当代社会背景下对马克思恩格斯社会主义的再认识

以中国特色社会主义为例

摘要：社会主义经历了从空想到科学的发展，它的出现是人类历史发展的必然。

关键词：马克思恩格斯；社会主义；中国特色；再认识；

1.社会主义从空想到科学的发展

空想社会主义（英文：utopian socialism）是现代社会主义思想的来源之一，准确的译法为乌托邦社会主义，流行于19世纪初期的西欧，著名代表人物为欧文、圣西门和傅立叶，主张建立一个没有资本主义弊端的理想社会。[1]（百度百科）空想社会主义所设想的未来社会，是一个没有阶级对立的社会，没有剥削和压迫的社会。正像马布利所说，“在这里，人人都是富人，人人都是穷人，人人平等，人人自由，人人是兄弟”。[2]后来经过马克思和恩格斯等人的不断努力和探索，科学社会主义最终诞生。

1.1.空想社会主义的产生

正如马克思所说：“资本来到世间，从头到脚，每个毛孔都滴着血和肮脏的东西”。[3]14到16世纪，英国爆发了残忍的圈地运动，英国新兴的资产阶级和新贵族为了满足他们的利益，强占农民的土地、驱赶农民，把他们所圈占的土地变成了大农场、大牧场。为了揭露这一丑陋现象，英国著名空想主义学家和政治家托马斯·莫尔于1516年发表了《乌托邦》。在这一书中，他描述了一个他确切命名为“乌托邦”的神奇岛屿，那里发展着一个田园般的社会，不知道有税捐、苦难和偷盗，他认为乌托邦社会的第一优点就是“自由”。这一书标志着空想社会主义的诞生，也是真正意义上社会主义思潮的开端。因此，一般认为莫尔是空想社会主义的奠基人。

1.2.空想社会主义的发展

空想社会主义主要经历了三个发展阶段。历经了三百多年。这三个发展阶段社会发展条件都有所不同，无产阶级的发展水平也不同。

第一阶段为16世纪和17世纪的早期空想社会主义。当时资本主义发展由简单协作进入工场手工业阶段，资产阶级残酷地剥削农民。然而这个时期正处于文艺复兴时期，出现了很多人文主义者以及表达人文主义思想的作品。这个时期空想社会主义的主要代表人物有上面提

到的托马斯·莫尔、康帕内拉和托马斯·闵采尔。康帕内拉于1623年写成《太阳城》，“太阳城”是他虚构的一个理想城邦。在那里，没有私有财产，人人参加劳动，生活日用品按需分配，每天工作四小时，其余时间用于读书娱乐。德国的托马斯·闵采尔是这个时期的另一位代表人物。他设计了未来理想社会“千年天国”的美好蓝图，明确提出了财产的公有制和生活资料按需分配的空想社会主义思想。

第二阶段为18世纪的空想社会主义。18世纪，欧洲发生了一场反封建、反教会的思想文化运动。工场手工业发展到鼎盛时期。这个时期的代表人物有法国的摩莱里、马布利和巴贝夫。摩莱里的代表作有《巴齐里阿达》和《自然法典》。他尖锐地批判了私有制，主张通过教育来消灭私有制。马布利的主要代表作有《论公民的权利和义务》、《向哲学经济学家提出的对政治社会天然固有的秩序的疑问》。他主张以法典的形式来描绘未来社会。巴贝夫是第一个比较系统地批判了资本主义的空想社会主义者。他揭露了资本主义的掠夺行径，指明了资本主义的危害性。提出通过暴力革命建立新型社会的思想。

第三阶段为19世纪初的空想社会主义，英法两国已经步入工业革命的时代，并且无产阶级队伍不断壮大，与资产阶级的矛盾不断深化。资本主义的内在矛盾也显现出来。这一时期的主要代表人物有：圣西门，傅立叶和欧文。圣西门宣传政治平等和自由的思想。提出实业制度。傅立叶提出了建立“和谐制度”的设想。欧文以生产力的发展论证了资本主义制度的历史暂时性，提出了公社制度。

