智能气功练功故事 庞老师讲课当中

庞明老师讲课故事集锦

一贾文宿关于治病的论述

昔贾文宿说：“吾之所谓却病者，欲吾心之不病耳。盖人心本自清静，本自泰然，何病之有？惟遇财货则思争夺；遇功名则思排挤，遇势焰则思趋附，遇睚眦则思报复，遇患难则思推避。未遂则心病于患失，已遂则心患于己得。是以外物日攻于心，则内病日入肓肓。虽有外之所养，终不胜其内之所扰……苟欲治病，先治其心，一切荣辱得丧，俱不足为吾心累。即小之而疾病，不以疾病累其心，大之而生死，不以生死累其心，使清明之气常在吾躬。将见心日以广，体日以胖，不期寿而寿益增，他又何术焉！”（转引自《道家气功养生概要》）这段话全面地阐明了涵养道德、陶冶性情对养心、练功、祛病的重要意义。

下面是庞老师在书中引用并讲解——

精神致病这个问题，不只我这么讲，过去好多气功家都这么讲：关键是心，治心就是治精神。贾文宿说：“吾之所谓却病者，欲吾心之不病耳。”我要去的病是使我的心不病，即使自己的精神不病，要治病就是要使自己心不病。这把大前提说了。“盖人心本自清静，本自泰然，何病之有？”如果你这个人的心本来是很清静的，安然不动，这样就没病了。什么情况才能病呢？“惟遇财货则思争夺（看到财货想争夺），遇功名则思排挤（有功名排挤别人自己要），遇势炎则思趋附（遇到权势则趋炎附势）。未遂则心病于患失（没有时想得到），已遂则心患于已得（有了后又怕丢了）。是以外物日攻于心（这样外面的事情一天天攻击你的意识），则内病日入膏肓（则病入膏肓不可救药了）。虽有外之所养（外边虽然能够养，养包括治疗），终不胜其内之所扰（还抵不住里边对你精神的困扰）……苟欲治病（真想治病），先治其心（治病先治心）。”为什么咱们学员来了之后先搞学前教育，就是要先治心、治意识，如果先治病，病不容易治好。治心怎么办？“一切荣辱得丧，俱不足为吾心累……”荣辱得丧都不能在你心里困扰你，小的疾病不能累心，无所谓，大的生死也不能累心，生死都置之度外，如真能做到这点就不得了了。这样就使“清明之气常在吾躬。将见心日以广，体日以胖，不期寿而寿益增，他又何术焉！”心宽体胖，不想长寿也会增寿，还需要什么方法呢？不需要什么别的东西了。主要就在于精神，你精神健康了，无牵无挂了，精神里真正自由自在了，病就好了。原来我也讲过这个事例，80年代初，一个患乳腺癌的病人，没办法治了，索性自己就游山玩水去，游黄山，搞画画，一高兴，一年多癌症好了，她也没练气功。“她没练气功怎么好的？”她这种精神状态就是高级气功！练气功不是呼吸气才是练气功，气功关键是练意识。“她没讲修养意识啊？”她已经有了修养意识的结果了。我们修养意识，使意识稳定，不受外界影响，使自己高兴。她那样做已经是使意识高兴了：这个病对我没关系。她做到精神稳定这一点了。

二这位朋友的功夫究竟好不好?

现在修炼气功的人，多注重功法的修炼，而忽略意识上的修养。虽然很多人也会说“练功不修德，必定要着魔”，“修命不修性，万劫阴灵难入圣”等格言，但多未能落实到练功实践中去。为了加深对这一问题的理解，下面再结合一些实例进一步阐述之。有一位气功界的前辈曾经讲过一个小故事。他有一朋友，练功数十年，身体极好，虽然年事已高却红光满面，神采奕奕，气足形壮，人们都说他功夫好。后有事一度分别，半年后再见到这朋友时，他大吃一惊，这朋友变得非常憔悴，意懒神疲，郁郁寡欢，一下子就老了许多，前后判若两人。追问原因，得知他在数月前遇盗，损失了一大笔钱财，精神上受到了很大的打击。不久，这位朋友就去世了。讲完这个小故事，这位前辈提出了一个发人深省的问题：这位朋友的功夫究竟好不好? 对这个问题的具体回答是无关紧要的。重要的是它告诉我们，心性的培育，意识的修养，对于练功者来说比常人更为重要。因为，“意为气之帅”，练功练的就是用自己的意念调制自身之气的能力。功夫越深，意念对气的调制能力越强。这样做的好处是可以凭借自我的意识能动地控制自己的生命运动。但是，“福兮祸之所伏”，在这件大好事的后面，隐藏着一个极大的祸根。这是因为人的意识是人与环境相互作用的产物，社会、家庭和人际关系是环境的重要组成部分，这些环境因素是人自身无法完全控制的，而且往往是不理想的，所以古人说：“人生不如意者常八九”。在“不如意”的因素的刺激之下，往往容易产生不良的意识冲动，引起七情的偏激。对于练功者来说，七情的刺激引起体内气运失常从而危害自身健康的程度，要比常人严重得多。功夫越深，意念对气的控制能力越强，则危害愈甚。怎样才能在“不如意者常八九”的人生环境里保持情绪、感情的平稳，从而保证意念活动处于良性状态，不出偏颇呢?只有一个办法，就是加强意识修养。这是练功的保证，也是练功的基础。练功者越是有功夫越需要情绪稳定，否则情绪产生后，将引起剧烈的气血循行失常，甚至招致死亡。历史上三国时的周瑜被诸葛亮气死，就属于此。也有的气机严重失调而招致精神失常，这就是古人说的“练功不修德，必定要着魔”的道理。用一句现代话来说，这好比一个国家的物质基础已经发生了变化，而上层建筑还是旧的，就显得不适应了。

摘自智能气功科学精义庞明讲解

三、郭玉给王妃治病的故事

其实中医也很强调意识治疗，古人就讲“医者，意也”。针灸治病更强调意识的作用。中医过去讲的“迎之随之，以意合之”，就是说扎针的时候主要靠意念，有补有泄，用意念来合。“浅深在志，远近若一”，扎得深浅不是靠针的深浅，而是意念的深浅，扎的这个位置离病灶的远近不去分辨，意念就是一下扎到病上了。针灸只有这样去运用才能取得真正好的效果。过去中医讲：“左针右病知高下，以意通经广按摩。”扎针的时候，病在左边扎右边，上下对称扎，但更重要的是用意念来通这个经。如牙疼，扎合谷穴，一扎这个地方，同时用意念想：通、通、通到牙上来。我这儿有个关于治病强调意识作用的最早的记载，说的是汉朝的一个医生，非常有名，叫郭玉。据《后汉书》记载，郭玉给一般老百姓治病特别卖力气，一治就好。当时有一个王爷，妃子病了，请他来治，却怎么也治不好。王爷就让王妃换上穷人衣服，去找郭玉，结果一针就扎好了。这个王爷很生气，就责问郭玉是怎么回事。郭玉答得好：“医之为言意也。”医生治病就是靠意念。“腠理至微随气用巧。”腠理、经络、血脉、纹理里面的气机是微妙的，你用的时候，须根据里面的气血流行来展开技巧。“针石之间毫芒即乖”，扎针、点石，差一点都不行。“神存于心手之际，可得解而不可得言也”，扎针的时候，手拿着针，精神通过手贯注在针上，我能够了解它，但是说不出来。“夫贵者，尊高以临臣”，您的王妃来找这儿居高临下地对待我。“臣怀怖慑以承之。”我怀着很害怕的心理来给她治病。“其为疗也，有四难焉。”这样我给她们治病就有四个难处。“自用意而不任臣，一难也”，她是贵人，她想怎么着就怎么着，她用她的意念，不用我的，这是第一难。“将身不谨，二难也”，她自己不谨慎，你让她怎么着，她不听话，这是二难。“骨节不强，不能使药，三难也”。她身体很柔弱，让吃药，嫌苦，不愿吃，这是三难。“好逸恶劳，四难也”。你让她动一动，她不干，这是四难。“针有分寸，时有破漏，重以恐惧之心，加之裁慎之志”。扎针有分寸，弄不好有时候扎破了还出血，你是贵人，破了你的体，我有罪啊。所以就盼着千万别出问题，心里特别紧张，特别害怕。“臣意且犹不尽，何有于病哉？此其所为不愈也。”我这儿疑虑满脑丛生，想意念贯注不进去，还做得到治好病吗，这就是病不容易痊愈的原因呀。古人治病讲意念，治病时如果总担心不行，意念不纯了，就理不直气不壮，效果也就不佳了。

