有机更新_旧城发展的正确思想_吴良镛先生_北京旧城与菊儿胡同_读后[1]

吴良镛和菊儿胡同改造

从吴良镛“菊儿胡同”看中国旧城改造 早就想写一篇关于中国现代城市改造的文章，只是一直没有动笔的契机。今天看了王受之先生《传统现代——中国设计何去何从》的文章后当初写作的初衷又开始强烈的萌动了，觉得不写出来有种不快之感。于是走笔疾书成此下文—— 旧城是过去式、是过去的东西。很明显是为了满足当时人的生活需要和生活习惯而建造的。让现代人去居住使用当然会觉得不习惯、不自在，改造是顺理成章的事。但如何改造却困饶了几代人：是原封不动的保护？还是有选择性的保护？亦或是象中国古代的改朝换代一般全盘否定？ 旧城改造涉及到两类建筑：一类是皇宫、宗庙建筑等官方或公众性的建筑；一类是以居住为主的建筑，包括名人故居和民居。现在好多城市在旧城改造中对前一类是采取保护或有选择性的保护，而对于后者就不可同日而语了。对名人故居还是适当的保护，但是对待民居却是拆你没商量。所以在现代中国的城市中出现了这样一种怪现象，在满是现代建筑的夹缝里突然出现几间极不协调的旧式建筑，就象在满是白子的棋盘中出现了几粒黑子。所以一些激进派认为这种不和谐是旧式建筑惹的祸，于是几间仅存的旧式建筑也从视野中消失了。这下清静了，到处都成了现代主义建筑的天下，无论走到哪里都是相同的方盒子，都是相同的钢筋水泥混凝土，好似一统了，但城市却变得没有了个性，也失去了它独特的魅力。这还是原来的城市吗？这还可以用原来的名称来称呼它吗？用陈丹青的话来说：现在的上海已不是当年的上海，但悲哀的是它还叫上海。 中国的城市将向何处去？成为高速城市化的中国面临的一个问题。但解决这一问题的人不仅仅是建筑设计师、城市规划者，还应该包括城建决策者，如何协调这几方的观点是困难的。除了一些比较超前的城市外，现在中国的大部分城建还是杂乱无章的，呈现出一片混乱的局面。 如何来保护和改造现代仅存的古代建筑成为近年来的一个热门话题，有破坏的教训也有成功的借鉴。

浅谈中国传统民居与现代人居环境的关系

浅谈中国传统民居与现代人居环境的关系 熊瑶杨云峰 ( 北京林业大学园林学院城市规划与设计专业05 级在读硕士研究生, 北京100083) 摘要:首先总结中国传统民居的哲学思想和生态精神的基础, 然后以北京为例, 针对目前都市居住环境的现状, 期望从中国传统居住环境街、院的关系以及北方传统民居四合院等精华之处, 为这样一个有着悠久历史文化和传统空间肌理的城市探索和尝试性提出人居环境的发展之路。 关键词:中国传统民居; 城市肌理; 生态哲理; 哲学观念; 人居环境 住宅是一个城市的最小单位, 这样的一个个居住单位构成了城市的肌理。在一个有着悠久历史文化和传统空间肌理的城市中, 不仅在历史街区的保护中需严格保全现有的空间结构, 在大量的旧城改造中, 也应研究传统城市肌理的基本特征以及拓扑关系在现代城市功能背景之下的转化和再应用, 从而使城市肌理在发展中得到本质的延续。 1 中国传统民居分析 “中国民居的生态哲理是受传统的哲学思想的支配, 而中国传统哲学的一个很大的特点却又是哲学观念和生态观念的有机联系和统一,”两者既相互制约,又彼此紧密联系。因此, 对中国传统民居生态精神的探索, 追根寻源还必须从中国传统哲学的高度来分析和研究( 图1 ) 。中国北方传统民居——四合院,其形式以及所反映出来的生态精神等, 都是中国传统哲学思想的产物。中国古代很早就认识到人与自然是不可分割的整体, 中国的“天人合一”的哲学观念就是这种认识的概括和总结。“天人合一”是中国古代哲学的最重要的基本观念。“人法地, 地法天, 天法道, 道法自然”是指天地人均有其内在的法则, 但最终均要服从于运动不息的自然规律。“于是,中国传统民居在' 天人合一' 哲学思想的影响下从村落选址、总体布局、室内外环境设计、陈设乃至取材及营造技术均充满了生态精神。”其中,北方民居四合院是深具这种典型特征的实例。中国的“家庭”概念曾经一度是整个社会的缩影。北京大到故宫广场,小到民居四合院,大小不一但形成俨然一体的合院体系,再加上大街、胡同, 形成严谨的城市肌理。院落是居住的生活中心,中国民居将内院看作是人与天地, 人与自然协同共生的最佳场所。发展到后来,四合院不再是一个家族的领地,它变成了多家合住的形势, 因此四合院便成了具有一定现代概念的小型社区。下面,试就北京为例,做一些粗浅的分析及思考, 以期从中获得有益的启示。 2 中国当代都市居住现状分析 自上世纪八十年代中期以来, 北京市的住宅建设规模和总量一直位于全国大城市的前列。特别是随着北京申奥的成功和中国加入WTO以及市场需求等因素,北京正在成为世界建筑,尤其是住宅建设的中心。“来自世界各地的规划师、建筑师们如‘赶集’一般,生怕错过一点机会。”然而在这样一个疯狂猛建的过程中, 鱼龙混杂的现象层出不穷。首先,在很长一段时间里,新建筑的安置,特别是小区住宅的建设, 严重破坏了传统的城市环境肌理。其次,目前市场上将“欧陆风”作为住宅卖点大为宣传,已然成为时尚,打出巴比伦空中花园、威尼斯水上乐园、希腊柱式、罗马穹顶、文艺复兴等主题和住宅建筑作法, 似乎非欧陆式不足以显示小区的品牌高尚, 这显然是进入了误区。再次,人们普遍反映,住在单元集合住宅内的居民