1.3.科学社会主义的诞生

19世纪三四十年代，工业革命推动了资本主义迅速发展。资本主义的弊端不断暴露。从这时候开始，无产阶级作为一支独立的登上历史舞台。英法等国爆发了著名的三大工人运动。马克思和恩格斯总结前人的经验和教训，他们把德国的古典哲学、英国的古典政治经济学和英法三大空想社会主义作为科学社会主义的理论基础。剩余价值学说和唯物史观为无产阶级的斗争指明了方向，使社会主义从空想变为科学。1848年，马克思和恩格斯写的《共产党宣言》发表，标志着科学社会主义的诞生。

2.中国国情决定中国走社会主义道路

一个国家、一个民族需要选择什么样的社会制度，都是与其自身的历史发展去向密切相关的，都有其内在的规律性和历史决定性。[4]近代的中国史是一部屈辱史，从1840年鸦片战争到1945年抗日战争胜利，中国一直遭受列强的入侵。在此期间，中国各个爱国阶层都为了中国的未来寻找救国救民的出路。

2.1.近代中国复杂的社会矛盾

鸦片战争后，中国不断遭受列强的剥削和压迫，自给自足的自然经济逐渐解体，逐渐沦为半殖民地半封建社会。随着中国社会性质的变化，中国社会的主要矛盾，由地主阶级和农民阶级的矛盾，开始转变为外国资本主义和中华民族的矛盾，封建主义和人民大众的矛盾；而外国资本主义和中华民族的矛盾，成为各种社会矛盾中最主要的矛盾。中国人民的革命任务也随之发生改变。由地主阶级和农民阶级的矛盾，开始转变为外国资本主义和中华民族的矛盾，封建主义和人民大众的矛盾；而外国资本主义和中华民族的矛盾，成为各种社会矛盾中最主要的矛盾。[5]外国投资者争相到中国投资建厂,大批穷苦的农民就成了受外商欺压的工人，造成中国无产阶级先于资产阶级诞生。

2.2.中国各阶层的救国探索

马克思恩格斯批判了费尔巴哈等人的唯心史观，建立了新唯物主义。论证了生产力和生产关系以及经济基础和上层建筑的辩证统一关系。清朝末年，封建制度腐朽已经使生产关系适应不了生产力的发展。因此中国有不少阶层企图寻找新的上层建筑来挽救民族危亡。唯物史观还有一个重要的观点就是人民群众是历史的创造者，是历史的主人。辛亥革民的失败的其中一个原因就是缺乏群众基础。

为了抵抗帝国主义的入侵，维护清政府的统治，清政府进行了一场自上而下的洋务运动，学习西方先进科学技术和军事装备。但是由于它的封建性、腐朽性和依赖性，洋务运动最终失败。但是洋务运动客观上促进了资本主义的发展。在洋务运动进行的同时，中国民族资本主义的近代工业开始产生。甲午中日战争后，中国人民的民族意识进一步觉醒，代表资本主义发展的知识分子开始了救国救民的改良道路。首先是以康有为和梁启超为代表的资产阶级改良派。康有为等在民族危机严重的形势下，发起了历时103天的“戊戌变法”。主张学习西方的君主立宪制度，从政治、经济、军事、文教方面进行改革。但是最终由于封建势力的强大以及资产阶级改良派自身的软弱性和妥协性，该运动以失败告终。20世纪初，清政府完全成为帝国主义的工具。中国的民族资本主义进一步发展。民族资产阶级力量逐渐强大起来。一些知识分子也应运而生，民主革命思想广泛传播。在此过程中建立了许多革命团体。孙中山提出三民主义，作为革命的指导思想。武昌起义爆发后，清政府土崩瓦解，中国封建制度灭亡。但是辛亥革命失败，因为它没有改变中国的社会性质，即半殖民地半封建社会。

马克思主义包括马克思主义哲学（辩证唯物主义和历史唯物主义）、政治经济学（剩余价值学说）和科学社会主义。它揭示了人类社会发展的客观规律，论证了资本主义必然被社会主

义代替。1917年俄国率先完成了社会主义革命，成为了社会上第一个社会主义国家。辛亥革命后，资产阶级和无产阶级队伍不断壮大。出现了一批新的民主主义知识分子。正如毛泽东所说：“十月革命一声炮响，给我们送来了马克思主义”。以陈独秀和李大钊为代表的先进知识分子掀起了轰轰烈烈的新文化运动。宣扬民主与科学，宣传马克思列宁主义。知道中国共产党成立，中国革命出现了新的转折点。