摘自庞明老师讲课

四混元气最公平

这个毅力，同学们应该在生活当中搞了，碰着什么事都要坚持。这个毅力在身体里边：我知道我自己要干什么，我必须干，自己为难自己。这怎么办呢？从练功搞起来——同学们练功，难受了，坚持，要有毅力。我说咱们智能功没有一个坟头是累死的，没有。再难受，坚持，坚持。这一坚持就是毅力，这本事就是功夫。有了毅力了，精神就强了，这个精神很顽强了，你本身就有力量了，再一支配气就起作用了。

这一点，我给同学们讲个小故事——

前几年在教功的时候，碰到一个领导的孩子。他对智能功挺热心，练功练的和刻苦。练了一年多，找我，说，“庞老师，你净说智能功混元气对谁都平等，对谁都一样。我练了一年多了还不如我们老头儿（他管他爸叫老头儿）。”

我说：“怎么呢？”

“我们老头儿他也不练，出去给人治病，比我治的还好。你说，这混元气就不公平了。”

我说，“谁不公平了？是你不公平。”

把他说楞了“我怎么不公平？”

“你不公平对待你们老头儿，”我说，“你才几岁？不才30几岁吗？比你们老头差一半去了。你们老头练了几十年，打仗时炮火连天，炮声咚咚，他那一坐还能稳如泰山，他什么都不理，不动弹。外界环境那么干扰他，他意识还能安静下来了。他经过几十年的锻炼了，他的意志多顽强啊。你呢，说你一句你就能蹦三丈高，气的那个样子。你那毅力比你们老爷子不知差了多少级。”

“他能会什么？”

“他会指挥打仗，他会指挥工作，他会想问题。他闭着眼睛想，他不说话，他不理你。就这个意志的力量，有毅力，他们过去不懂气功，他们就把意志，注意力集中于打仗，敌人。怎么把这个阵地卯上去，光虑这个。解放以后干工作，怎么做计划怎么弄，光考虑这个了。现在一学气功啊，这个混元气理论，身体里面有混元气，混元气一足了身体就好了。是关于身体生命工程的。

他们原来高的是外界建筑工程，农业工程，工业工程，科学工程，知识工程……现在又有生命工程。生命工程在哪？人体里面有混元气。他把精神注意到身体里面来了之后。好了，他开始搞生命工程。他指挥生命工程，照样指挥灵！他这事由于多少年的锻炼，他的精神很有力量。比你强多了。”

他一听，“练气功还有这么多歪词呐？”

“歪词？这怎么叫歪词？这才叫正词呐，”我说，“你那才叫歪词呐，你就练个捧气贯顶，就想比你老爷子强，哪才叫歪词呐。把意识忽略了。”

他一听，“意识怎么练呢？”

“意识怎么练呢？就是坚持，干什么都要坚持下去。”我说，“你能坚持的了吗？你干一会儿就坚持不了了。我先歇歇吧。干点这个干点那个。不行。平时都要坚持：这个坚持，那个坚持，干一件事情要坚持，意念想的事情要坚持。意念想混元气，坚持。我不生气，不动情绪，坚持。情绪来了，没坚持住，坚持。坚持，要坚持。这么搞。”摘自庞明老师讲课

五故事不要理它

我告诉大家，咒语的确念什么都行，这个问题得多讲一点．给大家反复讲．这也是思想基础。1983年我在北京潭柘寺那个时候，那里有个和尚曹云峰，讲他老师的师爷曾经碰上的一个真事：一个农家的女子，年岁不大．想修行但找不到去修行的地方。一天她们村有户老财家死人了，请来了和尚颂经，她晓得这是个机会．就去了．女的不能进经棚，她在经棚外边等着。当念完一本经间休时，一个小和尚出来上厕所．她就给小和尚磕头：师傅呀我要跟你学……”把小和尚吓坏了。说：我不行，我带你去找我师傅去，别人还以为这个和尚和这个姑娘还有什么亲戚关系，就把她从大门带进来了．进了二门到经棚外，小和尚对姑娘讲：站着别进去，在这儿等着。他就跟老和尚去说：“师傅，外面有个年轻女菩萨，她要学功修道，问女子修道怎么修?老和尚说：“不要理她！”那个女孩子听得很清楚：他问女孩子修道怎么修，老和尚说了“不要理她”，以为教她念咒呢，“不要理它”，念着就走了．回到家里老念“不要理它”，白天干活也“不要理它”，晚上没人也“不要理它”爸妈一看：坏了，这孩子疯了，以前农村里边女孩子要是疯在家里，一死叫做“孤女坟”。落到“孤女坟”怎么办?快点找个婆家聘出去算了。就在拜天地的时候，她还这幺“不要理它……”公公婆婆说哎哟．这是个疯媳妇。可是这个媳妇非常勤快，什么都干得好。不到一年生了大胖小子，收麦的时候，媳妇也上地里去，婆婆在家里烧水做饭，孙子一哭，她忘了手里端着的一瓢滚开的水，赶紧跑去抱孙子，“哗”一瓢水都浇到孩子光光的身上．马上全身都烫出燎泡。老太太赶紧把儿媳妇叫回来，媳妇一边给孩子吃奶，嘴里还在说：“不要理它”．一会儿孩子就不哭了．一会儿燎泡没了。老太太一看：哎哟。我媳妇不是个疯媳妇．是个活种仙．是什么道理呢?她一年多来干什么都是“不要理它”．她心定了，功夫就出来了。其实念什么都行，关键是心要定，意念专一。

摘自智能气功大专函授辅导材料智能气功科学概论

六故事--念咒并不神秘

为了说明念咒并不神秘，下面讲个故事，是见诸佛教书籍记载的。说的是一个云游和尚晚上走至半山腰，见一小屋内放光，暗喜有机缘遇到有功夫之人，于是推门入室，见一老叟盘坐于炕上，打过招呼便问：“施主练的什么功？”老叟答曰：“菩萨咒”。和尚更为高兴，自忖出家四十年，尚未听过有菩萨咒，忙向老叟请教。老叟说：“我练此咒六十余年，尚未传授过一人，就是六个字：唵、嘛、呢、叭、咪、吽”。老叟把“吽”错念成“牛”。和尚一听笑了，告以此咒非菩萨咒，乃六字大明神咒，并指出最后一个字念“吽”（hong)而不念“牛”。和尚走后，老叟按更正的去念，总是绕口而念不好。三个月过去，和尚又来至半山，心想老叟把“牛”改正念“吽”后，功夫当更高了，不料屋内一点光也没有。进门一看，老叟正念大明神咒，最后“吽”仍念不了。和尚满腹疑团，为何老叟念“牛”有光，念“吽”反无光。回庙后求教于方丈，方丈说：“你出家四十年，为何不懂此理？念咒是把心定住，能入定，身体的三昧真火出来，便有光了。老叟按他的念法念了六十年，念得一心不乱，三昧真火出来了。你让他改念，心乱了，三昧真火便出不来了。”方丈讲出了念咒之真谛：关键是把心定住，其实念什么都可以。摘自智能气功科学概论庞明著

