不求甚解;每有会意，便欣然忘食。陶渊明《五柳先生传》 我扑在书籍上，象饥饿的人扑在面包上。高尔基 读书有三到，谓心到，眼到，口到朱熹
朱熹读书方法论的精义 第一，循序渐进。朱熹认为读书要按照一定的次序，有系统、有计划地进行。他要求读书量力而行，打好基础，逐渐深入。 第二，熟读精思。朱熹认为读书要从反复诵读入手，做到学与思结合，力求透彻理解与领悟，牢固记忆与掌握。凡读书须要读得字字响亮，不可误一字，不可少一字，不可多一字，不可倒一字，不可牵强暗记，只是要多诵遍数，自然上口，久远不忘。古人云读书百遍，其义自见，谓读得熟，则不待解说，自晓其义也。若读得熟又思得精，自然心与理一，永远不忘。 第三，虚心涵泳。朱熹认为读书要有虚心的态度。仔细认真，沉浸其中，周密思考，反复琢磨，多方验证，才能明辨是非，解决疑难。他说：读书之法无他，惟是笃志虚心，反复详玩，以为有功耳。
朱熹论读书
浅析朱熹论读书 胡泉雨 （南昌大学人文学院哲学系，江西南昌330031） 朱熹是我国南宋时期著名的哲学家、思想家、教育家。在他七十年的生涯中，大部分的时间是在从事着讲学活 动。兴书院、亲讲学，以此宣扬儒家学说和他的理学思想。并在长期的讲学及著书立说过程中形成和创立了具有儒家精神价值的读书学习方法。 一、为何读书与读何书朱熹强调读书是“为己之学”;认为“切己体察”、“虚心涵养”才是读书的真正目的,并反复讲“读书乃学者第二 事”“读书已是第二义。”[1]161 按朱熹的意思就是要求不要只 为读书而去读书,只从自身上的切要处理解体会， 这是完全不够的；重点是还是要进行体察实践或是亲身经历，这才是第一位的读书要义。他还就此对当时的读书做过评论。他说： 今人读书，多不就切己上体察，但于纸上看，文义上说得玄便了。如此，济得甚事！“何必读书，然后为学？”子曰：“是如恶夫佞者！”古人亦须读书始得。但古人读书，将以求道。不然，读作何用？今人不去这上理会道理，皆以涉猎该博为能，所以有道学、俗学之别。[1]181 朱熹认为，读书若只在文字上用工夫，是属于“俗学”一类；读书只有在切己体察上下工夫，并亲自去实行，去践履，才是“道学”，才是真正的读书。正如钱穆先生所说的那样，朱子之读书法，既是一种“涵养”，同时又是一种“践履”。[2]162 在读何书的问题上，朱熹强调要读“圣贤之书”。他认 为“圣人之言，即圣人之心；圣人之心即天下之理。”[1]2785 那 么，哪些是圣贤之书呢？首当推的是《四书》、《六经》。所谓《四书》即是众晓的《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》，朱熹 曾亲毕生之经历为此四书作注而成《四书章句集注》，并指 出:读《大学》是“定其规模”、读《论语》是“立其根本”、读《孟子》是“观其发越”、读《中庸》是“求古人之微妙处”。[1]249 所谓《六经》即指《诗经》、《尚书》、《礼记》、《乐经》、《周易》、 《春秋》 ，对于这六本书，除《乐经》与《春秋》外，其它诸书朱熹都撰有专门注解，在记录朱熹语录的专书《朱子语类》中平时论述《六经》有二十八卷之多，这足见朱熹的重视程度，也从另一角度说明朱熹将《六经》定为“圣贤之书”的意义所在。 二、读书之顺序在读书顺序上，朱熹有两种说法。一种是对读不同书说的；一种是对读同一本书说的。对于读不同种书，朱熹通过将读《四书》、《六经》与读史作比较来加以说明。朱子曰： 今人只为不曾读书，只是读得粗书。凡读书，先读《语》、《孟》。然后观史，则如明鉴在此，而妍丑不可逃。若未读彻《语》、《孟》、《中庸》、《大学》便去看史，胸中无一个权衡，多为所感。又有一般人都不曾读书，便言我已悟得道理，如此便是羞恶之心，如此便是是非之心，浑是一个私意。如近时祧庙可见。[1]195 但就此种说法上，朱熹本人也有一个不同的看法，也就是他曾经给出过一个比较详细明确的读书顺次。他说：……盖《易》本卜巫之书，故先王设官，掌于太卜，而不列于学校。学校所教，《诗》、《书》、《礼》、《乐》而已。……然《大学》、《论》、《孟》、《中庸》又在四者之先，须都理会得透彻，方可略看《易》之大指，亦未为晚。……［３］３２４０ 从这篇书札中，我们可以得出这样一个读书的顺序， 即《大学》 —《论》—《孟》—《中庸》—《诗》—《书》—《礼》—《乐》—《易》。至于读同一本书，朱熹则强调循序渐进,先易 后难，由近及远,是从外到里。 【作者简介】胡泉雨（1979-），男，安徽绩溪人，南昌大学人文学院哲学系2010级中国哲学专业硕士研究生，研究方向： 中国哲学史（宋明理学）。 【摘要】朱熹是我国南宋时期著名的哲学家、思想家，又是著名的教育家。他一生勤于讲学，特别注重读 书，主张读书不仅仅只是获取知识，更是“穷理之要”、“实践之志”、“存养之功”，对读何书及读书的顺次、态度、方法等 “读书法”有详尽精辟的阐述，并最终落在一个“敬”字上。他的论点至今仍有许多有益的借鉴和影响。【关键词】朱熹；为学思想；读书法【中图分类号】 I03【文献标识码】A 【文章编号】1009-3036（2013）01-0043-02 黑河学刊Heihe Journal 2013年1月总第186期第1期Jan.2013Serial No．186No．1 43··