3.科学社会主义对中国特色社会主义的指导

马克思、恩格斯把科学社会主义基本原理概括为：两大理论基石、两个必然、两种方案、三个阶段、一个科学预测。这些基本原理为我国的社会主义革命和改革奠定了深厚的基础。中国共产党成立后，以毛泽东为代表的共产主义者和几代中央领导人把马克思主义革命和实践的方法同我国实践相结合，进行了社会主义革命。1982年，邓小平总结前人的经验和教训，提出了中国特色社会主义这一概念。

3.1.马克思主义中国化的提出

中国的国情与西方资本主义国家不同，中国没有进行过资产阶级革命，更没有经历过资本主义社会。因此，要在中国进行社会主义革命，必须要把马克思主义同中国的实际结合起来，而不能照搬照抄其他国家的模式。1938年，毛泽东在党的六届六中全会上首次提出“马克思主义中国化”这个命题。[6]中国共产党成立后的相当长一段时间内，党内存在严重的教条主义。马克思主义中国化的进程受到阻碍。通过遵义会议、土地革命、延安整风，毛泽东等人把马克思列宁主义的理论与中国特殊的国情相结合等到了全党的认可，党的七大把马克思主义确立为党的指导思想。毛泽东思想是马克思主义中国化的第一个重大理论成果。“农村包围城市，武装夺取政权”就是把马克思主义与中国实际相结合的一个典型的成功例子。

3.2.中国特色社会主义的成果

1978年后，中国各届领导人继承和发展了马克思列宁主义和毛泽东思想，1978年邓小平总结社会建设经验提出了改革开放，把党的工作重心转移到了经济建设上。实行家庭联产承包责任制。1992年，我国建立了社会主义市场经济体制。我国经济快速增长。江泽民提出了“三个代表”重要思想；其中中国共产党始终代表最广大人民的根本利益继承和发展了马克思主义唯物史观中“人民群众是历史的主人，是历史的创造者”这一观点。是科学社会主义的运用。生产关系要适应生产力的发展，我国经济增长方式有待转变。胡锦涛提出了科学发展观，把发展作为第一要义，坚持以人为本，满足人民的物质文化需要。科学发展观是

对马克思主义生态观的继承与发展。习近平的中国梦是新时期的马克思主义中国化的最新成果。中国梦是历史的，恩格斯曾说：“历史从哪里开始，思想进程也应该也应当从哪里开始”。因此，我们一定要实现民族复兴、国家富强、人民幸福。[7]

4.总结

[7]《马克思恩格斯文集》，第二卷，603页，北京，人民出版社，2009.

关于马克思的名言-马克思名言大全历史把那些为了广大的目标而工作，因而使自己变得高尚的人看作是伟大的人；经验则把使最大多数人幸福的人称赞为最幸福的人。人只有为自己同时代的人完善，为他们的幸福而工作，他才能达到自身的完善。良心是由人的知识和全部生活方式来决定的。我们知道个人是微弱的，但是我们也知道整体就是力量。我们现在必须完全保持党的纪律，否则一切都会陷入淤泥中。工人阶级的团结就是工人胜利的首要前提。体力劳动是防止一切社会病毒的伟大的消毒剂。书……是我的奴隶，一定要服从我的意志。与其用华丽的外衣装饰自己，不如用知识武装自己。在民主的国家里，法律就是国王；在专制的国家里，国王就是法律。在科学上没有平坦的大道，只有不畏劳苦，沿着陡峭山路攀登的人，才有希望达到光辉的顶点。后悔过去，不如奋斗将来哲学并不要求人们信仰它的结论，而只要求检验疑团。生活就像海洋，只有意志坚强的人，才能到达彼岸。最好是把真理比做燧石，—它受到的敲打越厉害，发射出的光辉就越灿烂一切节约，归根到底都是时间的节约。 ————来源网络搜集整理，仅供个人学习查参考