七商丘开的故事

诚，是心念、意识，是看看你内心里忠诚不忠诚、忠实不忠实。诚来源于信。信得深便诚得甚，“诚”安怎么写？一个言字旁，一个成功的成，一说话就成功，这就是心诚。咱们干事情，得靠自己的力量去做，才能把事情做得圆满成功。成功，要拿“功”来成——你必须得做功才行。什么是做功，真正心诚，一句话就能解决问题。来了个病人，“怎么啦？”“腰痛”；“你好了”，这样一说他就会好，这就说明你的心诚——精神非常专一。从里到外是一致的，心念一专、一诚，就把意识的力量贯穿起来了。所以说“好”便好，并不是嘴上的功夫，这个力量是意识里面的力量，其中包括着神、气，也包括着形——一句话把神、气、形全部集中起来了。要做到这一点，得有基础才行。同学们总以为练好功有什么窍门，没有窍门。要想真正长本事，不是方法问题，而在于意识。过去讲“心”的作用，心诚，一句话就成，实际是说，在说话之前，先有意而后有言，有了意念才说出话来，意念和声音结合到了一起。如果这个“心”，这个意识，不是很专一，乱七八糟的什么都有，那就不行了。练功就是要把意识练得专一。儒家不讲练功，但是《中庸》里就讲“诚能先知”，心要是诚，事没来，就能知道。诚能动天地、诚能动鬼神。“诚”是产生于意识里面，要做到它，在形式上一个是中，一个是和。不是随便说一句话就能成，这里面的关键是思想基础，是“信”。

讲个小故事。商朝有个商丘开，是黄河边上的一个穷人，他到财主那里说：“你们这么富，我这么穷，你们想个办法让我富起来。”大伙一听都笑话他，戏弄他说：“你想发财吗？从房上跳下去就发财了。”这个穷人就真地上了房，跳下来一看，没事，再跳一次，还没事。他们又说：“这样发财不行，你到黄河边的大旋涡里去，里面有金子，你挖挖去吧。”结果他跳到里面真地抱出一大块金子来。他们一看就害怕了，以为他是活神仙，赶紧给他磕头，商丘开感到很奇怪。他们解释说：“我们本来是拿你开玩笑的，让你跳房子是想摔死你，让你去河里是想淹死你，你不但没淹死，还抱出来一大块金子，那还不是活神仙吗？”当然这是历史故事，是不是真的不敢说，但是我们可以从中领会出一些道理：内心非常诚，意念一动，里外意元体都一样了，对外界事物的认识就会有质的不同。我们学意元体理论，对外界就要用超常智能与之联系，不再是普通智能，因为超常智能就是那么一个念头，形成一个特殊的通道，意识通道一建立，功能自然出来了。这用激光理论来解释非常合适：普通光线，光是分散的，方向不一致则力量不够；可是用激光器发光，光线的方向一致就产生出了强大的力量。意识也一样，左思右想，头脑中乱七八糟的；一旦集中起来变成一个，就把所有的思想都统治起来了，产生的力量也必然很强大。“诚”就是这样的作用。所以，有了“信”和“诚”，按道理来说就全有了，老师一说，就坚信不疑，至死不会改变。可是我们大多数人都做不到，怎么办？那就得练功夫。一般性地应付还不行，得苦练。

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八李贽鼻烟壶的故事

当人把私有观念去掉了，人就得到解放了，解放的首先是我们的感觉、感知、意识的解放。私有不能简单地理解为对物(如土地)的占有，私有观念则是比对物的占有更加深入、普遍、深刻。在私有制度下说“这是我的，这东西归我。”当它的所有权属于我时，那是我的。我吃、我穿、我要，我同它的关系就是：“这是我的。”这是私有制，私有观念。有了私有观念你的意识就不自由了，当你占有它的时候，它同时也就占有了你。如水杯是你的，那末你就是水杯的。为什么?你得总惦记着它，把意识拴在它身上了，它占有了你的意识，你就成为被动的了，不是自由的了。比如明朝的李贽(李卓吾)，他学佛、道、儒三家功学得都很好。他对富贵的看法是：“佛家视富贵如枷锁，道家视富贵如蛇蝎，儒家视富贵如浮云。”他练功时虽懂得了这些道理，可自己还做得不够。他功夫很高，有本事，一练功把自己练得没有了，看不着了。阎王爷一看生死簿说：“李卓吾该死了”。可是李卓吾练了功不死，于是叫小鬼捉他。阴间也有一套系统，从阎王爷到县里的城隍，到村里的土地爷，都拿不到他，再找还是没人。阎王爷说，“你们到山前桌子上看看有没有一个鼻烟壶?鼻烟壶是李贽的心爱物，你们把他的鼻烟壶拿走他就出来了。”小鬼一看果然有鼻烟壶，就喊：“李卓吾出来，要不就把鼻烟壶摔了！”小鬼刚把鼻烟壶拿起来要摔，李卓吾出来了，小鬼拿链子一套，把鼻烟壶碰碎了，鼻烟壶碎了心不连着它了，人又没有了。当然这是一个神话故事，但它说明了一个道理，就是讲练功人不能贪，你有了“贪”字，想占有它，它就占有了你，占有了你你就不自由了。你不是自由的就可能死。不是阎王爷抓你，是你的意识分散了，不是整态心理，心态变了，四分五裂了。我们学古人要学习积极合理的东西，扬弃坏的东西。私有财产就是这样一个东西，你要占有它，它就要占有你，你就不自由了。摘自庞明老师讲课

九故事－两个混蛋

“庞老师啊哪儿那么多高兴事儿啊？我没那么多高兴事儿，我净不高兴事儿。”其实这高兴不高兴就在自己。。过去有句话叫“天下本无事庸人自找之”或者“庸人自扰之”，就是自己给自己捣乱，自己没事找事。

“庞老师这句话不对，怎么能没事找事呢？我没理他，他骂我。”他骂你你就生气啊？它骂你你生气也是自己找的。“庞老师，你说话太不公平了，啊，他骂我们，我生气了还是我自己找的？”什么叫‘骂’啊？他骂你是混蛋——如果用咱们中国话讲，骂混蛋就是好，混蛋就是好的意思你还生气吗？你就不生气了嘛。另外呢，如果一个外国人骂你@#￥￥%￥#，你听不懂你也不生气嘛。这说明他骂你，不等于你非生气不可。

他说句不好听的话你就琢磨了，把他不好听的话往自己身上揽了。他骂我是个混蛋：我是个混蛋了，这个混蛋是坏的，我得跟他斗，跟他挣！你想你成混蛋了，你就不高兴了，为什么呢？因为我不是混蛋。你既然不是混蛋，你还跟他争什么呀？你自己想我不是混蛋。你不是混蛋，他骂你混蛋，这说明他是混蛋，对不对？因为你不是混蛋，他说你是混蛋，这说明他混嘛。他是混蛋，你还跟他争

什么呀？你就跟混蛋争，如果你把这混蛋赢了，你有什么英雄的啊？你出去讲：我赢了混蛋，我把混蛋赢了。你赢了个混蛋有什么好英雄的好夸耀的？如果没赢，跟混蛋打个平手。你争了半天，跟混蛋争平了，你也就成了混蛋了，是不是？本来不混蛋，这一争，争来个混蛋，同学们想想看，是不是这个道理啊？

本来你这人挺好的，他骂你是混蛋，本来你不是混蛋，你这么一争，你就成了混蛋了，不是这个道理吗？如果把这个问题想清楚之后，你就有涵养了，这么做这么想，这就叫涵养。如果万一你输了呢？输给混蛋了。怎么输给混蛋呢？他骂你混蛋，你上去给他个嘴巴。你骂我混蛋，你看看谁厉害？比他还厉害，你就比他还混蛋。大家想想是不是这个道理呀？我们讲涵养就要懂这个道理，你本来是好的，一争，就争成这个样子了。所以同学们搞智能功就要把问题把道理想清楚。