《胡同文化》

《胡同文化》教案 甘肃省张掖市实验中学代兴雅 教学目标： 知识目标：1、简单了解作者及其散文的特点。 2、了解胡同及其胡同文化的特点，掌握作者的行文思路。 能力目标：初步训练概括要点的能力。 德育目标：读懂作者在字里行间流露出来的那种怀旧与超脱的情感。 教学重点、难点： 1、培养学生概括要点，提取精要的能力。 2、通过语言的品味，体会作者对北京胡同文化的感情。 教学方法： 朗读法、讨论法 课时安排： 一课时 教学过程： 一、导入 随着城市建设的不断发展，胡同这种建筑形式已悄悄地从我们身边消失了，大家这个年龄段已对胡同很陌生了。北京的胡同又独具特色。那么，胡同到底是什么样子，又有怎样的文化底蕴呢？今天，我们就来学习我国现当代著名作家汪曾祺的《胡同文化》，一起揭示这个这个问题的答案。 二、明确学习目标 （白板出示） 三、简单了解作者及其散文特点 （先让学生结合步步高了解，然后师强调重点） 作者汪曾祺，1920年3月5日出生于江苏高邮一个书香门第。1998年在北京逝世，享年78岁。我国现当代著名的作家，被誉为“抒情的人道主义者，中国最后一个纯粹的文人。”代表性的作品有小说《职业》、《受戒》《大淖记事》《虐猫》等，散文有《人间草木》《故乡的元宵》《胡同文化》等。其作品被看成最具有民族文化底蕴和较高文化品位的美文，有着朴实、清新、优美的特点。 四、学习第1-4段

1、教师进行学法指导： 学习如何概括每段要点，进而把握全文的中心意思，是这篇课文的重点。 概括全文要点，须先把握每段要点。因此，我们在阅读时要抓住段落的总起句、总结句、主旨句、关键词句等，理清句子与句子、句子与中心句或关键句的关系。 2、学习第1-4段，思考： 作者从哪几个方面来介绍北京胡同的？（即概括每一段的要点） 3、教师强调重点字词 约．二斤鸡蛋：称重量 4、逐段讲解： 第一段：（学生快速朗读）找出中心句：即第一句。 关键句是“大街、胡同都是正南正北、正东正西”“把北京切成一个又一个方块。这种方正不但影响了北京人的生活，也影响了北京人的思想”。（要使学生在自读时就能发现这些句子的价值，必须提醒他们分析段落时应该有全文意识，不能只孤立地看一段。留下这个问题，最后总结，起统领全篇的作用）第二段：（学生快速朗读） 关键句是“胡同的取名，有各种来源”。因为下面的全部举例，都是说明胡同得名缘由的，例子很多，足见胡同取名的来源之广。 第三段：（学生齐读） 写了胡同的大小、数量。 第四段：（指名朗读） 写了胡同是勾通大大街的网络。 5、小结胡同的特点。 五、学习第5-12段 1、过渡到第二部分的学习 那么，长期生活在这样方正而安静的胡同里的居民又形成了一种怎样的生活习惯和精神状态呢？他们是怎样表现的呢？为什么会这样？学习第5-12段，按前面介绍的概括要点的方法进行概括。 2、词语积累： 安土重迁房檩国子监祭酒置身事外

北京胡同现状与保护

关于北京胡同现状及其保护状况的调查（一）实践地点：北京东城区的几大胡同 （二）实践时间：2012年5月1日—2012年5月6日（共6天） （三）实践人员：王志明，梁少峰，姜锡彬 正文如下： 一、实践目的 “北京有多少胡同呢？据文献记载，在明代就多达几千条，其中内城有900多条，外城300多条。清代发展到1800多条；民国时有1900多条；新中国成立初统计有2550多条。后来合并了一些旧名，新命名了一些；改革开放以来，随着经济和城市建设的发展，又拆迁、改造了一些。至今北京有街巷名称的约4000多个。”（来自百度百科） 胡同文化、四合院是老北京文化的代表，是源远流长的中华文化不可或缺的一部分，其中胡同文化更是一枝独秀，在历史的长河中熠熠生辉。然而随着历史变迁，胡同这一特定的文化产物却在逐渐消失殆尽。胡同文化是我国传统文化的重要组成部分，是我国必不可少的文化遗产，我们有必要去了解胡同，去保护我们的文化遗产，然而根据问卷调查的数据表明8成以上的人完全不知道胡同或仅对胡同文化了解一点点，所以这就十分有必要去详细了解一下胡同文化的现状。 二、实践过程 实地考察第一站：南锣鼓巷。

南锣鼓巷是北京最古老的街区之一，也位列规划中的25片旧城保护区之中。南锣鼓巷南北走向，北起鼓楼东大街, 南止地安门东大街，全长786米，宽8米，与元大都(1267年) 同期建成，是我国唯一完整保存着元代胡同院落肌理、规模最大、品级最高、资源最丰富的棋盘式传统民居区。这里也烙上了许多名人的印记，后圆恩寺13号是矛盾的故居，可园是清末大学士文煜的住宅和花园，圆恩寺胡同7号曾是蒋介石的行辕。而酒吧街则是南锣鼓巷的一个重要特色，这里也有许多的特色小店，像若水堂油纸伞、文宇奶酪店等。 5月4号，我和王志明从学校出发，乘坐地铁到达市区。在张自忠路地铁站出站后，我 们明显感到此处的古色古香。我们且行且问，在热心人的指引下，步行几百米后终于到达了此次考察的第一站：南锣鼓巷。不巧，那时候的南锣鼓巷牌坊前正在施工建地铁，周围一片凌乱。不过还是可以看出施工方已经特地避开牌坊以示对胡同的保护。站在南锣鼓巷的入口处，宛如站在了传统与现代这两个维度的交界处。身后是鳞次栉比的高楼大厦，眼前是古色古香的老北京胡同。深入观察后才发现，原来南锣鼓巷并不是只有一条胡同。南锣鼓巷呈南北走向，在东西方向上却延伸出几十条大大小小的胡同。我们重点观察了前圆恩寺和后圆恩寺胡同，还参观了茅盾故居。一路上我们仔细观察，发现胡同大体的建筑保护的比较到位，大部分胡同都保持完整的结构。然而，胡同里实际居住的人数却是少得可怜。很多四合院实际上已是人去院空。有些四合院被改成学校，车库，私人场地等等。我们不禁感叹，胡同虽在，胡同文化何在呢？我们没有感受到。 实地考察第二站：宝钞胡同。 在我们前往交民巷的路途上，恰好经过了宝钞胡同。 进去一看，怎一个乱字了得！路边堆放着各种各样的杂 物还有垃圾。情况比南鼓锣巷差多了。 实地考察第三站：东交民巷。 东交民巷诞生于13世纪末马可·波罗访华 的那个时期。当时，江南的粮食通过大运河运 抵元大都，就在这里卸放，这条小巷就被称为 江米巷。位于北京市东城区，是一条胡同。胡 同西起天安门广场东路，东至崇文门内大街， 全长近3公里，是老北京最长的一条胡同。 现在里面坐落着最高人民法院、北京警察博物 馆。 在天安门广场附近站岗的军人的热心指 引下，我们轻而易举的找到了东交民巷的入口。 东交民巷非常宽敞。不看不知道，一看吓一跳。 原来小小的东交民巷里还藏着这么多国家高级部门如最高人民法院等。东交民巷居住的人比较多，胡同也保护的比较好。