作家当然必须挣钱才能生活、写作，但是他决不应该为了挣钱而生活、写作。人的价值蕴藏在人的才能之中。历史认不那些专为公共谋福利从而自己也高尚起来的人物是伟大的。经验证明能使大多数人得到幸福的人，他本身也是最幸福的。如果我们选择了最能为人类福利而劳动的职业，那么，重担就不能把我们压倒，因为这是为大家而献身；那时我们所感到的就不是可怜的、有限的、自私的乐趣，我们的幸福将属于千百万人，我们的事业将默默地，但是永恒发挥作用地存在下去，而面对我们的骨灰，高尚的人们将洒下热泪。在我看来，真正的爱情是表现在恋人对他的偶像采取含蓄、谦薛甚至羞涩的态度，而决不是表现在随意流露热情和过早的亲昵。哲学不是叫人信仰它的结论，而是要你思考。每个人的自由发展是一切人自由发展的条件。就我所知，我不是主义者。历史本身经常重演，第一次是悲剧，第二次就成为闹剧了。批判的武器不能代替武器的批判。我播下的是龙种，收获的却是跳蚤。不学无术在任何时候对任何人,都无所帮助,也不会带来利益。与其用华丽的外衣装饰自己,不如用知识武装自己人只有为自己同时代人的完善，为他们的幸福而工作，他才能达到自身的完善。

马克思与恩格斯思想上的关系广告1201 徐振泽 1219200112 通过以往对马克思主义哲学的学习，我们都知道马克思和恩格斯都是无产阶级革命的革命家。两人情同兄弟，志同道合，有着很深的友情。我想两个人能够成为好兄弟，志趣相投，最重要的一点就是两人的世界观价值观是相近或趋于一致的。这也是我觉得首先导致两人在思想上有相同的地方的原因。有很多马克思主义者都坚持认为：恩格斯的哲学思想与马克思哲学在本质上时一致的，其中包括他们的出发点、基本原则、基本路线等等。这一点我们不可否认，两人在基本思想主张是趋于一致的，两人都为无产阶级的事业做着努力。包括后来，我们可以发现，说恩格斯的哲学思想与马克思的哲学思想在本质上时一致的这种观点不是别人，而是恩格斯自己。在看了恩格斯写的《关于共产主义者同盟的历史》中我们可以验证到这样的观点。而且，恩格斯也把自己从事的理论研究看做“第二小提琴手所演奏的乐章”,而把马克思当作是“出色的第一小提琴手”,并且以有马克思这样的第一小提琴手而骄傲。1886年,恩格斯在回顾他和马克思所共同走过的历程时,十分诚挚地说:“我和马克思共同工作四十年,在这以前和这个期间,我在一定程度上独立地参加了这一理论的创立,特别是对这一理论的阐发。但是,绝大部分指导思想(特别是经济和历史领域内),尤其是对这些指导思想的最后的明确的表述,都是属于马克思的。我所提供的,至多除了几个专门的领域外,马克思没有我也能很容易地做到。至于马克思所做到,我却做不到。马克思比我们一切人都站得高些,看得远些,观察的多些和快些。马克思是天才,我们至多是能手。没有马克思,我们的理论远不会是现在这个样子。所以,这个理论用他的名字命名是非常公正的。由此就可以看到两人是相辅相成的关系，思想也是一脉相承的。当然，除此之外，我们还要看到两人思想上的一些差异性和不同点。首先一点，马克思和恩格斯在研究的视野上存在的区别,主要表现为超验和经验的分野。由于在视野上的不同，马克思和恩格斯的思想也呈现出不同的风格和致思取向。第二点，如果说马克思更强调“存在决定意识”,那么恩格斯则更侧重于“物质决定精神”。而这两个命题之间存在着不可忽略的差别。所以，我们现在在课本上所学到的“物质决定意识”的观点也是恩格斯在马克思的哲学思想上的总结，深化。以上两点是举了两个例子来说明两者思想上的一些差异。当然，这些问题都是有一些客观的因素所带来的，也是难以避免的。因为我们都知道，马克思是接受过大学教育的，而恩格斯则没有。再加上两个人个性上的小差异，也不可能造成两个人的思想完全同化。再加上在两人的分工合作上，也难免会有一些疏忽和遗漏的地方。但是好在经过实践的发展，恩格斯在马克思的基础上进行了创新和总结，他在马克思逝世之后所做的贡献也是不可磨灭的。在马克思主义的创立上，马为主，恩为辅，但离开了恩格斯，马克思主义也很难以形成，更难以传播。马克思一生的主要创作中，要么是在恩格斯的帮助下完成，要么是两人共同完成，还有很重要的一点就是恩格斯在资金上给了马克思极大的帮助。在马克思逝世后，他为宣传马克思的著作出版和宣传作了不朽贡献。