摘自涵养道德庞老师讲课https://www.360docs.net/doc/ef5463842.html,

十故事和尚用功否？

可见不需意守，不需调息，心身合一便是上品丹法。佛家练功要求一行三昧（三昧为入定之意），即行、住、坐、卧都处于入定状态，精神专注而无杂念。佛教史籍记载，有一僧人向高僧求教，间：“和尚用功否？”答：“用功。”问：“练何功？”答：“吃饭、睡觉。”问：“与众人同否？”答：“不同，我吃饭只知吃饭，睡觉只知睡觉，而众人不是。”一般人吃饭爱品味或想别的事，不能专心致志于吃饭，睡觉亦如此。能够一心一意吃饭、睡觉，无有杂念，神形合一，便是高级练功。有人以为静功高级，动功低级，实则练功达于高层次不应有动静之分，只在盘腿打坐时静，动时不静，并非高级境界，举止动作精神专一，心如止水，才是高级境界。智能气功不搞虚无，不搞特殊意念活动，是在有为之中蕴无为，简单直接，直入本原。练功初级阶段如此，高级阶段也如此。而且要求在日常生活中，努力做到行、住、坐、卧总想着把意念结合于形体。以拿杯子喝水这一日常生活动作为例，看到水杯，手伸过去拿，意念只注意水杯，是神未与形合。看见水杯，意念注于伸手过去拿杯之动作，是形与神合。形神相合，气也就相合，形、气、神同时都得到了锻炼。时时事事注意锻炼形与神合，功夫层次便容易提高。

摘自智能气功科学概论庞明著

十一和尚背女人过河的故事

有一个小和尚跟他师兄去云游，前边有个河，正要走，过来个女的，女的过不了河，师兄说：“我背你过去吧。”把女的背过去了，就继续往前走。小和尚说：“咱们出家人怎么能背个女的，像话吗？”师兄说：“你老背着她干什么？”小和尚说：“谁背了？不是你背了吗？”师兄说：“现在你不是还背着吗？”这是什么意思呢？说明有了功夫以后，脑子里要事过情迁。背个人过河是个好事情，小和尚认为男女授受不亲，不应该背，老和尚背完了就完了，脑子里就没有了，小和尚脑子里还惦记着：“这多不合适”。情绪就压起来了，过去称为“覆”，有东西把它盖上了，这个心情、意念老压着你就坏了。情绪指的是这个样子。

道家讲“无为”，无为并不是什么都不想，而是不预先预计、不追忆，但最后又可以无不想，什么都可以想。怎么理解？事情来了，你得反映。它是让你不要执者一点。上面说的老和尚把一个女人背过河去了，走过去后，小和尚说大师兄怎么能背个女人呢？大师兄说你怎么还背着个女人呢？意思是你脑子里着了。https://www.360docs.net/doc/ef5463842.html,

本来一个女人要过河，她不好过，背过去很自然。背过去放下女人，脑子里就空了。背时也没有想，这是个女人，我背着她。她需要过去，但有困难，我把她背过去，很自然。来个女人不需要你背，你说我背你过去吧，行吗？她需要，你帮她解决这个需要，两个一结合，过去了，就完了。

那儿需要，你满足了需要，成了个混元整体。干什么事情都有一个混元整体，比如你要拿这个东西，你需要拿时，一拿，两个混元了，成一个整体了。当你不需要时，它有自己的独立性，它自己也是混元整体，你也是个混元整体。处处保持混元整体不就解决问题了吗？

摘自庞老师讲课

十二孩子是哑巴

第三类是有些不轻不重的病人。自己不要想病，要坚持练功，拼命练，并主动运用意识给自己加个良性信息，只想好的，不想坏的，没事时练功、收气，连好的意念带气就都有了。

家属要肯定自己亲人的病能好，随时随地给病人加好的信息。本来病人还没事，而陪护的人很痛苦，就很成问题。举个典型例子。以前我到贵阳教功，一个老头的腰椎摔坏了，人瘫了，练功，恢复得挺快。握手后自己能扶着轮椅走路了。后来照相，他挺高兴的，使劲地走路。他的女婿看老 走了好几圈心累坏了就不让走了。老头子还要走，他就说再走就坏了。连说了三次，老头一下就栽倒了。我赶紧让老头起来再走，不让他女婿看，怕他再次心。老头又站起来高高兴兴走了。还有一个小女孩，她的小脑发育不全，由她舅舅扶着走路。她当场看见那老 握手后能走路了，她也过来握手。由于紧张，一走一歪，她的舅舅就说：“坏了”，刚一说完，她就栽到地上了。一次上安徽阜阳办班，?握手的时候，有一个小娃娃，我知道他是个聋哑儿，就问他几岁了，孩子一看我，刚有反应，他妈妈赶紧说是个哑巴。本来孩子挺聪明，刚想张口说，他妈妈抢先发坏信息。我挺生气的，他妈妈问怎么办，我说只有好好练功了。https://www.360docs.net/doc/ef5463842.html,还有一个孩子，一生下来胳膊就抬不起来，握手时，我就让他的胳膊往上抬，他爸爸刚要说话，我把他支开了，这样坏信息被排除了，孩子的胳膊抬起来了。因为家属和病人信息相通，周围的气场容易起作用，经常加好的信息，病人就好得快。再举一个最典型的例子。1987年，清华大学智能功的一个辅导员的丈夫得了脑溢血，挺严重，送到了北京天坛医院。一检查，出血量很大，瞳孔已扩大，血压也量不出来了，非常危险，到了频死状态。辅导员们就去找我，我说没问题，好得了。他们一听很高兴。回去后给他组场发气，没多长时间，发现瞳孔缩小。医生说只能活一夜，可是发气后，三天还没死。不但瞳孔缩小了，血压也可测出来了，从深度昏迷转入了半昏迷状态。我去清华大学讲课，他的家属又找我，说还是昏迷。我说他没事，你非得说他不好，你这样一嚷，信息传到了天坛医院对病人不利，他听我这样说后当时就走了。可是我还没开始讲课，她同系里的主任，又来让我去治，我就告诉她，让她想着自己丈夫好。她说：“我想好就能好？”我说我给你信息又不要，再这样闹，会坏事的。我跟他们的主任也讲了这些道理。我讲完课正在吃饭，她又来了。不但带了主任还加了个书记。我一看，坏了，前面两次的信息让她一吵成了坏信息，这次的坏信息又传过去了，病人已处于重昏迷状态。我说后，她的主任、书记连同她都愣了。等她们回去后，果然病人又再度进入重昏迷。活了三天之后，人死了。本来可以治愈的病给弄糟了。我们搞气功就要懂得这 道理，做家属的要善于给病人加好的信息。必须有稳定不乱的意识状态。

十三钻古气功不容易跳出来

对传统的理论渊源就介绍到这里。同学们知道有这些东西就行了，毕业后愿意钻研传统理论可以去钻钻，不过一定要告诉同学们，看传统气功理论非常容易进去出不来。我有个老同事，现在已去世，过去朋友相称、也以道友相称，多少年在一块儿相处，（我有两个老朋友都是这样子，进去就出不来，一个老朋友还活着，一个已去世）这个老朋友学识渊博，对传统气功了解得非常深刻，但是就不能灵活对待，而且执着在修炼功得有法，没有法就不叫气功。这个朋友反对说儒家有气功，他认为法才是气功。60多岁去世了，就没能够真正领会功夫的实质是什么，功夫的实质在哪。