走近古诗,走近中华传统文化
走近古诗，走近中华传统文化 发表时间：2019-05-08T14:55:47.820Z 来源：《基础教育课程》2019年4月07期作者：苏艺 [导读] 古诗是中华文学宝库中一颗璀璨的明珠，让学生从一首首精美的古诗中了解中国的历史，感受到我国古典文学的魅力，探求中华文化的深厚底蕴。 苏艺（贵港市港南区新塘镇中心学校广西贵港 537118） 摘要：古诗是中华文学宝库中一颗璀璨的明珠，让学生从一首首精美的古诗中了解中国的历史，感受到我国古典文学的魅力，探求中华文化的深厚底蕴。 关键词：古诗教学；文化魅力 中图分类号：G635.6 文献标识码：A 文章编号：ISSN1672-6715 （2019）04-077-01 古诗是中华文学宝库中一颗璀璨的明珠，是我国古典文学皇冠上最闪亮的钻石，虽历经岁月的洗礼，却熠熠生辉，愈加夺目。古诗作为中国文学大花园中的奇葩异卉，一直为人们所吟诵、咏叹，影响了一代又一代中国人的心路历程。“腹有诗书气自华”、“熟读唐诗三百首，不会作诗也会吟。”这一句句俗语告诉我们，古诗的学习对一个人的成长会有多么大的帮助。作为小学语文教师，该如何使学生从一首首精美的古诗中感受到我国古典文学的魅力，探求中华文化的深厚底蕴，使他们获得生命的思考，思想的启迪，使他们爱学古诗，学好古诗呢？笔者进行了一些学习和思考。 一、紧扣诗眼，提纲挈领 文有文眼，诗有诗眼。诗眼是诗歌中最能开拓意旨和表现力最强的关键词句，它是一首诗的主旨所在，属画龙点睛之笔。只要抓住了诗眼，鉴赏古诗时就能提纲挈领，准确理解诗义。一首诗因诗眼使人更觉灵动与透彻，透过诗眼可以洞悉诗人的内心，可以把握诗歌的精髓。如，王安石的《泊船瓜州》中的“绿”字，经过诗人多次的捻须苦思，改动十多次，终究凝聚成全诗的“眼睛”，这一个“绿”字写出了江南春风和煦、万物复苏，千里江岸一片绿意盎然的景象，又在这无限生机中隐约表达出诗人奉诏回京的别样滋味。“绿”成了诗人内心情感的外显，凸显了该诗的神韵，使这首诗成为流传千古的经典名篇。 那么，如何找到诗眼呢？清代文学理论家刘熙载在《艺概》中说：“诗眼有全集之眼，有一篇之眼，有数句之眼，有一句之眼；有以数句为眼者，有以一句为眼者，有以一二字为眼者。”“一二字为眼者”，如，《赠汪伦》中的“桃花潭水深千尺”中的“深”字既写出桃花潭水的深，又表达出诗人与汪伦之间友情的深厚，这个“深”字不仅概括了诗的内容，而且将“潭水之深”与“友谊之深”巧妙地联系起来，所以这里的“深”是诗眼。“一句为眼者”，如，《悯农》中的“农夫犹饿死”，前三句描写从“春种”到“秋收”农民的劳动和丰收的喜悦，展现出硕果累累，遍地金黄的丰收景象。在丰收的年头，照理说该丰衣足食了吧？谁知结句却是“农夫犹饿死”。这真是触目惊心，强烈的反差发人深思：到底是谁剥夺了劳动成果，陷农民于死地呢？“农夫犹饿死”一句深刻地揭露了社会的不公，凝聚着诗人强烈的愤慨和真挚的同情。“数句为眼者”，如，《送杜少府之任蜀州》中的“海内存知己，天涯若比邻。”这两句诗直抒心意，于劝慰之中又富含哲理，引人深思。《观书有感》中的“问渠那得清如许，为有源头活水来。”告诉我们只有不断地汲取新知识，才能提高道德和文化修养，这也正是朱熹的读书心得。 二、联系旧知，迁移拓展 在教学古诗时，一方面可以联系曾学过的该作者或该题材的诗，进行知识链接，完善知识结构，帮助理解课文，使学生更快更好地进入文本。如，教学杨万里的《晓出净慈寺送林子方》时就可以让学生回忆曾经学过的《小池》，比较同为诗人杨万里笔下的荷花，它们有何不同？两首诗中描写的内容和表达的情感又有何区别？引导学生进行思考、品读、感悟。另一方面可以拓展延伸，整合相同题材、相同作者而学生又没有学过的诗，进行比较阅读，引读品析。如，教学《赠汪伦》一诗时，可以引出同为李白所作的送别诗《黄鹤楼送孟浩然之广陵》来进行比较，诗人的情感和心境相同吗？也可以与王维的《送元二使安西》进行比较。这样进行有效的资源整合就让学生跳出了文本，既丰富了他们的阅读经验，又使古诗的学习变得主动，渐渐地把学生引入到对古诗的思考和研究的道路上来。 三、引导想象，感悟意境 想象是对过去经验和已有的记忆表象进行加工改造，构成新的意向和观念的心理过程。古诗的语言凝练，行文跳跃，在诗句背后隐藏着大段的空白，这就为想象提供了空间。古诗教学中只有唤起学生情感体验，产生移情和共鸣，让学生展开想象，引起联想，由此及彼，调动自己的生活经验，来再现作品中的形象，才能人境悟情。 诗的意境是需要个性化感悟的，在充分预设的前提下，利用图像、音乐、视频等多种手段，引导学生进入情境。