马克思主义经典著作选读名句解读之《关于费尔巴哈的提纲》 1、马克思主义哲学经典著作－－《关于费尔巴哈的提纲》之一 111 “从前的一切唯物主义——包括费尔巴哈的唯物主义——的主要缺点是：对对象、现实、感性，只是从客体的或者直观的形式去理解，而不是把它们当作人的感性活动，当作实践去理解，不是从主体方面去理解。因此，结果竟是这样，和唯物主义相反，唯心主义却发展了能动的方面，但只是抽象地发展了，因为唯心主义当然是不知道现实的、感性的活动本身的。”为什么说包括费尔巴哈在内的一切旧唯物主义是直观的唯物主义. 这是马克思在《提纲》第一条里的论述。马克思这里揭示了马克思主义哲学与一切旧唯物主义哲学和唯心主义哲学在人与自然、主体与客体关系问题上的根本区别。所谓“对象、现实、感性”都是一个含义，指实际存在的可感知的客观事物。“人的感性活动”指人的实践活动。马克思指出，旧唯物主义对客观事物“只是从客体的或者直观的形式去理解，而不是把它们当作人的感性活动，当作实践去理解，不是从主体方面去理解”，这里马克思指出了旧唯物主义在人与自然的关系中的根本缺陷是脱离实践，看不到主体实践活动中的自觉能动性，把人与自然的关系单纯看作反映与被反映的关系，把自然界的事物看作是与人的实践活动无关的在人的活动之外自在存在的单纯客体，主体只是像照相照镜子一样被动直观地反映客体。旧唯物主义只看到主客体之间单纯的反映与被反映的认识关系，看不到主体与客体之间更为根本的改造与被改造的实践关系，这就必然导致旧唯物主义认识论是消极被动直观的反映论，因而，旧唯物主义不能正确认识和把握人与自然、主体和客体的相互关系。马克思指出，当旧唯物主义忽视了主体的能动性时，唯心主义却发展了主体的自觉能动性。与旧唯物主义相反，唯心主义重视研究人与自然关系中人的能动作用，马克思充分肯定唯心主义哲学中所具有的积极合理因素。但是，马克思同时又指出，唯心主义只是“抽象地发展”人的能动性，“因为唯心主义当然是不知道现实的、感性的活动本身的”，所谓“现实的、感性的活动”是指客观的物质实践活动。这里马克思指出，唯心主义与旧唯物主义一样，脱离客观的物质实践活动，在人与自然、主体与客体关系中，从另一个方面夸大了人的精神作用，把实践活动看成是主体纯粹的精神体验和精神修炼过程，只从人的纯粹精神活动理解主体的作用，把主体当作脱离物质实践活动的独立化的精神实体。因此，唯心主义同样不能正确认识和把握人与自然、主体与客体的相互关系。马克思这里分别指出了旧唯物主义和唯心主义由于有一个共同的缺陷：脱离实践，都不能正确理解和把握人与自然、主体和客体的关系，实际也就给我们指出了马克思主义哲学在这个问题上与一切旧哲学的根本区别，也阐明了马克思主义哲学在人与自然、主体与客体关系问题上的基本理论观点。马克思主义哲学关于人与自然、主体与客体关系的基本观点是：首先，二者是改造与被改造的实践关系。实践关系是二者最基本的关系，人是在改造世界过程中去认识反映世界的。实践具有世界观的意义，正是人的实践活动使世界二重化，区分为自在世界和人类世界，分化为自在自然和人化自然，并在实践活动中使二者达到统一。其次，二者具有反映与被反映的认识关系。主体根据实践的需要，能动地反映客体，把握客体的本质和发展规律，主体在认识客体过程中，实现客体主体化，使客体向主体转化，在主体观念中以概念和理论形式把握客体，并在把握客体的同时提升主体的能力。再次，二者还具有价值关系。主体以什么样的客体作为自己认识和改造的对象，首先是实践的需要，最能满足主体实践活动需要的客体总是最先被主体认识和改造。但在主体实践活动不同发展阶段和不同水平，对不同客体以及同一客体的需要程度是不同的，因此，主客体的价值关系在实践活动的不同阶段具有不同的内涵。最后，二者之间还具有审美关系。主体在认识和改造客体过程中会给人以美的享受，主体在成功地改造客体的同时，往往会使自身产生巨大的成就感，带来身心的愉悦，带来人的精神上的陶冶和熏陶，并在实现主体和客体的统一过程中享受人与自然、人与世界的和谐。 2、马克思主义哲学经典著作－－《关于费尔巴哈的提纲》之二 “人的思维是否具有客观的真理性，这不是一个理论问题，而是一个实践问题。人应该在实践中证明自己思维的真理性，及自己思维的现实性和力量，自己思维的此岸性。关于离开实践的思维的现实性或非现实性的争论，是一个纯粹经验哲学的问题。”——马克思《关于费尔巴哈的提纲》第二条