我们说功夫实质在精神。古人强调精神对了，但是我们通过讲“唯识论”和传统气功理论知道他们把精神无限地扩大了，把精神作为世界本根了。因为他们不懂得宇宙是演化过来的，从没有人到有人的，认为原来就有人，有了人就有精神。我们讲唯识论是它讲的合理就合理，不合理的我们把它变过来。

我那老朋友搞了一辈子，从18岁就搞气功，抄气功著作，到67岁去世了，去世时比较痛苦。钻古气功不容易跳出来，他对好多功法都很精通，而且精通龙门功法。https://www.360docs.net/doc/ef5463842.html,

月初在教练员班答疑，有人说：“庞老师，我们学智能功希望再学点古典理论，学哪些理论好？”我说学智能功最好先别学古典气功理论，先把《简明智能气功学》读10遍以后再读10遍，再说学别的理论。参加了函授班，反复读大专教材。传统气功书跟智能气功有关的，最少有几百部书，几百部书我才用了几句话，好多地方还是反过来用的，有的是直接用的。看古书就是比较难，智能功还把古人理论翻过来了，你要是不会翻就容易掉到坑里边去，把你翻进去了。

现在有些搞哲学的研究生，研究佛学，最后掉到佛学坑里出不来了。北大有一个哲学系研究生，1986年认识他，搞了佛学之后，怎么也跳不出来了。我希望你们几年之内不要多去搞那些东西，就把我们的书好好地学，好好地钻。给大家讲理论渊源，不是让同学们去搞它，知道智能功的理论不是凭空来的，不象别人说的“你们智能功就瞎编一套”，我们有所“本”，同学们能树立这个思想就初步达到目的了。（摘自辅导材料《混元整体理论》，第一章绪论，第二节混元整体理论的理论源渊）

十四松腰的经历

腰是人体形体里边最重要的地方。人的形体的活动，必须靠腰来支撑，上肢、下肢也靠脊柱连接到一起。过去练武功叫“一身备五弓”，两下肢两张弓，都与脊柱相联系。要发力量，武功有“力由脊发”之说，力量由脊背发出去。实际不是完全力由脊发，而是脊柱要支撑，要把它撑住。但是脊柱要不牢固，脊柱撑不住，气发不出去。脊柱支持住了，脊柱有多大力量，你就能发多大力量。周身膜络的气才能全出去。脊柱有个中心点，相当于命门的地方。人体上面一半、下面一半，其中心也在这里，中心点是力量集中的地方，气往这集中。若松了腰就有

体会了，松了腰时什么也干不了，提壶水提不动，使劲抬腿抬不动。

60年代我把腰练松开时，腰刚一松开使不得劲，而且你不知道什么时候松。当时一次球赛之后，我骑自行车出诊，骑着骑着觉得腰“咕噜”一声，哗啦上下松了，正好前边碰红灯了，抬腿都抬不动、下不来了，蹬车也不好蹬，坐住了勉强还蹬着，只要腰部不使劲，腿就抬不动。到病人家门口了，身体往前趴到车把上，用手摁着大梁，才把腿慢慢挪下来。推车门槛都进不去，推不动，往上提提不动。也可能受我师爷的影响，师爷讲：“那时候我松腰时一壶水提不动。”也可能他给了我这么个信息，所以我也疼得比较历害。因为松腰不一定那么疼。那时我营养也跟不上，上、下顿都是窝头、咸菜，一个月的伙食费最少一次9元钱，一个月总共15元生活费，这点钱还要拿出一些孝敬家里老人，帮助别人，敬老师去，还得买衣服、买书等。营养不够看来功夫也受些影响。腰是生命活动的支持点，功能用得多，气也往这集中。而不太会动的小娃娃，他的气怎么分布呢？小娃娃刚刚生下来时，全身是个整体，丹田气的分布不显著。

躯体混元气集中在脐中，因此我们练智能功第一步功就先得完成这个集中。一开始练三心并站庄，守肚脐，往里边贯气、收气，先把形体充一充，壮一壮，身体都不壮，弱不禁风，还怎么练气功。一个人身体非常脆弱，还能有本事？即使有往往他的本事也就是阿Q的精神本事。好名的和尚就是这个样子，“老子动口不动手”，他没劲怎么动手？因此必须先把身体搞好了。当然练功也不能就满足于形体健康，智能功还要往上走，因为身体本来就有三个集中点。再往上走就到混元窍了。（摘自辅导材料《混元整体理论》，第四章人的混元气，第一节人的混元整体）

十五练什么有什么

传统气功里为什么那么多功法，光练周天就有好多种周天，怎么都能练得出来呢？就靠意念。比如你编一个周天，是围着胳膊朝一方向转，转一圈再回来，反复转。这么练一段时间之后，胳臂相应部位就有气感了。你加意念总这么练，意念支配气，你让它怎么转它就怎么转，慢慢固定了，一固定这不就是功夫了吗？别人一查，哎唷，他的气是这么转的。同学们必须要了解和认识这个问题，创造一种功法，你总这么练，练多了，气就在身体中固定了。你老在一个地方练功，周围这个气场也是你这个气场了。你教徒弟，徒弟跟着你练，他慢慢地不知不觉也就出你那种周天了。

我有一个老朋友，他会练一种周天，他就围着体侧转圈。从丹田，到体左侧上升，从左臂内侧到手从手外侧到头顶，右侧下来至右手，再右手至体右侧，从旁边下来到右腿，从腿外侧下去，再从腿内上来，从左侧下去，外侧上来，围着身体这么转，这也是个周天。他是跟一个老师练的，老师说了这么个周天，他一练就出来了。他教徒弟，也不跟他们讲周天路线，他们练练也都出这样的周天。其实这是气场感应，是意念和气的感应。

过去老师给你带什么功你就出什么功，这也是气场影响，当然还要靠你自己努力练。过去练功老师就带几个徒弟，整天在一块死磨硬泡，老师一动弹，几个

徒弟都跟着，吃、喝、住都在一起，徒弟对老师真比对父母还亲，“一日为师终生为父”整天在一起有影响了。现在咱们就不这么搞了，把理教给大家，自己练去吧，懂得意念能带着气走，那你要加强哪处的功能就把意念集中于该处。你要想加强意元体的功能，就老想里边，把里边气想足了，功能就出来了。里边的气不足，找窍门，开天门、开天目也都白费。（摘自辅导材料《混元整体理论》，第四章人的混元气，第一节人的混元整体）

十六夏莲居居士和释迦牟尼弟子

一般讲练练功情绪变好了，这是一开始；等再练练，气足了，养那个神，神也开始足了，要是那个“邪”神足了，碰到事就容易发脾气，容易吵了。记得1964年，佛教界大居士夏莲居居士，80岁跟老伴打架。怎么回事？那是有点功夫了，意识要变。意识到了一定层次，它影响到混元气，在这个时候，能不能定住心，能不能按照道德要求去做是关键。你的意识上升了，你的气就跟着清明了。练功的时候，这些情绪、道德情操很关键。我们一开始练功还觉不着道德混元气，以后你觉得情操变了，气场也在变。这时要注意这是在清你自己里边呢。不少人，清不过去，私字、我字占了上风，这样，弄不好就是心脏堵塞，要不就是脑出血。

不要以为练气功这么简单，真到一定层次，弄不好就出事。释迦牟尼活着时据历史记载，有百十个弟子冲死了，若要修低点，还不如不修好。过去因为人们不懂得这些道理，也就解决不了。不过意识问题虽然懂了，解决起来也需要相当长的时间。大家可能想，将来我可别冲死。冲死也得有个资格，别以为练几天就冲死了，不那么简单。意识在变时，不变到关键的时候，冲不死你。你这儿一变，这个私字占了上风了，你总也过不去。一般的练气功脑出血，那可不是这么冲死的。道德对混元气的影响，就这么简单的说一说。（摘自辅导材料《混元整体理论》，第六章道德论，第二节道德及其对人体生命活动的影响）