北京胡同 Beijing Hutong

北京胡同Beijing Hutong traditional Chinese culture, tea house, Peking Opera, paper cutting 中国传统文化，茶馆，京剧，剪纸 Hi, Tony! 嗨，托尼！ Im glad that you will come to Beijing soon. There are lots of places of interest in Beijing. In order to experience traditional Chinese culture better, I do recommend Beijing Hutong tour. 我很高兴你很快就要来北京了。北京有很多名胜。为了更好地体验中国传统文化，我推荐北京胡同之旅。 First, were going to go sightseeing along the lanes in Hutong. The houses in Hutong are traditional, such as Siheyuan. From them, you can imagine how people used to live. Of course you can stop anywhere you like and it is interesting to take pictures or have a close look. Second, we

are going to pay visits to a Hutong family. We can have lunch there and have a short talk with the local residents, which can help you learn about many stories of the past. We can not only appreciate the dramatic changes that Hutong has undergone, but also see evidence of the history of Beijing, experience the old way of life and experience traditional Beijing culture. 首先，我们要沿着胡同的小路去观光。胡同里的房子是传统的，比如四合院。从他们身上，你可以想象过去人们是如何生活的。当然，你可以停在你喜欢的任何地方，拍照或近距离观察是很有趣的。第二，我们要去拜访一个胡同人家。我们可以在那里吃午饭，和当地居民进行简短的交谈，这可以帮助你了解许多过去的故事。我们不仅可以欣赏胡同发生的巨大变化，还可以看到北京历史的见证，体验古老的生活方式，体验传统的北京文化。 In a word, Hutongs are the homes of common people in the past. It is easy to know how people lived and had fun in the old days. So it is a good choice to learn about traditional Chinese culture. 总之，胡同是过去老百姓的家。很容易知道在过去的日子里人们是如何生活和娱乐的。所以学习中国传统文化是一个很好的选择。 Im looking forward to your coming.

《胡同文化》 .

《胡同文化》 . 授课人：西宁十四中马继福2004年10月13日 教学设想 以《胡同文化》为教学内容，营造人文化的课堂气氛，让学生陶醉其中，设身体验，接受人类文化的濡染和熏陶，在轻松愉快的氛围中进行人文教化。 教学目的： 1、引导学生广泛关注日常生活中的文化现象。从感性上认识文化，获得一些有关文化的初步印象。 2、引导学生重点观察十四中这一文化实体，获得关于文化的一些直观认识。 课时安排：一课时 教学步骤 一、引入新课 1、大家知道我们学校所处的街道“文化街”的来由吗？ （提示：由于这里有一座承载和记录了中国文化深厚底蕴的文庙而得名。文庙又称孔庙。1644年建。） 2、事实上，在我们的生活中也有很多的文化现象，只要我们认真观察自己的周围，一定会有很多收获，想一想，你所知道的文化有哪些？这些文化有什么特征？ （提示：大致有三类：①精神型。如小说、诗歌、戏剧；②物质型。如服装、风筝；③心理型。吃文化、酒文化；） 3、“胡同”能不能成为一种文化？它属于哪种文化？ 让我们来看看汪曾祺先生的《胡同文化》，“胡同”到底属于哪种文化？ 二、讲读课文 1、读1、5段，讨论问题。 ①“胡同”到底属于哪种文化？用书中原话回答。 （提示：胡同影响了北京人的生活，也影响了北京人的思想。胡同、四合院是北京人的居住方式，也是北京市民的文化形态。北京的市民文化就是指胡同文化。也就是说，在作者笔下，胡同就是胡同文化，就是北京人的生活，就是北京人的思想。） ②作者写到哪些胡同？观察到了哪些文化现象？有何特征？读2---4段中有，大家边读边找。 （提示： 多：北京的胡同真多啊！有名的胡同三千六，没名的胡同数不清。 奇：北京的胡同真奇啊！什么狗尾巴胡同、羊尾巴胡同、大绿纱帽胡同…… 静：北京的胡同真静啊！剃头挑子的“唤头”、磨刀师傅的“惊闺”、算命先生的短笛听得清清楚楚。） 2、胡同如此，胡同内的生活怎样？让我们走进“胡同”感受一下。请一位同学朗读6---7段。讨论问题： ①阅读课文应从语言入手，要抓中心句关键词。这两段的中心句是哪句？