马克思主义与当代社会 ——运用马克思主义分析温州问题学习了大半学期的马克思主义基本原理概论，通过老师的介绍以及自己平时的了解，明白了马克思主义是关于无产阶级和人类解放的科学，书本上的介绍内容包括：世界的物质性及其发展规律；认识世界和改造世界，人类社会及其发展规律；资本主义的形成及其本质；资本主义发展的历史进程；社会主义社会及其发展；共产主义是人类最崇高的社会理想。一直在想我们学习马克思主义到底有什么作用，它与我们当代社会有什么关系呢？说到这想起了在20世纪末的1999年，英国BBC广播公司曾就谁是人类纪元第二个千年的“千年第一思想家”这一命题，在全球互联网上公开征询投票一个人月，汇集全球投票结果是：马克思居第一，爱因斯坦居第二。这当然主要是反映西方知识界的判断和评价。然而马克斯就是西方人，马克思主义也是由西方传进来的。体现了它在西方的影响很大，那么与我们中国又有多大的联系，对我们在发展的道路上又有多大促进作用呢？之前学习近代史纲要以及毛概，知道了第一个较成功将马克思主义运用到我们中国，并与中国社会的基本国情现结合的是毛泽东，他提出了将马克思主义中国化。回到现代当下我们的生活，那他对于我们又有什么作用呢? 下面就结合当下的温州问题他欧诺一下马克思主义在我们现实生活中的作用。近一段时间，有传闻浙江温州市多家民营企业的掌门人因资金断链不约而同地选择“跑路”。日前，记者前往温州调查，发现目前尚无证据证明温州中小企业普遍进入困难期。不过在多数中小企业背后，高利贷暗流涌动，令其发展如履薄冰。温州市发改委政策研究人士表示，当前的温州，一方面是产业底子薄弱，呈现“低、小、散”的局面，中小企业发展面临融资难、利润率不高的困境；另一方面却有大量民间资本找不到投资方向。在投资资源性商品、房地产受阻后，近段时间在温州掀起了私募基金投资热。温州市政府亦希望能够引导民间资本通过股权投资等形式来推动温州市“十二五”期间的产业升级，形成几方共赢的局面。从4月份开始，温州市接连曝出三旗集团等多家企业资金断链而停业，企业老板因身负巨债选择“跑路”，引起一片哗然。上述企业在温州当地均颇有名气，其一夜关门引发了社会对中小企业生存状况的担忧。来自温州市发改委的数据显示，今年一季度，温州企业订单、出口数量情况较为乐观。绝大部分企业运作正常。改革开放以来，凭借一种与生俱来、敢于创新和敢于吃苦的精神崛起的温州民企，在新一轮经济发展起点上，有部分企业在逐渐失去原先的价值目标，有的干脆偏离主营业务，把企业资金转向炒房，甚至做房产开发商等等偏门上，而现在在国家对房产调控的大背景下，房地产的日子就不好过了。从本质上分析这也从温州问题反映了整个中国中小型企业在改革开放后发展中说面临的问题。根据马克思主义的观点，社会主义社会是人类历史上最伟大的事业，但又是十分艰巨的事业。马克思主义指出，共产主义不是脱离实际的学说而是运动，使用实际手段来追求实际目标的最实际的运动。那么其实从改革开放以来我们就应该意识到或者是将马克思主义进一步中国化的邓小平也明白再走下去的路上必然会遇到许多的问题。作为商学院的学生，我们都知道一个常识，在经济调控领域，分为“看不见的手”（市场经济自身的调控机能）和“看得见的手”（多指政府的干预）。那么在