十七叶天士调整病人意识巧治疗

病人不会用意识怎么办?”书本上写了几个方法，至于怎么调动起病人的意识，就需要你多想辙。像“心死神活法”，有的人你怎么说他心也不死，神也不活。你说：“你这么想：我要是死了怎么办?”他说：“我就怕死，你还让我想死?你真不像话，我来治病你非让我想死干什么?我死了，家里谁管?”他放不下。所以就得学会千方百计地找方法，光说这些词还不够。怎么找方法呢?根据具体情况具体分析。举个例子。明末清初的大医学家、温病学家叶天士，治杂病的医术也很好，在中医里是一大学派。一个病人手心长了一个疮，两年多了，好多名医都看过也好不了，最后找到叶天士。叶天士一看一摸脉：“哎呀！你这病我治不了，你走吧!”“怎么了?”“你这病已毒气归心了。十指连心，长在手心病就入心里去了。再有七天就死了，没有办法了。”“啊，你瞧出来七天就死，那你怎么也得给我治治!”“不行，治不了，回去吧!”病人就磕头：“你想办法给治治吧!”“那好，我还有个偏方试试，能好你就来，七天若不好，你就死了，也别来了。回家后把这药涂在手背上，这药把毒气拔出来，手上就起泡泡。这七天你得总看着它，一起泡马上

用针挑破了，得赶紧挑。如果泡一起来没看到它，没及时挑出，那个泡长足了，毒水一渗进去马上就死。”病人回家，涂了药之后就看着，吃饭也一手拿着针，睡觉的时候让别人看着。看了七天手背也没起泡，手心的疮却好了。“这叶天士说我七天就死了，而我好了!泡没起，找他算账去！”这人有点权势，到那儿把叶天士门口的匾就砸了。叶天士就对他说：你这个病本来就不大，因为你家有点钱，第一次看病请了一个当地不太高明的医生，吃了几付药没好，他就说你这个病不好治。本来你对这个医生挺信任，一说治不好了，脑子就打上个“我的病不好治”的印象。又找到当时一个最有名的外科医生，外科医生说“这病没问题，好治。”本来那个外科医生很有名，一般的病用他的药很快就好。可是，给你吃一付药不见效，上一付外敷药又不见效，因为你嫌一上药很痒，就把它挠掉了。过去的医生都很自信，不听话不给治了。以后这么一拖再拖，老也不好，就中了心病。我一摸脉，知道你病并不重，但有郁闷心理，思想负担太重。若说病好治你不信，索性说你要死，吓得你够呛，才真听医生的话。然后把药给涂在手背上，说应该如何如何。其实是让你把意念集中在手背上，不想手心了，气通了，不用药也好了。这叫“移情”。病人听完赶紧磕头，“你真是好医生!”

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十八神巫给壶丘子相面的故事

?，《列子?黄帝》中记叙了神巫给壶丘子相面的故事，说的是自齐国

到郑国的神巫季咸，能知人的生死、存亡、祸福、寿夭，而且能准确地说清其日期。列子见到这种情形非常佩服。于是告诉他的老师壶丘子，说以前认为老师的道术高超，但季咸的道术却更高于老师。壶丘子说，由于你把道术和世俗巫术等同看待，看到他的奇妙，就信其神异，其实不是那么回事。不信的话，让季咸给我相面，看看如何！次日列子与季咸来见壶丘子，相完后季咸对列子说：“你老师就要死了，因为我看到他的气色如湿灰那样，死期过不了十多天了。”列子闻言哭以告壶丘子。壶丘子说，没事，是我故意展现出的一种块然如土的无生机气象（“示之以地文”），所以他看不到生机，就以为我要死了，让他明日再来。

次日列子与季咸又来见壶丘子，然后对列子说：“你老师见到我是很幸运的事情，看来他死不了啦，能够活下来了。”列子把这一结果告诉壶丘子。壶丘子说：我对他显示出来和柔之气（“示之以天壤”），而生机发动于踵（即深之义），让

他明日再来。次日两人又来见壶丘子。看完后，季咸对列子说：“对你老师没有办法相面了，似乎是找不到什么特征，是不是‘不斋’（不能齐一其意志而散漫不齐）的缘故。请你老师斋戒以待之，我再来观相吧！”列子又告壶丘子，壶丘子说我向他展示出太冲莫朕之气，漠然无迹，荡然有形，好像水的变动而有不同名字，但总未离渊澄之本性。所以季咸得不到一定的象状进行分辨，让他明日再来。次日又来见壶丘子，刚一见面，季咸就表现出精神失常，而慌慌张张的跑了。壶丘子要列子追赶，结果也未赶上。壶丘子对列子说：我向他展现“未始出吾宗”的本虚之相，这种景象可以随心所欲的变化，季咸不知道是什么，而且可以是“茅靡”，可以是波流……所以他见到这情景就被吓跑了。

从以上介绍可以看出：①神巫季咸有超常智能，可以预知人之吉凶、福祸、

寿夭……；②壶丘子可以调整自身神、气的功能状态，从而表现出不同的生机状态，并且能迷惑季咸，使之不能做出正确判断；③超常智能有不同层次，低层次超常智能难以在高层次超常智能人身上发挥作用。这后二者与我们今日研究气功

科学的超常智能所得到的认识，是基本相同的。

摘自气功发展简史庞明著

精神集中半部经文威力大

和尚、老道真正修行的地方，都是有要求的，上殿怎么走路，怎么拜佛，怎么烧香，怎么打磬、打钟，怎么坐着、怎么念经，吃饭怎么吃，睡觉怎么睡，都有规定。不过现在的和尚、道士他们都不这么做了。一次我上五台山去，和尚们正念经呢，这个环境应该使人很安详、很自然了，不是。我往那一站，给他们发气，看他们沉得住气沉不住气。一发气大伙都看着，说明沉不住气了。念经时往周围看还行啊？那还叫修行？念经就得是音发到嘴上，眼睛看着经，心里边想着，耳朵还得听着。过去不要说和尚念经了，孩童念书背千家诗，都讲心、眼、口三到，当和尚念经那么念还行啊？我记得一位老前辈跟我讲和尚怎么念经，当然讲宗教的东西都是有点神话性质。以前富人信佛摆佛堂，非常穷的人真信佛不好信。有一个老太太生前是一个佛教徒，死后她儿子请和尚给她念经。念了三天经，老太太给她儿子托梦来了，说行了，有个和尚念了半卷经，我就超渡了。儿子听了找老方丈，说很感谢你，我母亲说超渡了，咱们这些和尚给念了半卷经。（儿子懂佛法不多。）老方丈一听念半卷经，怎么能念半卷经？就说，我们这都是一棚经，一下念完了，怎么念半卷经？老和尚以为她儿子提意见来了，准是对念经有意见。就找念经的和尚们，说怎么给人家念了半卷经？大家说没有，从头念完了。旁边一个和尚笑了笑，那个和尚不是参加念经的，是随喜的。他说你们念经，我在旁边听着，听了半卷就走了。他精神非常集中，一个字一个字地听，比念的人起的作用还大。这个老前辈跟我讲这个话是什么意思呢？说等你真正精神集中的时候，身、口、意集中到经文上去，这个经就有无限威力了。慢慢我懂了，不是经文有这么大的威力，是精神集中了的威力。

不应该把问题放在脑子里

我记得85年我第一次办学习班。快结束了，一个学员愁眉苦脸的对我说;"庞老师，我难受。"我说;"难什么受啊？有什么事情啊？"她本来有神经衰弱，为什么发愁呢？“我女儿要分配，大学毕业分配，分配到海南去。”我说：“这发什么愁啊？”“我就这么一个女儿。”“那发愁就解决问题了？你怎么办呢？”我这么一说就哭起来了，我说：“我也帮你哭，呜……我也帮你哭，把你女儿哭回来。”我说：“哭的回来吗？如果哭的回来我们全体同学都帮你哭，把你女儿哭回来。-------这能哭回来吗”？她说：“哭不回来”“哭不回来你还哭什么？”