北京胡同文化浅析

北京胡同文化浅析 胡同印象 直到现在只要闻到一股淡淡的电烤箱烤肉的味道还有身边闷热的天气再加上拥挤的人群

还有一股让人又爱又恨的京腔就以为自己身在北京。那时候的北京没有眼花缭乱的高架桥，轰鸣的车流和灯火辉煌直上云霄的高楼大厦，人们出门都还骑自行车，地铁也没有现在这样四通八达，只要不下雨天就是蓝色的不过冬树就是绿的。早晨如果愿意起的早点出门总是能听到“嗡嗡”的鸽群飞过的声音。这时候行人总是抬头看看这个鸽群大不大，飞的整齐否。那时候的北京大片大片的老房子，小胡同还依旧还在。那时候的北京人似乎还是“群居动物”。那时候的北京…… 国家发展带来的阵痛最大的体现在了对传统文化的遗弃，对传统生活方式的排斥。虽然近几年保护传统文化等等一系列说辞不断的提醒大家我们是一个文化大国，汉文化是我们最强大精神武器。但就北京而言不可否认的是我们已经拆除已经破坏的恰恰就是我们最强大武器的最好载体。胡同是北京居住文化的代表。 胡同里的年轻人总是一起住了几年几十年老街坊的最好劳力，有事就招呼。老人们总是聚在一起聊天下棋，年轻人最好的朋友都是自己的街坊，你家有事我来帮忙，我家请客你来吃饭等等一切被替换的则是社会发展带给我们的上下楼住了几年都不认识，甚至没有见过面，对门的人家一天一个，什么时候只有叫自己的亲戚朋友从老远过来帮忙。胡同带给人们的太多，胡同的消逝带走的也太多。 由于北京古时城建就有严格规划，所以胡同都比较直，星罗棋布，共有7000余条，名称五花八门，有的以人物命名，如文丞相胡同；有的以市场、商品命名，如金鱼胡同；有的以北京土语命名，如闷葫芦罐胡同等。北京最长的胡同就是东西交民巷，全长6.5公里；最短的一尺大街，长不过十几米；最窄的胡同要数前门大栅栏地区的钱市胡同，宽仅0.7米，稍许胖点的人得屏住呼吸才能通过。还有些曲折幽深的胡同呈九曲回肠之状，如北新桥原有条九道弯，实有20多道弯，后划分成五条胡同；前门外也有九道弯，实则要拐13个弯。北京街巷胡同同名称好比一部百科全书，既反映了历史沿革，又展示了社会风情。 胡同发展 北京胡同的走向多为正东正西，宽度一般不过九米。胡同里的建筑几乎都是四合院。四合院是一种由东西南北四座房屋以四四方方的对称形式围在一起的建筑物。大大小小的四合院一个紧挨一个排列起来，为出入方便，每排院落间必要留出通道，它们之间的通道就是胡同。在北京市西城区长椿街国华商场的身后，有一条名为三庙街的胡同。也许人们并不知道，它就是北京城最古老的一条胡同，当地居民自豪地称它为“北京建都第一胡同”。 三庙街胡同的建设可以追溯至辽代，当时名为檀州街，距今已有９００多年的历史。当地居民说，在辽金时期，三庙街胡同就相当于今天的西单、王府井，是一处相当繁华的街区。三庙社区的书记张斌告诉我们，由于历史上这条胡同里共建有３座关帝庙，因此得名三庙街胡同。 乍一看，北京的胡同都是灰墙灰瓦，一个模样。其实不然，只要你肯下点功夫，串上几条胡同，再和那的老住户聊上一阵子，就会发现，每条胡同都有个说头儿，都有自己的故事，都有着传奇般的经历，里面的趣闻掌故多着呢。 因为北京的胡同绝不仅仅是城市的脉络，居住的场所，它更是北京普通老百姓生活的场所，京城历史文化发展演化的重要舞台。它记下了历史的变迁，时代的风貌，并蕴含着浓郁的文化气息，好像一座座民俗风情的博物馆，烙下了人们各种社会生活的印记。漫步其中，到处都是名胜古迹，细细品味又似北京的百科全书，不少胡同中的一块砖、一片瓦都有好几百年的历史了。从史籍中看，光是“胡同”一词的写法从元朝到清朝就有：衖通、火弄、火疃、火巷、火衖、胡洞、衙衕、衚衕、忽洞、湖洞等十多种。 北京胡同的形成是随着北京城的形成而变化、发展演进的。大约在五十万年前，这块地界

胡同文化

公开课教案胡同文化 张国义 教学目标： 1．了解胡同文化的特点，理清文章思路。 2．学习本文平实朴素的语言。 3.概括北京胡同文化的内涵。 4．初步培养学生对文化的感悟能力，提高学生的文化品味。 教学重点和难点： 1、把握文章的内容，了解胡同文化的主要特点; 2、理清作者思路。 3.体会作者对北京胡同文化的情感。 课时安排：一课时 教学过程： 一导入新课 1、有一首歌词这样唱的：“有名的胡同三百六，没名的胡同三百六……”（播放评弹《胡同文化》） 2、提问：听过这首歌吗，对歌词所唱的有何感受？ 3、这首歌唱出的是北京往昔的岁月，如今的北京城日新月异，大多数北京市民都已走出窄的胡同、拥挤的四合院，住进了高楼大厦。现存的胡同逐渐消失着、没落着。为着一种难以忘却的情感，出版社专门编辑了一本摄影艺术集——《胡同之没》，著名作家汪曾祺应邀为这一本摄影艺术集撰写了序言，这就是我们今天要学习的《胡同文化》这篇课文。

二了解作者（多媒体展示） 汪曾祺，江苏高邮人。他长期生活在北京，对北京的掌故，对北京人的思想行为了如指掌，这篇《胡同文化》是为摄影艺术集《胡同之没》写的序言，比较鲜明地体现了作者的创作个性，他的小说代表作有《受戒》、《大淖纪事》等，他的小说有一种散文之美，以朴素的文笔，书写生活的诗意。 三读课文，理结构 1、快速阅读课文，划出每一段的中心句。 2、指名读出每一段的中心句。 ①这种方正不但影响北京人的生活，也影响了北京人的思想。 ②胡同的取名，有各种来源 ③有名的胡同三千六，没名的胡同数不清 ④胡同是贯通大街的网络 ⑤胡同、四合院，是北京市民的居住方式，也是北京市民的文化形态 ⑥胡同文化是一种封闭的文化。 ⑦北京人也很讲究“处街坊 ⑧北京人易于满足 ⑨北京人爱瞧热闹，但是不爱管闲事。⑩北京胡同文化的精义是“忍”。 ??举例 ?北京的胡同在衰败，没落。 ?这是无可奈何的事。 3、提问：作者是如何围绕“胡同之没”来写作序言的？”