马克思经典语录，名人名言马克思经典语录，名人名言【1】：经济基础决定上层建筑。 --马克思《资本论》【2】：没有义务的地方，就没有权利 --马克思【3】：一个人应该：活泼而守纪律，天真而不幼稚，勇敢而不鲁莽，倔强而有原则，热情而不冲动，乐观而不盲目。 --马克思【4】：生活就像海洋，只有意志坚强的人，才能到达彼岸。 --马克思【5】：与其用华丽的外衣装饰自己，不如用知识武装自己 --马克思【6】：友谊总需要用忠诚去播种，用热情去灌溉，用原则去培养，用谅解去护理。--马克思【7】：最好是把真理比作燧石--它受到的敲打越厉害，发射出的光辉就越灿烂。 --马克思

【8】：人的思维是否具有客观的真理性，这并不是一个理论的问题，而是一个实践的问题。 --马克思【9】：当利润达到10%时，便有人蠢蠢欲动；当利润达到50%的时候，有人敢于铤而走险；当利润达到100%时，他们敢于践踏人间一切法律；而当利润达到300%时，甚至连上绞刑架都豪不畏惧。 --马克思【10】：自暴自弃，这是一条永远腐蚀和啃噬着心灵的毒蛇，它吸走心灵的新鲜血液，并在其中注入厌世和绝望的毒汁。 --马克思【11】：作家当然必须挣钱才能生活，写作，但是他决不应该为了挣钱而生活，写作。 --马克思【12】：良心是由人的知识和全部生活方式来决定的。 --马克思【13】：在我看来，真正的爱情是表现在恋人对他的偶像采取含蓄、谦薛甚至羞涩的态度，而决不是表现在随意流露热情和过早的亲昵。 --马克思【14】：我是个人，凡是合乎人性的东西，我都觉得亲切 --马克思【15】：一步实际运动比一打纲领更重要 --马克思【16】：任何节约归根到底是时间的节约。 --马克思【17】：人的本质并不是单个人所固有的抽象物。在其现实性上，它是一切社会关系的总和 --马克思

中国马克思主义与当代 Chinese Marxism and Contemporary 编号：D002 开课单位：社科部开课时间：第一学期总学时数：36 学分：2 主讲教师：熊絮茸【教学目的】培养注重理论联系实际，用当代中国马克思主义分析当今世界和当代中国面临的重大理论问题和实践问题的能力。注重政治性和学术性、思想性和知识性的有机统一，培养学生的综合素质。注重开启历史和现实、中国和世界的比较视野，努力培养学生的理想信念和战略思维能力。注重创新教学模式和学习方式，培养学生自主学习的能力和独立分析问题的能力。【主要内容及要求】导论导论分析了20 世纪人类社会的成就和问题、进入21 世纪人类社会面临的机遇和挑战。指出了当代中国马克思主义的历史地位、理论内涵以及如何运用当代中国马克思主义来分析中国和世界，并系统阐述了学习本课程的目的、意义和方法。本讲教学基本要求：（1）了解当代人类社会基本特点和发展趋势。（2）总体把握当代中国马克思主义科学体系和主要观点。（3）学习掌握当代中国马克思主义观察和分析问题的基本立场、观点和方法。第一讲当代世界经济政治格局第一讲分析了当代世界经济政治的主要变化，为认识当代人类面临的问题，明确中国的定位提供了基本背景。当今世界正处在大发展大变革大调整时期。经济全球化作为当今世界发展的客观趋势和基本特征，既带来了机遇也带来了挑战。面对世界多极化的趋势，世界上各种文明、不同社会制度和发展道路应彼此尊重，在竞争比较中取长补短，在求同存异中共同发展。中国如何更好地利用经济全球化带来的机遇，应对其带来的挑战，形势严峻。走和平发展道路，是中国政府和人民根据时代发展潮流和自身根本利益作出的战略抉择。