咱们搞智能功要实事求是，你看你能不能解决问题。一个人有了问题应该千方百计去解决问题，不应该把这个问题放在脑子里。

我耐心地跟她讲：“就这么一个女儿，你准备找倒插门女婿啊，还是怎么着？”她说还没考虑，我说还没考虑，你女儿结了婚不也得走吗？让你女儿一辈子不结婚，你女儿干吗？”说着说着她说“倒也是”.。“让你女儿看你一辈子，你女儿不结婚了？就为了不离开妈妈就让女儿一辈子不结婚？你那时要也不结婚看你妈一辈子，哪你就没你女儿了。”一说她不哭了。

过去有修养的人，那叫圣人。咱们智能功就要变圣人，从常人变成圣人。你既然要变圣人，那你人之常情还行吗？你要想变成圣人，就必须把人之常情去掉。和普通人不一样了，

改变你普通人的面貌。不生气，不着急，心里没那么多事儿。想得开，拿得起，放得下，有所作为，这样才能称为圣人。比如，在农村有的人丢个老母鸡就三天睡不着觉，这还能当圣人吗？今天母鸡下个蛋给丢了，就伤心地厉害。丢个鸡蛋就那么伤心，那还行吗？我们应该

增加我们的能力，我们能创造更多的财富。这样的话，我们的精神就稳定了。

一念相隔万重山，百年修持在心缘，东岳咫尺叶障目，厮守高师

亦枉然。”

“一念相隔万重山，百年修持在心缘，

东岳咫尺叶障目，厮守高师亦枉然。”

一念相隔万重山一念相隔，指一念之差。万重山，形容距离遥远，难以逾越。一念相隔万重山，意为人的一念之差（一念发出来是对整体的体察还是对局部的胡思乱想，是内求还是外求，是集中专一还是四分五裂，是重道尊师还是俗念丛生，等等）对自身的身心状态会产生很大的影响，不同的意识产生出迥然不同的结果。百年修持在心缘百年修持：长期不懈的修炼。缘，结缘之意，也可为追溯之意，可通“源”字，“在心缘”即为与心结缘，追溯心的源头。这时一种主人翁灵明在躬的姿态。意为追溯意念的源头处（即意念的发韧点），在“自我”那里用功夫。也就是说，要坚持不懈的反求诸己。东岳咫尺叶障目东岳，指代整体。咫尺，形容距离近。叶，比喻偏执。目，指神明、“自我”。本句意为本来气势宏伟的东岳就在面前，却因为被一片小小的叶子遮住了眼睛而看不到它；本来整体近在咫尺，应该向内求得，却要向外求，从而被偏执参照系蒙蔽了神明（自我），体会不到整体。厮守高师亦枉然高师，可指高明的师傅，更指“道”。本句意为人们如果向外求而被偏执参照系蒙蔽了神明的自我，那么，虽然时时刻刻都生活在道中，也不能体悟到

道。这好比禅宗所说“鱼相忘乎江湖，人相忘乎道”，意即鱼活在江湖里，却不知江湖是什么，人活在道里，却不能体认道。

其他故事搜集整理附：

一．登山者的发现

刘燕敏

有位叫蒙克夫·基德的登山家，在不带氧气瓶的情况下，多次跨过6500米的登山死亡线，并且最终登上了世界第二高峰——乔戈里峰。他的这一壮举1993年被载入世界吉尼斯纪录。

过去，不带氧气瓶登上乔戈里峰是许多登山家的愿望，然而，自１８８１年有人携带氧气袋登上这座山峰以来，一百多年过去了，还没有一个人扔掉过他。因为一旦超过６５００米，空气就稀薄到正常人无法生存的程度，攀登者在这个高度每前进一步都必须大口大口地喘上十几分钟才行，想不靠氧气瓶登上近８０００米的峰顶，确实是一个严峻的挑战。

可是，蒙克夫做到了，这位美籍印度人为了实现这一夙愿不断摸索，最终他发现了无氧登山的奥秘，在颁发证书的记者招待会上，他是这样描述的：我认为无氧登山的最大障碍是欲望，因为在山顶上，任何一个小小的杂念都会使你感觉到需要更多的氧。作为无氧登山运动员，要想登上峰顶，就必须学会清除杂念。脑子里杂念愈少，你的需氧量就愈少；杂念愈多，你的需氧量就愈多。在空气级度稀薄的情况下，为了登上峰巅，为了使四肢获得更多的氧，必须学会排除一切欲望和杂念。

我们大多数人都没有登过高山，更没有在极度缺氧的环境里停留过，然而，我们都或多或少地在贫困中支撑过，在金钱始终不甚宽裕的日子里生活过，你是否发现，我们的心中一旦充满欲望，就会感到需要钱，而且欲望愈大就会感觉到需要更多的钱，尤其是沉迷于享乐时更是如此，这样的人在生活和事业上是登不上顶峰的。

二十本无分别豁然大悟

四祖曾说：“外面的境界，本身来讲，是没有好丑的分别；而好丑的分别，是从心中生起的啊！心若不是硬要去分别的话，妄想执著也就无从生起的啊”！

唐朝的时候，高丽国的元晓法师，不远千里徒步跋涉来到了中国，想要寻找一位高明的师傅学习佛法；有一天的夜里，因为赶路，就睡在荒凉的坟墓堆里，这时候又渴又累，想要喝水，他见到身旁有泓清水，就用钵舀起来一饮而尽，当时感觉真是痛快好喝啊！等到天亮之后一看，旁边原来是一摊死尸流出来的汁啊！元晓法师立即感到一阵恶心，就把昨晚所喝的水，全都吐了出来。当下就豁然大悟说到：“三界唯心，万法唯识；三界六道轮回，都是由我们的心所造作的；宇宙万法的现象，也都是由我们的情识所分别出来的啊！所以美意丑的感受，都是我们的心在那里分别，跟水没有任何的关系啊！”

二十一、行有不得反求诸已

（作者：寂寞我就唱）

“行有不得反求诸已”，这句出自《孟子·公孙丑上》，书中是这么写的：“爱人不亲，反其仁；治人不治，反其智；礼人不答，反其敬。行有不得者，皆反求诸已。”意思即是：“我爱别人而别人不亲近我，应反问自己的仁爱之心够不够；我管理别人而未能管理好，应反问自己的知识能力够不够；我礼貌地对待人而得不到回应，要反问自己态度够不够恭敬；任何行为得不到预期效果，都应反躬自问，好好检查自己”。

记得杨老师曾经说过这样一件真实的事情，有位女士向老师请教，她的丈夫有了外遇，天天很晚才回家，她不知道应该如何去挽救这个家庭，对于夜夜晚归的丈夫，自己心里很痛苦却又无所适从。杨老师即问了她一句：“你是不是真的要挽救这个家？”那位女士点点头，杨老师即教给她一个方法，女士便回到家里。

大家都知道，温柔是女人天生的特长，自此，这位妻子便天天将家里打扫得干干净净，也着装整齐，白天上完班，晚上带孩子复习功课，等孩子睡着后，一切安排妥当，便坐着等丈夫回来，十一点，十二点，时间一分分过去，她仍耐心地等着，大概到了一、二点，丈夫才回来，她立刻微笑迎向前去，为丈夫拿拖鞋，又帮他倒水，然后让丈夫坐下，问：“您这么晚回来，一定累了，肚子饿不饿？我煮碗面给你吃？”丈夫很惊讶，没等丈夫反应过来，她马上就去做了碗面条给丈夫吃，什么也没有问。