南锣鼓巷：历史文化背景

府邸、宅院多姿多彩，厚重深邃，真可谓是北京古都风貌中一块完整的“碧玉”。 南锣鼓巷及周边区域曾是元大都的市中心，明清时期则更是一处大富大贵之地，这里的街街巷巷挤满了达官显贵，王府豪庭数不胜数，直到清王朝覆灭后，南锣鼓巷的繁华也跟着慢慢落幕。在老胡同被拆之前，保护古城的提案得到重视，凭借较为完好的元代里坊格局、明清名人府邸，南锣鼓巷得以幸存。近几年又有先见之明的人看到商机，租下沿街民房，开起了风格百变的个性店铺，元朝古巷新旧混血，就此重生，全球游客都爱来此“迷失北京”。 青灰的院落，歪斜的树丫，凄冷的寒风，寂寥的街巷……冬天的南锣鼓巷，在寒流的侵袭之下显的很安静，没有人声鼎沸，也没有灯影霓虹，有的只是寒阑的期许。这些期许应和着阳光的印迹游动，穿梭于小街小巷，看罢传统，也看罢时尚；看罢过往，也看罢现在……时光在这里老去，也依然还在这里回荡。 纵跨炒豆、板厂两胡同的僧格林沁王府

进南锣鼓巷南口东面的第一条胡同，是炒豆胡同。炒豆胡同

炒豆胡同西口,是僧格林沁家的祠堂，也是一组很大的建筑。祠堂和王府建在一条胡同，在清朝是不多见的。现在这里被改建为“侣松园宾馆”。像这样幽静秀雅、古香古色的四合院宾馆，在北京也是不多见的。 中央戏剧学院原是段祺瑞政府陆军总长、代理国务总理靳云鹏的旧宅。 代理国务总理靳云鹏的旧宅 顺着南锣鼓巷再往北走，东边的第三条胡同是东棉花胡同。进口不远路北就是中 南锣鼓巷图3 外闻名的中央戏剧学院。作为我国学习舞台和影视表演的顶级学府，其占地面积真不算大，包括实验剧场，只占东棉花胡同和北兵马司胡同之间西部的一部分。但是，庙不在大，有神则灵。这里培养了我国一代代的话剧与影视明星。陈宝国、陈道明、姜文、巩俐、章子怡……都曾在这里学习生活。

汪曾祺《胡同文化》原文欣赏

汪曾祺《胡同文化》原文欣赏 北京城像一块大豆腐，四方四正。城里有大街，有胡同。大街、胡同都是正 南正北，正东正西。北京人的方位意识极强。过去拉洋车的，逢转弯处都高叫一 声“东去！ ”“西去！ ”以防碰着行人。 老两口睡觉， 老太太赚老头子挤着她了， 说“你往南边去一点”。这是外地少有的。街道如是斜的，就特别标明是斜街， 如烟袋斜街、杨梅竹斜街。大街、胡同，把北京切成一个又一个方块。这种方正 不但影响了北京人的生活，也影响了北京人的思想。 胡同原是蒙古语，据说原意是水井，未知确否。胡同的取名，有各种来源。 有的是计数的，，如东单三条、东四十条。有的原是皇家储存物件的地方，如皮 库胡同、惜薪司胡同（存放柴炭的地方），有的是这条胡同里曾住过一个有名的 人物，如无量大人胡同、石老娘（老娘是接生婆）胡同。大雅宝胡同原名大哑吧 胡同，大概胡同里曾住过一个哑吧。王皮胡同是因为有一个姓王的皮匠。王广福 胡同原名王寡妇胡同。有的是某种行业集中的地方。手帕胡同大概是卖手帕的。 羊肉胡同当初想必是卖羊肉的， 有的胡同是像其形状的。 高义伯胡同原名狗尾巴 胡同。 小羊宜宾胡同原名羊尾巴胡同。 大概是因为这两条胡同的样子有点像羊尾 巴、狗尾巴。有些胡同则不知道何所取义，如大绿纱帽胡同。 胡同有的很宽阔， 如东总布胡同、 铁狮子胡同。 这些胡同两边大都是“宅门”， 到现在房屋都还挺整齐。有些胡同很小，如耳朵眼胡同。北京到底有多少胡同？ 北京人说：有名的胡同三千六，没名的胡同数不清，通常提起“胡同”，多指的 是小胡同。 胡同是贯通大街的网络。它距离闹市很近，打个酱油，约二斤鸡蛋什么的， 很方便，但又似很远。这里没有车水马龙，总是安安静静的。偶尔有剃头挑子的 “唤头”（像一个大镊子，用铁棒从当中擦过，便发出噌的一声）、磨剪子磨刀 的“惊闺”（十几个铁片穿成一串，摇动作声）、算命的盲人（现在早没有了） 吹的短笛的声音。这些声音不但不显得喧闹，倒显得胡同里更加安静了。 胡同和四合院是一体。胡同两边是若干四合院连接起来的。胡同、四合院， 是北京市民的居住方式， 也是北京市民的文化形态。 我们通常说北京的市民文化， 就是指的胡同文化。 胡同文化是北京文化的重要组成部分， 即便不是最主要的部 分。 胡同文化是一种封闭的文化。 住在胡同里的居民大都安土重迁， 不大愿意搬 家。有在一个胡同里一住住几十年的，甚至有住了几辈子的。胡同里的房屋大都 很旧了，“地根儿”房子就不太好，旧房檩，断砖墙。下雨天常是外面大下，屋 里小下。一到下大雨，总可以听到房塌的声音，那是胡同里的房子。但是他们舍 不得“挪窝儿”，――“破家值万贯”。