古诗的阅读可以在尊重作者、尊重文本的前提下，按个人的生活和阅读经验，进行个性化解读，所谓“一千个读者就有一千个哈姆雷特”。如在教学《独坐敬亭山》时，让学生抓住“独、孤、两、唯”等字，并结合课文中的插图，体会诗的意境，同时还可以在理解诗意的基础上，引导学生发散思维，在理解的基础上充分想象，对诗中的大段空白进行填充、拓展，让学生走进古诗，参与古诗的阅读理解，进行再创作。当诗句通过学生的想象生成为一幅幅鲜活的画面，一段段感人的旋律，一幕幕立体的场景时，学生才能投身其中，感诗人所感，想诗人所想。于是，诗句背后的情味和意蕴，就渐渐弥漫在学生心中。 当然在理解意境的基础上还可以引导学生把自己的想象内容说出来或写成一篇短文，在这个过程中，学生的阅读角色就会变得更主动，这样既扩展了学生的思维空间，又培养了学生的语言表达能力，可谓一举多得。 四、表情达意，写作提升 语文教学应尊重学生在学习过程中的独特体验。写话是学生个性化思维的集中体现，是对古诗的情景和意境的个性化解读。通过写话既提升了学生思维的层次，又加深了理解和感悟，同时也是与文本的再一次对话，拓展了思维的空间，凸显了思维的个性，通过特别的设计来实现用“我手写我心”，来表情达意，倾吐心声。写作的设计不仅是诗中情景的再现，诗中情感的表达，还可以拓展到诗外，进行时空的延续。如，《黄鹤楼送孟浩然之广陵》中可以设计这样的写作片段：伫立凝望，一片孤帆随着一江春水渐渐远去，愈来愈远，最后变成一个小黑点化入这茫茫的水天之间，“我”的心潮久久不能平静……引导学生走进诗人的内心，想象送别友人之后诗人那一份依恋不舍的离愁别绪。在融入诗境下的创作必将闪现着诗意，充满着灵性，涌动着激情。 在小学语文教材中，古诗一直是一个很重要的组成部分，它为学生走进古代文化，了解古人的喜怒情愁，感受美好情愫提供了立足的平台。理解诗歌内容不仅仅是我们教学的全部，教学古诗最重要的是唤起孩子对古诗情趣的热爱，对美好诗情的品悟。
朱熹谈如何读书时强调什么名言
朱熹谈如何读书时强调什么名言 朱熹以读书为乐，曾说：“为学之道，莫先于穷理;穷理之要，必在于读书。读书之法，莫贵于循序而致精;而致精之本，则又在于居敬而持志。”今天为大家推荐朱熹谈如何读书时强调什么名言。 胸中书传有余香;;辛弃疾《虞美人;送赵达夫》 读书万卷始通神;;苏轼《柳氏二甥求笔迹》 读书之法，莫贵于循序而精思。;;朱熹《性理精义》 循序而渐进，熟读而精思。;;朱熹《读书之要》 向来枉费推移力，此日中流自在行。;;朱熹《观书有感》 问渠那得清如许，为有源头活水来。;;朱熹《观书有感》 若使鲁戈真在手，斜阳只乞照书城。;;龚自珍《己亥杂诗》 读活书、活读书、读书活。;;《郭沫若全集;开拓新诗歌的路》 人是活的，书是死的。活人读死书，可以把书读活，死书读活人，可以把人读死。;;郭沫若 读书要从薄到厚，再从厚到薄。;;华罗庚 三更灯火五更鸡，正是男儿读书时。 好读书，不求甚解;每有会意，便欣然忘食。;;陶渊明《五柳先生传》 我扑在书籍上，象饥饿的人扑在面包上。;;高尔基 读书有三到，谓心到，眼到，口到;;朱熹
朱熹读书方法论的精义第一，循序渐进。朱熹认为读书要按照一定的次序，有系统、有计划地进行。他要求读书量力而行，打好基础，逐渐深入。 第二，熟读精思。朱熹认为读书要从反复诵读入手，做到学与思结合，力求透彻理解与领悟，牢固记忆与掌握。“凡读书须要读得字字响亮，不可误一字，不可少一字，不可多一字，不可倒一字，不可牵强暗记，只是要多诵遍数，自然上口，久远不忘。古人云‘读书百遍，其义自见’，谓读得熟，则不待解说，自晓其义也。”“若读得熟又思得精，自然心与理一，永远不忘。” 第三，虚心涵泳。朱熹认为读书要有虚心的态度。仔细认真，沉浸其中，周密思考，反复琢磨，多方验证，才能明辨是非，解决疑难。他说：“读书之法无他，惟是笃志虚心，反复详玩，以为有功耳。” 第四，切己体察。朱熹认为读书要联系自己的知识、经验来理解推断。同时，他认为读书又不可固执己见。 第五，著紧用力。朱熹认为读书要勤奋，抓紧，舍得下苦功夫，花大力气，才能成功。他很重视情感在阅读中的作用，指出阅读时要精神振奋，有紧迫感，不能松懈。 第六，居敬持志。敬，指用心专一。朱熹认为读书要有纯净专一的心境和坚定远大的志向。同时，他指出为学以立志为先，志是心之所向和为学的目的，目的不明，无以为学。 《读书之要》朱熹【原文】大抵观书先需熟读，使其言皆若出于吾之口。继以精思，使其意皆若出于吾之心，然后可以有得尔。至于
初二作文：让书走进心灵作文700字