第二天、第三天，天天如此，始终保持着微笑，不管多晚，一直等到丈夫回来，什么也没有问，就这样，一个月过去了，有一天，丈夫回来得特别早，一进门，“咚”地一声，就向妻子跪下去，说：“你不要再这样折磨我了，我全招了。”一个快破碎的家庭就这样被挽救回来。

所以，蔡老师说，不是没有方法，是你肯不肯用，是你有没有这个真心、耐心真正去做，你不肯做，不相信，当然没有用，老师讲了也是白讲。

像这位女士，很显然，我们看到，错的是她的丈夫，而她没有去指责丈夫的不是，而是尽心尽力扮演好妻子的角色、母亲的角色，用一颗仁爱之心去感化自己的丈夫。人都是有良心的，当丈夫看到自己的妻子在自己犯错的情况下，还能如此宽容，还能如此尽责，他自己最终也忍受不了内心的遣责，回头改过。

当然，我们很容易就可以想到，这丈夫将来对妻子一定是爱护有加，一个幸福的家庭，不是靠等来的，自己就可以打造一个美满的家庭。也许有的人会认为这个很难，好像很吃亏，其实，主要还是要看你自己是否真的愿意去改。

要做的人，会朝着一个目标进行到底；不做的人，可以给自己找一千个理由。

就如同今天，我不小心踩到一个同事的脚，按理说，我踩到她，她应该不高兴，可是，她却笑笑地对我说：“不好意思，真对不起”。我一下子感到很惭愧，也想起了另一个同事教我如何不要嗔恨的话：“当别人踩到你的时候，就连…这个人怎么这样?的念头都不应该有”。我原本想，这是不容易做得到的，没有想到，别人轻而易举就做到了，所以，不要给自己任何的理由与借口。

蔡老师说过，当下就要认真努力去做，当下即是日日是好日，时时是好时，人人是好人，事事是好事，不是等到将来才要达到这个效果。当你的起心动念与

此不相符时，就要警戒自己，即看一切人都是菩萨，唯我一人实是凡夫，用一颗恭敬的心对一切人，也就是“行有不得，反求诸已”。

是啊，当你遇到任何不顺意的事情的时候，马上提起“行有不得，反求诸已”，看看自己的心，看看自己的行为，有哪儿做得不好，马上检讨改过，或是向对方道歉，不去指责他的不是，对方即会感受到你的德行，自然会惭愧万分，事情也就变得简单了，而自己也不容易生起嗔恨心。

而当你把所有的过错都推到别人身上时，于人于已都没有好处，事情也难得得到圆满的解决，只会越演越烈，最后以悲剧告终。

所以这“行有不得，反求诸已”的确可以作为我们终身依靠的准则与教诲，时时提醒自己，每天认真反省改过，日日进步，时时修身，自然“德日进，过日少”，成为一个贤达之人，幸福美满的人生即唾手可得！

二十二天下没有不劳而获的成果

过去有一个人问佛陀：“我家境不好，我到处求神问卜，但是却毫无帮助，请您指示我到底要不要信神呢？”

佛陀听了就亲切的问他：“请你看前面那一个村落的农民，假使在春天时，他们不去耕田播种，而只是天天在神的前面祈求赐给他们丰收，您想到了秋天，神会赐给他们丰收吗？”

“我想不会的。”

“你答得好。现在再问你，如果一个农夫在春天很努力、很正确地去耕耘、播种、灌溉、施肥、除草，但他并没求神赐给丰收，你想他在秋天会不会有收获呢？”

“我想他仍然会有收获的。”

“现在我再问你，一个人如果不循正途，不去运动，你想这个人的家境会好吗？身体会健康吗？”

“这是不大可能的。”

佛陀的开示告诉我们，天下没有不劳而获的成果，没有偶然或侥幸的成功，世间一切的事物都是因缘聚合而成，因此，人人向往的福报也是需要认真在福田里耕种才能得到的，而不是只凭空口的祈求或错误的方法而能实现的。

二十三、顺其自然

禅院的草地上一片枯黄，小和尚看在眼里，对师父说：“师父，快撒点草籽吧！这草地太难看了。”

师父说：“不着急，什么时候有空了，我去买一些草籽。什么时候都能撒，急什么呢？随时！”

中秋的时候，师父把草籽买回来，交给小和尚，对他说：“去吧，把草籽撒在地上。”起风了，小和尚一边撒，草籽一边飘。

“不好，许多草籽都被吹走了！”

师父说：“没关系，吹走的多半是空的，撒下去也发不了芽。担什么心呢？随性！”

草籽撒上了，许多麻雀飞来，在地上专挑饱满的草籽吃。小和尚看见了，惊慌的说：“不好，草籽都被小鸟吃了！这下完了，明年这片地就没有小草了。”

师父说：“没关系，草籽多，小鸟是吃不玩的，你就放心吧，明年这里一定会有小草的！”

夜里下起了大雨，小和尚一直不能入睡，他心里暗暗担心草籽被冲走。第二天早上，他早早跑出了禅房，果然地上的草籽都不见了。于是他马上跑进师父的禅房说：“师父，昨晚一场大雨把地上的草籽都冲走了，怎么办呀？”

师父不慌不忙的说：“不用着急，草籽被冲到哪里就在哪里发芽。随缘！”

不久，许多青翠的草苗果然破土而出，原来没有撒到的一些角落里居然也长出了许多青翠的小苗。

小和尚高兴的对师父说：“师父，太好了，我种的草长出来了！”

师父点点头说：“随喜！”

这位师父真是位懂得人生乐趣之人。凡是顺其自然，不必刻意强求，反倒能有一番收获。

为求一份尽善尽美，人们绞尽脑汁，殚精竭虑。而每遇关系重大、情形复杂的状况，更是为之寝食难安。

其实，就如我们遇上难越的坎儿，与其百般思量，不如顺其自然，反倒能够柳暗花明又一村。

通过这个故事大家可以看出人要懂得“顺其自然”这样人才会自在不去烦恼.

经不可轻传，亦不可以空取摘自西游记

摘自西游记下卷第九十八回猿熟马驯方脱壳功成行满见真如

四众到大雄宝殿殿前，对如来倒身下拜。拜罢，又向左右再拜。各各三匝已遍，复向佛祖长跪，将通关文牒奉上，如来一一看了，还递与三藏。三藏俯囱作礼，启上道：“弟子玄奘，奉东土大唐皇帝旨意，遥诣宝山，拜求真经，以济众生。望我佛祖垂恩，早赐回国。”如来方开怜悯之口，大发慈悲之心，对三藏言曰：“你那东土乃南赡部洲，只因天高地厚，物广人稠，多贪多杀，多淫多诳，多欺多诈；不遵佛教，不向善缘，不敬三光，不重五谷；不忠不孝，不义不仁，瞒心昧己，大斗小秤，害命杀牲。造下无边之孽，罪盈恶满，致有地狱之灾，所以永堕幽冥，受那许多碓捣磨舂之苦，变化畜类。有那许多披毛顶角之形，将身还债，将肉饲人。其永堕阿鼻，不得超升者，皆此之故也。虽有孔氏在彼立下仁义礼智之教，帝王相继，治有徒流绞斩之刑，其如愚昧不明，放纵无忌之辈何耶！我今有经三藏，可以超脱苦恼，解释灾愆。三藏：有法一藏，谈天；有论一藏，说地；有经一藏，度鬼。共计三十五部，该一万五千一百四十四卷。真是修真之径，正善之门，凡天下四大部洲之天文、地理、人物、鸟兽、花木、器用、人事，无般不载。汝等远来，待要全付与汝取去，但那方之人，愚蠢村强，毁谤真言，不识我沙门之奥旨。”叫：“阿傩、伽叶，你两个引他四众，到珍楼之下，先将斋