《关于北京胡同现状的调查报告》

北京胡同现状 一.前言 “有名的胡同三百六，无名胡同似牛毛。北京曾有胡同6000多条，若把这些胡同连起来，长度不亚于万里长城。” 这是一位老北京人对胡同的描述，而改革开放以来随着经济和城市建设的发展，胡同这种文化产物却在逐渐消失殆尽。胡同文化是我国传统文化的重要组成部分，是我国必不可少的文化遗产，我们有必要去了解胡同，去保护我们的文化遗产，然而现实中我们所要面对的状况远比想象中要复杂的多。通过调查走访我发现不只是市区政府和房地产开发商急于利用旧城大片的土地来获取经济利益，让不少人想不到的一点是，其实居住在旧城区的市民因为日益感到老式房屋不堪使用，生活不便，所以早就盼着胡同的拆迁改造了。面对来自底层和上层的双重压力，我们的胡同将何去何从？ 二、胡同的现状 北京东城区的胡同已多数被改造，如：南锣鼓巷成为了年轻人北京游玩必去的美食胜地，烟袋斜街发挥历史展示作用成为游览景区，有些四合院被列为国家重点文物保护单位。且不论其改造成功与否，现今东城区的大多胡同都有城市定位与改造规划，因此我们将调研对象定位为西城区仍在居住的胡同，并从民居角度解读。时至今日，当我们走进胡同，除较为明确的主通路外，还有很多引导人们去附近胡同的曲折小甬道，穿梭于胡同中时，有很好的发现和休闲感受，然而现代的空调，电十分突兀的出现，与其缺乏有机联系，与青砖灰瓦不相符。 三．改造意见 第一，小规模微循环的方式保护与修缮胡同四合院。小规模的修缮从来没有停止过，在东四、西四文保区、什刹海地区、南锣鼓巷等地区都有不少四合院的修缮工程。当前多种方式的个体修缮四合院的市场早已打开，需要跟踪该市场发展，循序渐进，逐步展开。 房屋产权是调动社会积极修缮四合院的关键。要调动社会的积极性修缮房屋，主要是产权问题。产权是自己的，在明确了胡同四合院保护不再大拆大改的今天，自然房屋产权者会考虑自己住房的修缮。 小规模微循环的前提 是要逐渐疏散人口。目前老 城区人口密度过高，造成房 屋难以彻底修缮，即使修缮 了，院落拥挤，居住环境仍 较差。为此对愿意迁走的居 民可采用货币补偿或是移 地搬迁等政策及早安排疏 散人口，若一个院的户数适 当搬迁，改善居住环境，修 缮工作就好办多了。为了落 实小规模微循环修缮工程，

1989 菊儿胡同改造 危改住宅合作社的尝试

1989 菊儿胡同改造危改住宅合作社的尝试https://www.360docs.net/doc/e616741394.html, 来源:新京报发布时间: 2009-08-06 作者:

交道口南，这一片属于元大都规划中最早建设的街坊———昭回靖恭坊的一部分，与中轴线上的地安门大街一街之隔的菊儿胡同是东西走向，从胡同口远眺，看不到中间部位躲藏着一些三层小楼，爬山虎缠绕整个墙壁、窗口。 20年过去了，在这个多雨的北京夏天，古树还在，屋顶有野草摇摆，青苔晕染墙角。经过胡同口的公车视频上，不断闪回一个有奖问答：改革开放三十年来，北京市居民人均住房面积增长了几倍？答案有：A.1倍；B.2倍；C.3倍。 菊儿胡同试验田 1993年10月4日，世界住房日，纽约联合国总部。因为菊儿胡同改造，两院院士、城市与规划设计师吴良镛在接受“世界人居奖”时致答谢辞：这项大奖颁发给一个具有几千年文明史的国家，在中国数以百计的重要历史名城中，一次迫切的任务是如何创造一种社会住宅。不仅满足现代生活舒适的要求，还要使之与原有的历史环境密切结合。在居住问题上，再也不能承受繁重的、无休止的专断、争论及会议，现在需要的是解决问题的办法…… “中国数以百计的重要历史名城”中，最重要的是北京城如何改造，方案在三十年前就已经酝酿。吴良镛称，从1978年开始，北京市旧城整治开始研究方案。在1979年对什刹海规划方案的研究中，已经基本上形成了居住区整治的“有机更新”和“新四合院”住宅设计方案的思路。十年后，这个方案选择了菊儿胡同作为试验标本。1989年，这个试验的具体落脚点定在了菊儿胡同41号院。 为什么选择菊儿胡同41号院，居住在此的老人介绍，这里本来是一座寺庙，叫“弘德禅院”。日军曾在这里驻军，解放后，沦为大杂院，一共有24户居民。当时的情况是：三分之二的家庭室内无日照，近80人居住的院落只有一个水龙