让书走进心灵 朱熹云：“读书有三到，谓心到、眼到、口到。”在读书的过程中，“心到”排在首位，可见用心读书尤为重要。所以，我们要让书走进我们的心灵。 读书可以让我们增长知识。三国时期吴国的吕蒙，听从孙权的劝告后，博览群书，手不释卷，才干飞速地增长，令旁人刮目相看。昔日的吴下阿蒙，像练习飞翔的鸟儿，却没有时间学飞，怎能进步？唯有从海绵般的生活中挤出一滴又一滴时间用以读书学习，他才可以越飞越高，越飞越远。吕蒙通过不断地读书与学习，成长为了一名出色的谋士，帮助孙吴渡过许多难关。 一个学生如果不读书，那么他进入社会后将无从生存——因为他脑中没有任何知识。知识就是力量，在这个对学历要求日益增高的社会，高中以下——将成为新时代的文盲。在这个知识爆炸的时代，学习的途径是什么？读书。唯有让书走进心灵，我们才能用心读书，高效地学习并吸取书中的知识，提高学识与水平。 读书可以让我们提高素养。回望历史，世上的贤者何人不爱书？陆游的书巢围满其身，使其不受外界世事的干扰，专心致志地读书；杜甫饱读诗书，通古今之精华，“读书破万卷，下笔如有神”，成为一代名垂千古的诗圣；伟大的工农红军领袖毛泽东，一生手不释卷，无论狂风还是暴雨，不管是打仗还是在休养，火车上、马上、哪怕在长征途中，他也不愿放下手中的书本，自始至终如饥似渴地啃着美味无比的精神食粮。读书让我们懂得做人做事的道理，放下急躁，从而变
得冷静；放下庸俗，从而变得高尚；放下自私，从而变得坦然。 当今个别年轻时没有读过书或者读书少的老年人，现常做出不文明的行为：随地吐痰、乱扔垃圾、强迫让座，可见不读书素质就无法提高。让书走进心灵，使心灵得到熏陶，提升自我素质。 心灵渴望着书本，就像干涸的大地渴望一股清泉；像炎热的夏天渴望一场大雨；就像寒冷的冬日渴望一片暖阳——让书走进心灵，使你一生受益。
朱熹论学习原则和方法
朱熹论学习原则和方法 追求至高至上的天理是程朱理学的修养目标，要达到这个目标，一方面要内省，明志养性，保持良好的精神状态；另一方面也要外求，认真学习。他说：“天下之物，莫不有理，而其精蕴则已具于圣贤之书，故必由是以求之。”万物之理的精华都体现在儒家经典中，所以学习的首要内容是儒家经典。读圣贤之书的关键则是要体认天理。朱熹将这一目标概括为读书穷理，他说：“为学之道，莫先于穷理。穷理之要，必在于读书。读书之法，莫贵欲循序而致精。而致精之本，则又在于居敬而持志，此不易之理也。”这是朱熹对自己“平生为学”的总结。 朱熹去世后，他的弟子门人将朱熹有关读书的经验和见解整理归纳，成为“朱子读书法”六条，见于《程氏家塾读书分年日程》。六条的内容如下： 1.循序渐进 朱熹主要是从三个方面论述循序渐进的含义：首先，学习的过程应当根据知识的难易程度确定次序，由浅入深，由小及大。他说：“事有大小，理无大小，故教人有秩而不可躐等”。并称：“君子教人有序，先传以小者近者，后传以远者大者”。其次，循序渐进也包括知识的积累和持之以恒的治学精神。他注解《论语》“譬如为山”时指出：“学者自强不息，则积小成多，中道而止，则前功尽弃。”其三，循序渐进的原则体现在读书上，就是读通了一本书后再去读另一本书；体现在读一本书上，就是要按照首尾篇章的顺序来读。总而言之，“未明于前，勿求于后”。朱熹循序渐进的读书原则，主要是强调学习要有踏实的作风，追求扎扎实实的效果，但也有过于呆板的地方。 2. 熟读精思 熟读精思的目的，是深刻理解圣贤文章中有关性理的真谛。为此，朱熹指出，书必须熟读精思。他说：“大抵观书，须先熟读，使其言皆若出于吾之口，继之精思，使其意皆若出自吾之心，然后可以有得尔。”在读书的遍数上要严格要求自己，一点不能偷工减料。书要读到不仅要能背熟，对书中的内容了如指掌，而且在说出书中的内容时，就像自己发自内心所说的话那样。这就要求学生必须在读书时深入探求作者的思想感情，体验作者的旨趣。产生疑问是“精思”的前提。朱熹特别强调读书须有疑，开始读书时只是理解而已，然后渐渐产生疑问，通过思考，疑问渐解，最后达到全然无疑，这个过程就是读书成功的体现。 3. 虚心涵泳 朱熹针对一般人读书往往存在的先入为主的毛病，强调读书必须有虚心的态度，来不得半点主观臆断或随意发挥，尤其是不能自己先有个意见，再“把圣贤言语来凑他的意思”，甚至穿凿附会地硬行联系。他说：“观书但当虚心平气，
教育学知识：存天理,灭人欲——走进朱熹
教育学知识：存天理，灭人欲——走进朱熹 在教育学发展史上，宋朝时四书五经是主要的教育内容，这时候四书五经为什么会成为主要的教育内容呢?这背后的重要推手就是朱熹，朱熹写了《四书章句集注》集合了四书内容，使得四书超越五经开始成为正统的教育内容。这个时候四书五经成为教材，也是科举选士的依据。 朱熹是程朱理学的集大成者。关于程朱理学的其他人譬如程颢，程颐我们可能不太熟悉，但是程朱理学的两句话我们应该都听过，就是“饿死事小，失节事大”，“存天理，灭人欲”。最开始程朱理学提出这些话的时候是约束统治者的而不是我们现在认为的约束女性，到了元明清时期，统治者对程朱理学断章取义把这些话语用来约束百姓和女性。程朱理学的“理”说的是什么?是封建伦理道德。这是我们所说程朱理学。 关于程朱理学的集大成者朱熹，朱熹是南宋的教育家，儒学集大成者。世称朱文公，朱子。朱熹生于福建南平，在南平朱熹创建了闽北三舍，分别是:寒泉精舍、武夷精舍、沧州精舍。寒泉精舍建立是因为朱熹的母亲去世时，他给自己的母亲选了墓地就在寒泉附近，后来朱熹就在这建立了书舍，也就是寒泉精舍。武夷精舍的建立是朱熹在仕途受挫，回到武夷山这个地方，在这里建立的书院，就是武夷精舍，也就是这个时候理学成为主要流派。最后就是沧州精舍，建立沧州精舍是因为朱熹的长子早逝，朱熹受到打击，于是去了沧州建立了书院，在这里同样的写书，收徒，讲学，建立沧州书舍的这一时期是朱熹思想的集大成时期。《四书章句集注》就是在这一时期写成，那为什么叫章句集注呢?说的就是《大学》和《中庸》，对《大学》和《中庸》的注释就是章句和集注。在朱熹之前已经有很多人对《论语》和《孟子》做了注释，朱熹做的就是前人的这些注释集中
朱熹的读书方法
朱熹的读书方法 朱熹的读书方法：第一，循序渐进。朱熹说：“读书之法，莫贵于循守而致精。就是说，读书要有个先后顺序，读通一书，再读一书。就读一书而言，则要逐字逐句逐段按顺序读，先读的未弄通，就不能读后面的。这样才不会生吞活剥或杂乱无章。朱熹还进一步指出，读书要从易到难，从浅到深，从近到远，急不得，也慢不得。“所谓急不得者，功效不可急；所谓不可慢者，工夫不可慢。”这是在告被读书人既不可急于求成，也不可松松垮垮，而要进度适当，方能见效。第二，熟读精恩。他认为有些人读书收效不大，是由于在“熟”和“精”二字上下功夫不够。他还批评那种读书贪多的倾向，一再讲“读书不可贪多，且要精熟。如今日看得一板，且看半板，将那精力来更看前半板”。第三，虚心涵泳。朱熹曾批评当时普遍存在的两种毛病：一是“主私意”，就是以自己的想法去揣测书中的道理，穿凿附会，歪曲了古人本来意思。二是“旧有先人之说”，就是先前接受的观点不肯放弃，从而排斥接受新的观点。为了纠正以上这两种不好的毛病，朱熹主张读书必须虚怀若谷，静心思虑，悉心体会作者本意。朱熹强调读书要耐心“涵泳”，就是要反复咀嚼，深刻体会行中的旨趣。第四，切已体察。未熹主张“读书穷理，当体之于身。”什么叫“体之于分”？就是要心领神会，身体力行。从
读书法的角度来看，朱熹强调读书必须联系自己，联系实际，将学到的理论转化为行动，这个观点是可取的。第五，着紧用力。“着紧用力”．包含有两个意思：一是指时间上要抓紧，要“饥忘食，渴忘饮，始得。”二是指精神上要振作．要有刚毅果决，奋发勇猛的精神。“如撑上水船，一篙不可放缓。” 第六，居敬持志。所谓居敬持志，就是读书必须精神专一，全神贯注，还要有远大的志向，顽强的毅力。这也是朱熹读书之法的最基本精神。
《朱子读书法》简介
《朱子读书法》简介 《朱子读书法》简介 朱熹像 朱子读书法是古代最有影响的读书方法论，为宋代理学家朱熹的学生汇集他的训导概括归纳出来的，共六条：循序渐进、熟读精思、虚心涵泳、切己体察、着紧用力、居敬持志。朱子读书法是我国古代最系统的读书法，集古代读书法之大成，值得认真研究和参考。朱熹强调读书穷理，认为“为学之道，莫先于穷理；穷理之要，必在于读书。”他的弟子汇集他的训导，概括归纳出“朱子读书法”六条，即循序渐进、熟读精思、虚心涵泳、切己体察、着紧用力、居敬持志。这“六条”不是孤立的，是相互联系的有机的结合在一起的，有内在的逻辑，是一个完整的读书、求学、进业的程序和步骤。“循序渐进”包含有读书的“量力性原则”，“熟读精思”包括有读书的“巩固性”原则，“虚心涵泳”包含有读书的“客观性”原则，“切己体察”包含有读书的“结合实际”原则，“着紧用力”包含有读书的“积极性”原则，“居敬持志”包含有读书的“目
的性”原则。可以说“朱子读书法”包含有上述这些原则的萌芽和因素，是我国古代最系统的读书法。 作者简介 朱熹（1130年9月15日～1200年4月23日）字元晦、一字仲晦，号晦庵、晦翁、考亭先生、云谷老人、沧洲病叟、逆翁。汉族，祖籍南宋江南东路徽州府婺源县（今江西省婺源），出生于南剑州尤溪。19岁进士及第，曾任荆湖南路安抚使，仕至宝文阁待制。为政期间，申敕令、惩奸吏、治绩显赫。南宋著名的理学家、思想家、哲学家、教育家、诗人、闽学派的代表人物，世称朱子，是孔子、孟子以来最杰出的弘扬儒学的大师。 后世评价 六条均反映了读书学习的基本规律和要求，具有深刻的借鉴价值。朱熹的读书方法远不止这些，就其主要而概括为以上六条。就上简析，我们可知它确实是经验之谈，确有其的创造性和特点。字字句句朴实无华，平易贴切。各条联系紧密，相得益彰，前后完整，形成一个不可分割的完整的体系，符合知识结构、人的心理、认识以及教学活动等的客观规律，具有较严密的逻辑性和科学性。它是朱熹一生刻苦治学，五十载辛勤执教的切身体验和实践经验总结。当然，由于朱熹主要是指读圣贤之书而不是读一般的书，圣贤之书当然不容否定。朱熹强调读书的目的就是穷理，而穷理的目的
朱子读书法(全文) 上