北京胡同与传统文化

从北京胡同看传统文化旅游开发的意义 张少婷随着我国经济的持续发展，人们物质生活水平也不断提高，相应地，人们对精神文化的需求也在不断增强。越来越多的人加入到旅游的行列，旅游内容呈现多样化，从地质地理景观、水域风光、生物景观、天象与气候景观，到遗址遗迹，建筑与设施和人文活动，丰富多彩。传统文化作为遗址遗迹与人文活动结合的一个旅游资源，正被越来越加以重视，并不断地进行开发，在满足人们精神享受的同时，产生了巨大的经济效益。北京胡同游作为传统文化旅游的一朵奇葩，其由盛到衰，又由衰到盛的经历带给我们很多思考。 一、胡同伴我成长 作为一名北京人，红墙故宫、灰瓦胡同一直都是我心中最深的依恋和骄傲。即使北京城如今早已成为了一座现代化大都市，即使摩天大楼上遍布的光幕玻璃使人们目眩神迷，即使五彩霓虹包围的城市日日充斥着动感和奔放，然而静静伫立在城中央那一片古老的矮房和小巷却永远不会脱离每一个北京人的记忆。那一片宁静的湖、古老的瓦、飘动的柳叶是我们心灵的港湾，是无论时光飞旋过多少个年头，都不会改变的安宁。那是北京的根，盘亘在我们心中的根。 记得小时候，我最爱坐在老式自行车的后面，让爸爸带着我穿行于北京老城区，伴着车轮嘎吱嘎吱的响声，听路旁小贩的吆喝。“卖豆汁儿喽”“炸酱面！来了您呐”“糖葫芦儿，一块一串儿咧”，一句句，一声声，老北京城的生机盎然仿佛便从每一个缝隙渗了出来，挡也挡不住。一年又一年，我坐着自行车，走过了故宫，走过了后海，走过了这一片红墙灰瓦。如今，我也常常坐着四个轮子的汽车跑到老城，踏过并不平坦的青石路回忆儿时的感觉。 细数我对老北京的记忆，印象最深的还是那一片片幽深的胡同。从前，骑车路过的时候爸爸常常会告诉我那些胡同的名字，于是诸如羊肉胡同、武定侯胡同、丰盛胡同、拐棒胡同等等各式各样的名称便时时在脑海中跳跃。其实小时候我并不十分热爱探寻这些灰暗的小巷子，小小的我总觉得它们徒有好玩的名字，实际却又长又窄，破旧而且拥挤，远不如大街和马路整洁有气魄，白天车水马龙，夜里华灯串串，繁华热闹。然而爸爸却乐此不疲，兴趣盎然。现在想来，那时的我还没有看到胡同中雕刻着岁月时光的牌匾，没有看到灰色砖瓦墙里隐藏的历史画卷，没有看到胡同中炊烟升起时老奶奶满足的笑脸，更没有看到奔跑的孩童身上满溢的欢畅喜悦。对于那时候的我来说，老北京胡同中蕴藏的深沉底蕴还未在我心中扎根。 引起我对胡同看法转变的是2006年1月和爸妈去逛前门的大栅栏。因为前门胡同在2005年开始拆改，计划2008年建成以民族传统商业、文化休闲、旅游、餐饮等结合的特色商业区，除重要文物建筑被保护、修缮外，其余建筑都要拆除，到时整片胡同将从这里消失。爸爸是带我来向北京最著名的胡同区告别的。还记得当时，大部分胡同已被拆除，只留有大栅栏商业街以及大江胡同和小江胡同几处人去楼空的旧址。凄冷的寒风中，残存的瑞蚨祥、内联升、阳平会馆带给我的是莫名的萧索与哀伤。那些儿时的记忆一股脑涌进脑海，都说白

初二作文：北京胡同文化作文800字

北京胡同文化 北京作为“文化首都，世界名城。”它保留了许多传统文化，同时也饱经了许多历史沧桑。就比如那一条条简朴的胡同，背后则包含着深刻的文化内涵。 “卖糖葫芦喽，酸酸甜甜的糖葫芦哟！”现在漫步于胡同之间，依旧能够听到这质朴的叫卖声。胡同里则是一排排青砖绿瓦，之后座落的则是一座座方正典雅的四合院，每家每户的四合院外整齐的排好两个厚重的石狮子，仿佛在诉说着主人家的兴衰史，这简简单单的胡同背后，蕴含着怎样的文化呢？ 打小儿我们一大家子就住在胡同背后的四合院中，爷爷总对我说：“咱这胡同也有几百年的历史了，咱这儿也不像那些高楼大厦出门要锁门，这条胡同的每家每户我们都视作亲人，忘记锁门也无妨。”是啊，每当中午的饭点在胡同里见面，大家总会互相问一句：“吃了吗您呐？”这亲切的声音就仿佛自己家人喊话的声音。午后的阳光洒落在胡同里，几位爷爷奶奶便会坐在一起聊聊家常，说说笑笑，他们脸上虽已面脸皱纹饱经沧桑，但我却能感受到人与人之间丝毫没有隔阂的那种声音，显得十分温暖，这质朴胡同背后，保留了老北京的人美。 秋天总是老北京胡同最美的季节，秋风乍起，枫叶上金黄的枫叶如同精灵舞动一般卷起来，温暖的阳光也穿过枝叶斑斑驳驳散射在绿瓦红墙之上，枫叶飘落到胡同口的大井里，哥哥便会带着我到胡同口，用大网捞起落叶，清澈的井水映出我们稚嫩的面庞，别有一番风味。金黄的枫叶晒干后被我们制作成书签、叶画，保留下了我们纯真的童

年。这青砖绿瓦背后，留有了老北京最美的景色。 春节则是一年当中最热闹的节日，每家每户都会拿出自己的绝活儿，有的负责酿腊八蒜做腊八粥，有的负责做豆汁儿驴打滚，我家则负责包饺子。这一天走在胡同里便会收到长辈们的红包，这是长辈对于晚辈的心意，这种文化也一直被流传至今。到了晚上，哥哥会拉着我在胡同里放鞭炮，家里会聚齐了亲人吃团圆的年夜饭，然后在一起围坐在电视机旁观看热闹的“春晚，”直到零点的钟声响起，爷爷带着我们兄妹俩为各家各户送上热腾腾的饺子，胡同里满是新年快乐的祝福声，十分喜庆，胡同背后还保留了老北京的情美！ 再听听这质朴的名字：帽儿胡同，水井胡同，新莲子胡同……简单的名字背后却藏着许多深层的文化内涵，这似简而深的胡同被永久的保留下来，流传下它独有的特殊魅力。老北京胡同的韵味无穷、魅力无限！

菊儿胡同住宅改造工程的类型学分析

收稿日期:2003-06-23;修改日期:2003-09-04 作者简介:苏继会(1964-) 男 安徽庐江人 合肥工业大学教授. 第27卷第4期 合肥工业大学学报(自然科学版)Vol .27No .42004年4月JOURNAL OF ~EFEI UNIVERSITY OF TEC~NOLOGY Apr = ===============================================================.2004菊儿胡同住宅改造工程的类型学分析 苏继会 权薇(合肥工业大学建筑与艺术学院 安徽合肥230009)摘要:菊儿胡同住宅改造工程是我国新时期探索旧城住区更新的杰出典范 它以~有机更新 理论为指导 在胡同-院落体系下发展了~新四合院 模式,用类型学的一般理论和罗西的新理性主义类型学对该工程的分析能使该工程被更深地理解 并能启发人们借鉴类型学的原理和方法对旧城住区更新中关于保护与发展~继承与创新的问题进行全面而理性的思考, 关键词:菊儿胡同;住宅改造工程;建筑类型学;新四合院;新里巷系统 中图分类号:TU -023文献标识码:A 文章编号:1003-5060(2004)04-0372-04 Typological analysis of the House Renovation Proj ect of Ju er Hutong SU Ji -hui GUAN Wei (School of Architecture and Arts ~efei University of Technology ~efei 230009 China ) Abstract :The ~ouse Renovation project of Ju er ~utong is an outstanding prototype of the residential area renewal in Chinese old cities .The project has been directed by the Organic Renewal Theory and has developed a new -guadrangle pattern in the ~utong -Courtyard system .The renovation project is analyzed by the theory of typology so as to understand the project more deeply and arouse comprehensive and rational reflections on how to resolve the problems of conservation and development inheritation and creation with the use of typology of architecture . Key wor