朱子读书法（全文）上 卷上读书乃学者第二事。方子。读书已是第二义。盖人生道理合下完具，所以要读书者，盖是未曾经历见许多，圣人是经历见得许多，所以写在册上与人看。而今读书，只是要见得许多道理。及理会得了，又皆是自家合下元有底，不是外面旋添得来。至。学问，就自家身己上切要处理会方是，那读书底已是第二义。自家身上道理都具，不曾外面添得来。然圣人教人，须要读这书时，盖为自家虽有这道理，须是经历过，方得。圣人说底，是他曾经历过来。佐。学问，无贤愚，无小大，无贵贱，自是人合理会底事。且如圣贤不生，无许多书册，无许多发明，不成不去理会！也只当理会。今有圣贤言语，有许多文字，却不去做。师友只是发明得。人若不自向前，师友如何着得力！谦。 为学之道，圣贤教人，说得甚分晓。大抵学者读书，务要穷究。「道问学」是大事。要识得道理去做人。大凡看书，要看了又看，逐段、逐句、逐字理会，仍参诸解、传，说教通透，使道理与自家心相肯，方得。读书要自家道理浃洽透彻。杜元凯云：「优而柔之，使自求之，厌而饫之，使自趋之。若江海之浸，膏泽之润，涣然冰释，怡然理顺，然后为得也。」椿。今读书紧要，是要看圣人教人做工夫处是如何。如用药治病，须看这病是如何发，合用何方治之；方中使何药
材，何者几两，何者几分，如何炮，如何炙，如何制，如何切，如何煎，如何吃，只如此而已。淳。读书以观圣贤之意；因圣贤之意，以观自然之理。节。做好将圣人书读，见得他意思如当面说话相似。贺孙。圣贤之言，须常将来眼头过，口头转，心头运。方子。开卷便有与圣贤不相似处，岂可不自鞭策！祖道。圣人言语，一重又一重，须入深去看。若只要皮肤，便有差错，须深沉方有得。从周。人看文字，只看得一重，更不去讨他第二重。僩。读书，须是看着他缝罅处，方寻得道理透彻。若不见得缝罅，无由入得。看见缝罅时，脉络自开。植。文字大节目痛理会三五处，后当迎刃而解。学者所患，在于轻浮，不沉着痛快。方子。学者初看文字，只见得个浑沦物事。久久看作三两片，以至于十数片，方是长进。如庖丁解牛，目视无全牛，是也。人杰。读书，须是穷究道理彻底。如人之食，嚼得烂，方可咽下，然后有补。杞。看文字，须逐字看得无去处。譬如前后门塞定，更去不得，方始是。从周。关了门，闭了户，把断了四路头，此正读书时也。道夫。学者只知观书，都不知有四边，方始有味。鏋。「学者读书，须是于无味处当致思焉。至于群疑并兴，寝食俱废，乃能骤进。」因叹：「骤进二字，最下得好，须是如此。若进得些子，或进或退，若存若亡，不济事。如用兵相杀，争得些儿小可一二十里地，也不济事。须大杀一番，方是善
走近中华优秀传统文化(1)
走近中华优秀传统文化(1) 一、单选题（共40题，40分） 1、“是故君子戒慎乎其所不睹,恐惧乎其所不闻。” 出自哪里? A、《论语》 B、《尚书》 C、《中庸》 D、《礼记》 正确答案： C 2、“刚健有为”思想虽然早已有之,但它真正上升为中华民族显性的民族精神,大体是()的事情。 A、晋南北朝 B、清朝末年 C、隋唐时期 D、明清之际 正确答案： D 3、“刚健有为”这个思想真正上升为中华民族显性的民族精神是什么时候? A、宋时期 B、唐朝时期 C、明清时期 D、近代之后 正确答案： C 4、“群众路线”不包括?() A、一切为了群众 B、一切依靠群众 C、一切听从群众 D、从群众中来,到群众中去 正确答案： C 5、关于为什么要仁爱孝悌说确的是。() A、 我们无法排除陌生人是骗子,所以我们对陌生人不应该仁爱。 B、 “君子可欺以其方,难罔以非其道”,是说君子可能会被人用合乎情理的说辞欺骗,但难以被违反道德的事情蒙蔽。 C、 有些父母的确在某些事情上会有错误的想法与不理性的行为。这意味着我们也可以不孝顺父母。
D、 在子女看来父母有些错误的想法与不理性的行为,就是错误的,因为父母年纪比子女大,趋于保守了。 正确答案： B 6、对于如何促进世界说法错误的是()。 A、要对世界各国的实际情况——特别是人民的实际生活状态——有深切的了解。 B、需要建立一套制度来管控矛盾分歧。 C、要从积极的方面在推进天下,特别是各国应加强经济合作,建设一个共同繁荣的世界。 D、对与我们不同的风俗、制度、,应该试图去改造。 正确答案： D 7、“坤厚载物,德合无疆。含弘光大,品物咸亨。”和哪一卦有关?() A、谦卦 B、艮卦 C、乾卦 D、坤卦 正确答案： D 8、下列不属于宋代道学家的是?() A、周敦颐 B、王守仁 C、朱文公 D、陆九渊 正确答案： B 9、关于道的说法错误的是()。 A、道历经四个姓的朝代,在十个皇帝手下做过大臣。 B、道以非凡的辩才和政治智慧阻挡了许多可能的战争与屠城,拯救了成千上万的生命,为中华文化的传承做出了贡献。 C、历史上对道的评价一致认为他没有气节。 D、道自号“长乐老人”。 正确答案： C 10、”君者,舟也;庶人者,水也。水则载舟,水则覆舟,君以此思危,则危将焉而不至矣?“这一民本思想是谁最先提出的? A、徵 B、荀子 C、孔子 D、唐太宗 正确答案： C 11、总书记认为中华民族精神的核心是什么?
朱熹《读书之法》阅读答案及翻译
读书之法 朱熹 大抵观书先须熟读，使其言皆若出于吾之口，继以精思，使其意皆若出于吾之心，然后可以有得尔。至于文义有疑，众说纷错①，则亦虚心静虑，勿遽②取舍于其间。先使一说自为一说，而随其意之所之③，以验其通塞，则其尤无义理者，不待观于他说而先自屈矣。复以众说互相诘难，而求其理之所安，以考其是非，则似是而非者，亦将夺于公论④而无以立矣。大率⑤徐行却立⑥，处静观动，如攻坚木，先其易者而后其节目⑦；如解乱绳，有所不通则姑置而徐理之。 （选自朱熹《童蒙须知》） ［注释］①纷错：纷繁错杂。②遽（j ?SPAN:仓促。③之所之：到所要去的地方，即顺着文章的思路去想。④夺于公论：被公认的见解所更改。⑤大率：大多。⑥却立：后退站立，形容小心谨慎。⑦节目：木头节子，即关键之处。 9.解释下列句中加点的词。（4分） （1）然后可以有得尔▲（2）则其尤无义理者▲ （3）不待观于他说而先自屈矣▲（4）复以众说互相诘难▲ 10.下列加点的虚词意思和用法相同的一项是（▲）（2分） A．勿遽取舍于其间其恕乎!己所不欲，勿施于人。（《论语十则》） B．以验其通塞属予作文以记之（《岳阳楼记》） C．而求其理之所安何陋之有（《陋室铭》） D．则似是而非者长跪而谢之（《唐雎不辱使命》） 11.用现代汉语翻译下列句子。（2分） 如解乱绳，有所不通则姑置而徐理之。 翻译：▲ 12.选文先提出▲的观点，接着分析了如何读书，最后运用两个比喻分别论证了▲和▲的读书方法。(用自己的话回答)（3分） （参考答案及评分标准）9.（4分）（1）这样（2）特别，尤其（3）屈服（4）再，又（每小
题1分，意对即可 10.（2分）B 11．（2分）如解开缠乱在一起的绳子，有所不通的地方就暂且放在那儿慢点去处理它。 12．（3分）读书应熟读精思读书要先易后难；读书要平心静气，从容处之，不能急躁。 参考译文： 看书大多数都必须先要熟读，让书上的语句都好像出自于我的嘴巴，紧接着就精心地思考，让它的道理好像都出自于我的心里所想的，这样以后可以有所收获了。至于那些对于文章道理有疑惑的地方，各家说法纷繁错杂，就也要虚心静静思索，不要匆忙急促地在各家意见中确定谁对谁错。先假定一种说法自己单独列为一说，然后顺着文章的思路去想，来验证它思路的通畅和阻塞。那么那些特别没有道理的说法，不等到和其他的学说相比较，就已经自己屈服了。再用大家的言论互相诘问反驳，然后寻求它的道理的稳妥，来考证它的正确或错误，那么好像是对其实是错的，也将被公众承认的说法所否定而不能成立了。一般情况下，慢慢地停下来看，用平静的心态来观察发展变化，如攻击坚硬的木头，先攻击它的容易的地方而再攻击它的关键之处；如解开缠乱在一起的绳子，有所不通的地方就暂且放在那儿慢点去处理它。
八年级走进文言文第17单元译文
【第十七单元】 贾人背诺 【原文】济阴（南边）之贾人①，渡河而亡②其舟，栖于浮苴③之上，号焉。有渔者以舟往救之，未至，贾人急号曰：“我济上之巨室也，能救我，予尔（你）百金④！”渔者载而升⑤诸陆，则予（给）十金。渔者曰：“向（先前）许百金而予十金，无乃不可乎（不是……吗？）？”贾人勃然作色⑥曰：“若（你）渔者也，一日之获几何？而骤得十金犹为不足乎？”渔人黯然⑦而退。他日，贾人浮吕梁而下⑧，舟薄⑨于石，又覆，而渔者在焉。人曰：“盍救诸（10）？”。渔者曰：“是（这）许金而不酬者也！”立而观之，遂没（11）。（节选自《郁离子》）[文中的（10）（11）是注释标号] 【注释】①贾（gǔ）人：商人。②亡：翻船。③浮苴（jū）：浮草④金：指银子。⑤升：登上。⑥勃然作色：生气地改变了脸色。⑦黯然：心神沮丧的样子。⑧浮吕梁而下：乘船从吕梁航行至下游。⑨薄：靠近；此指撞。 （10）盍（hé）救诸：何不救助他呢？（11）没：沉没。 【译文】济水南面的一个商人，渡河时他的船翻了，停留在浮草上号呼。有个打鱼人用船前往救他，还没到达，商人急忙喊道：“我是济水边的大户人家，能救我，给你一百两银子！”打鱼人载着他登上了陆地，但（商人）只给十两银子。打鱼人说：“刚才答应给一百两银子，但（你）只给十两，（这）不是不应该的吗？”商人生气地改变了脸色说：“你是个打鱼人，一天能赚多少（钱）？（如今）一下子得到了十两银子还认为不满足吗？”打鱼人沮丧地走了。又有一天，商人乘船从吕梁航行至下游，船又撞在石头上，又翻了，而打鱼人在那里。有人说：“为什么不去救他呢？”打鱼人说：“这是答应给银子而不兑现的人！”（他）站在那儿看着商人，（没多久）船就沉没了。 训练 １ 萧何追韩信 【原文】韩信数（多次）与萧何语，何奇之。至南郑①，诸将道亡者数十人。信度（估计）何已数言上②，上不我用（上不用我），即亡。何闻信亡（逃跑），不及以闻，自追之。人有言上曰：“丞相何亡（逃跑）。”上大怒，如失左右乎。 【注释】①南郑：古地名，今陕西汉中市。秦朝推翻后，刘邦被封为汉王，国都在南郑。此事讲刘邦带着部下进驻南郑。②上：指汉王刘邦。 【译文】韩信多次和萧何交谈，萧何认为他是奇才。（军队）到达南郑时，将领们半路上跑掉的有几十个人。韩信估计萧何已经多次向汉王讲过，（可是）汉王不重用自己，就逃跑了。萧何听说韩信逃跑，来不及把此事报告汉王，亲自去追赶韩信。有人向汉王禀告说：“丞相萧何逃跑了。”汉王非常愤怒，就像失去了左右手似的。 ２ 公冶长背诺 【原文】世传公冶长①能解（理解）百禽之语。一日，有鸱②来报长，曰：“冶长，冶长！南有死獐！子（你）食其肉，我食其肠！”公冶长应（答应）而往，果得獐，然其无意饲鸱以肠也。鸱是以（以是，即“因此”）怨之。居无何（过了；不多时），鸱又来报如