北京胡同四合院保护与整治

一、北京胡同、四合院必须保护 近年来，学界本来不存在北京胡同、四合院要不要保护的问题，而是一直在探讨怎样保护的问题，只因近期著名作家李国文发表了四合院理应大拆、刘心武发表了拆毁四合院"可以理解"的"高论"，不能不对要不要保护北京胡同、四合院的问题作理论上的说明。 有意识的依法保护历史建筑，是20世纪人类文明的重要标志之一，保护范围从寺庙、官署等公共建筑逐渐扩展到民居。北京作为八百年古都，其历史文化的构成无非两个方面；帝王文化和市井文化。帝王文化的载体是故宫和众多坛、庙、陵、园、府，而市井文化的载体就是胡同、四合院，为什么保护前者没有人反对而保护后者就有人反对呢？其实是"帝王历史观"在作怪，某些人从骨子里认为承载市井文化的四合院不如故宫重要，只关心帝王的历史不关心百姓的历史。 中国早期的都市应当说是帝王的都市，从汉长安城遗址平面图可以看出，那时宫殿、官署、苑囿占去了都市的三分之二。但是到了隋唐，都市已经成为百姓的都市，80多平方公里的隋唐长安城老百姓占去80%，说明那是市井文化已经影响时代风尚。宋代城市革命以后，城市经济功能加强，老百姓在都市中更加活跃，百姓生活也更加丰富多彩。但是从有都市以来四千年，中国幸存一点帝王时代的都市的市井建筑的，只有北京。从这个意义上说，北京的胡同、四合院和故宫具有同等重要的历史文化价值，胡同、四合院承载的北京帝王时代的市井文化，是北京不可割舍的历史文化的一个层面。我深信，北京胡同、四合院如果完好保存至今，一定会像故宫一样被联合国教科文组织列为"世界文化遗产"。 如此说来，那些认为北京四合院可以大拆的"高论"可以休矣！ 二、北京四合院必须整治 以我在四合院中生活几个月的经历，坦率地说，在四合院里生活令人非常痛苦（只有夏天比较凉快这一个优点），多年呼吁保护四合院的我本人，也希望尽快迁出四合院。这大概也是"老北京"刘心武认为拆毁四合院可以理解的原因。 但我认为，这不能成为可以大拆四合院的理由，而应当成为必须整治四合院的理由。 整治四合院应当坚持两条原则：一是全面改善百姓的生活，二是使四合院得以长久保存。 整治四合院应当从以下几个方面着手：

有机更新理论在旧城改造中的运用及对重庆旧城改造的思考

浅谈： 有机更新理论在旧城改造中的运用及对重庆旧城改造的思考 ———————《城市设计理论与方法》课程论文

浅谈有机更新理论在旧城改造中的运用及对重庆旧城改造的思考 摘要：西安城下有长安，北京城下有大都，南京城下是建宁，太多的城市下面有着古代城市的"遗骸",所以不得不再次强调城市是一个复杂的有机体，而当今世界，不能去用一座新城去掩盖一座旧城，而是如何去做好旧城改造，那么有机更新理论为旧城改造提供了很好的理论依据，这也当下重庆旧城改造带来一定的思考。 关键字：北京菊儿胡同杭州河坊街和小河直街片区重庆洪崖洞公众参与城市复兴有机更新 改革开放以来，中国的城市化进程越来越快，曾经的城市中心会渐渐沦落为城市的棚户区，而旧城区的存在也渐渐与城市的定位发展产生了各种各样的矛盾，那如何合理地解决这些矛盾是当下城市规划的难题之一。换言之怎么样去更新城市，而不是简单粗暴地大拆大建。城市更新是我国当前城市发展中的重要课题，旧城基于它的社会、文化、经济的重要地位而受到各方面的关注。目前，我国普遍进入了城市化的中期加速发展阶段，国内大部分地区，在城市化加速发展的进程中将面临许多矛盾与问题。 20世纪60年代以后，许多西方学者开始从不同角度，开始对以大规模改造为主要形式的“城市更新”运动进行反思。在我国，“城市更新”长期被简单理解成单一的对物质环境的“改造”，而“城市保护”则被解读为“什么都不许动”，成了改造的对立面。（引自《北京旧城与菊儿胡同》）20世纪80年代，一些建筑师在如何继承北京的传统城市特色方面进行了探索。由吴良镛教授主持的菊儿胡同住宅改造是旧城更新实践的成功案例。此后，有机更新理论又得到进一步发展。但是有机更新理论比较多的用于城市历史保护区的更新与发展，而对于广大的旧城地区没有一个比较完备科学的指导方法。 胡同建筑历史久远，现在北京菊儿胡同建筑和它周围的胡同共同成为了老北京的胡同文化的一部分。随着社会整体认识的提高，北京的传统四合院建筑，在经历了一个从改造、拆除、建设到维修、保护的漫长过程后，现已成为全社会乃至世界都高度重视的具有民族特色的历史传统建筑。菊儿胡同是老北京胡同的一个代表，它充分体现了北京的地域传统建筑历史文脉，由于长期的建造及居住的杂乱无章，北京菊儿胡同传统四合院出现了一系列社会及使用方面的问题，在这种背景下对菊儿胡同进行进行改造成为北京社会与城市发展的必然要求。吴良镛