一代大儒朱熹的读书六法
一代大儒朱熹的读书六法，你掌握了吗？ 本文原标题为《朱熹的读书六法》 中国历史上，因勤学苦读而成名成家者多如繁星，而将读书作系统研究并形成著述的，则凤毛麟角，朱熹是其中的佼佼者。 朱熹一生，勤奋好学，著作等身，据对《朱子全书》的统计，他流传至今的作品字数多达1400多万字。 关于如何读书的著述，在朱熹浩如烟海的作品中，所占比例甚少，但他总结的读书方法，经过弟子和后人的整理，却成为了一本厚厚的《朱子读书法》。 朱熹“读书破万卷”，他的读书法来源于他丰富的读书经验，却又浅白易懂，正如钱穆先生在《学龠》一书中所说：“朱子教人读书法，其实人人尽能，真实平易，而其陈义之深美，却可使人终身研玩不尽。”平易到什么程度？此书开篇一段话充分说明问题。 学生陈希周问朱熹读书修学之门，朱熹说：“所谓读书者，只要理会这个道理，治家有治家道理，居官有居官道理，虽然头面不同，然只是一理。如水遇圆处圆，遇方处方，小处小，大处大，然只是一水尔。”多么浅近而通俗易懂的话语。 朱熹读书，总结过六则读书方法，后人谓之“朱子读书六法”，即：循序渐进、熟读精思、虚心涵泳、切己体察、着紧用力、居敬持志。此读书六法因为其简易适用，故成为了历代许多读书人屡试不爽的读书妙法，流传甚广。
所谓循序渐进，就是读书要讲究次序，读一本书如此，读一个合集或了解一段时期的历史也应如此。而且，这个“序”，还不完全是书本目录的顺序，更多的是知识层级和理解程度之“序”，由浅入深、由易入难。 所谓“熟读精思”，朱熹说：“大抵观书先须熟读，使其言语皆若出于吾之口；继以精思，使其意皆若出于吾之心，然后可以有得尔。”书若不反复读，难免浮光掠影，理解肤浅，古人云：“读书百遍，其义自见”，说的也是这个意思。但熟读而不在气定神闲之时细细玩味和思索，则读过的内容，即便字字珠玑、微言大义，也会如风过耳。熟读停留于了解，精思则至于理解。读书止于了解而不能理解，如同掘井至半，每每无功而返。 朱熹说：“学者读书，须要敛身正坐，缓视微吟，虚心涵泳，切己省察。” 所谓“虚心”，是朱子鼓励人以虚怀若谷的心态对待读书，对于其中的内容和观点，不要先入为主，以己度人，甚至穿凿附会。对于某一问题，即便众说纷纭，也要虚心以待。朱熹解释说：“所谓涵泳者，只是仔细读书之异名也。”“涵泳”是“虚心”的落脚点，即读书要反复咀嚼，细细玩味，天长日久，必有真知。 对于“切己体察”，朱熹说：“读书不可只专就纸上求义理，须反来就自家身上推究。”意思是，读书不能一味地在纸上寻求义理，需要联系自身来推寻探究。自己还不能理解的，圣人早就阐述过，我们只有在圣人观点的基础上，结合自身的实际去推究，才能日益精进，有
弘扬朱熹文化的书信作文
弘扬朱熹文化的书信作文 导读：弘扬朱熹文化的书信作文一： 朱熹的诞生地，位于尤溪县城水南片区的“朱子文化园”。8月18日，记者走进这里，南溪书院建筑群、朱子文化苑、博物馆等白墙青瓦、气势恢宏，处处洋溢着弘扬家训文化、书院文化的氛围;专业演奏员正在练习朱熹公祭活动的乐曲，让人沉浸于悠扬的古韵今声中。 “今年是朱熹诞辰885周年。我们争取在省、市各级帮助下，推动"朱子祭祀大典"进入国家级非遗名录，借鉴国内祭炎、祭黄、祭孔活动，以朱子文化为纽带，举办朱子文化活动，加强与台湾、东南亚、韩国、欧洲等地区的文化交往，主动融入"一带一路"建设。”尤溪县政协副主席、朱子文化研究会负责人纪优梓介绍。 朱熹公祭活动始于明弘治四年(1491年)，尤溪是古代全国唯一朱熹诞辰日官方祭祀朱熹的地方。2007年，尤溪县在南溪书院恢复朱熹诞辰祭祀活动，在海内外引起巨大反响。2011年，“朱子祭祀大典”被列入省级非遗名录。 “你看，这"南溪书院"匾额为宋理宗皇帝御书，"文山毓哲"匾额是清康熙皇帝御赐，这里就是祭祀朱熹的地方(书院)，几百前就是闽文化象征之一……”纪优梓介绍起尤溪县近年来在推进朱子文化品牌建设方面所做的工作，如数家珍。 没有文化的城市没有灵魂，没有传承的地方缺少乡愁。
弘扬朱熹文化的书信作文二： “东周出孔丘，南宋有朱熹。中国古文化，泰山和武夷。”这是著名学者蔡尚思对文化巨匠朱熹的评价。朱熹博览群书，融会诸家，体察社情民意，著述讲学，建立了完整的理学体系，被世人尊称为朱子。出生于尤溪的朱熹，一生大部分时间在武夷山一带度过，并在风景秀丽的九曲溪畔辟有一所书院——武夷精舍，在此一边写作，一边讲学，给后人留下了丰富的文化遗产。 今天，我们从朱子思想中可以汲取什么营养?朱子学对现代社会和现代生活有什么价值和意义?本月初，武夷书院讲坛在武夷山开讲，“朱子学第一人”、清华大学国学院院长陈来，朱熹后裔、华东师范大学古籍研究所教授朱杰人，从不同角度解码朱子思想。让我们跟随学者的脚步，穿越时空，亲近大师。 文化继往开来、传承创新的典范 儒家思想的特色之一，就是具有强烈的文化传承自觉，在不断传承五经的过程中，发展新的诠释，适应时代和文化的挑战。“宋代道学是儒家发展的新形态，以朱子为中心的宋儒理学特别强调传承道统的意识，对‘学绝道丧’特别忧患，‘学绝道丧’就是文化传承的中断，这对今天重续文化传承和价值传承有重要启示。”“文化传承最核心的是价值观。中华文化在几千年的发展中，形成了一套相当完整的价值体系。这一套体系是中华民族刚健不息、厚德载物精神的价值基础和根源。”陈来认为，朱子广泛继承了儒家的学术文化，对古代