马克思的名人名言哲学并不要求人们信仰它的结论，而只要求检验疑团。有哪些名人名言出自马克思的呢?今天分享的是马克思的名人名言，希望你会喜欢。 1. 作家当然必须挣钱才能生活，写作，但是他决不应该为了挣钱而生活，写作。 2. 良心是由人的知识和全部生活方式来决定的。 3. 我们知道个人是微弱的，但是我们也知道整体就是力量。 4. 我们现在必须完全保持党的纪律，否则一切都会陷入淤泥中。 5. 工人阶级的团结就是工人胜利的首要前提。 6. 体力劳动是防止一切社会病毒的伟大的消毒剂。 7. 书......是我的奴隶，一定要服从我的意志。 8. 与其用华丽的外衣装饰自己，不如用知识武装自己。 9. 在民主的国家里，法律就是国王;在专制的国家里，国王就是法律。 10. 在科学上没有平坦的大道，只有不畏劳苦，沿着陡峭山路攀登的人，才有希望达到光辉的顶点。马克思的名人名言锦集1. 社会的进步就是人类对美的追求的结晶。 2. 生产劳动和教育的早期结合是改造现代社会的最强有力的手

段之一。 3. 当我们得到理解的时候，智慧是不人地枯竭的;智慧同智慧相碰，就迸溅出无数的火花。 4.我们知道个人是微弱的，但是我们也知道整体就是力量。 5.人只有为自己同时代人的完善，为他们的幸福而工作，他才能达到自身的完善。 6.一个人应该：活泼而守纪律，天真而不幼稚，勇敢而鲁莽，倔强而有原则，热情而不冲动，乐观而不盲目。 7.我们现在必须完全保持党的纪律，否则一切都会陷入污泥中。 8.自暴自弃，这是一条永远腐蚀和啃噬着心灵的毒蛇，它吸走心灵的新鲜血液，并在其中注入厌世和绝望的毒汁。 9.当我们得到理解的时候，智慧是不人地枯竭的;智慧同智慧相碰，就迸溅出无数的火花。 10.生产劳动和教育的早期结合是改造现代社会的最强有力的手段之一。 11.社会的进步就是人类对美的追求的结晶。 12.实际上，没有一种社会形态能够阻止社会所支配的劳动时间以这处或那种方式调整生产。 13.社会为生产小麦，家畜等等所需要的时间越少，它对其它生产，不论是物质的生产或精神的生产所获得时间便越多。 14.良心是由人的知识和全部生活方式来决定的。 15.作家当然必须挣钱才能生活，写作，但是他决不应该为了挣

马克思经典哲学名言 1) 我是个人，凡是合乎人性的东西，我都觉得亲切 2) 生产劳动和教育的早期结合是改造现代社会的有力的手段之一 3) 新闻要适合直接感兴趣的人口味 4) 真正的恐龙，关了灯都是夜光的。 5) 你觉得你本人好看，还是照片好看?——关灯好看。 6) 我不需要你理解，只需要你闭嘴。 7) 如果你看到面前的阴影，别怕，那是因为你的背后有阳光。 8) 不真实的思想必然地，不由自主地要伪造不真实的事实，所以也就会产生歪曲和撒谎 9) 宗教是对支配着人们日常生活的外部力量的幻想的颠倒的反映。 10) 一切节省，归根到底都归结为时间的节省。 11) 美丽的女性实际上是诗人，她能驯 12) 权利，就它的本性来说，只在于使用同一尺度 13) 俺们学习鸟语，要一直学成鸟人，方成正果。 14) 要是你再年轻十岁我能够说你『幼稚』，但现在我只能很遗憾的说你弱智。 15) 这几天除了吵架什么都没干。一种架各种吵。是我不懂事还是把你当人看了? 16) 分配的结构完全决定于生产的结构，分配本身就是生产的产物，不但就对象说是如此

17) 在科学的入口处，正象在地狱的入口处一样，必须提出这样的要求：“这里必须根绝一切犹豫;这里任何怯懦都无济于事。” 18) 大工业把巨大的自然力和自然科学并入生产过程，必然大大提升劳动生产率，这个点是一目了然的。 19) 友谊像清晨的雾一样纯洁，奉承并不能得到它，友谊只能用忠实去巩固。 20) 只有在交往具有世界性质，并以大工业为基础的时候，只有在一切民族都卷入竞争的时候，保存住已创造出来的生产力才有了保障 21) 如果我们选择了最能为人类福利而劳动的职业，那么，重担就不能把我们压倒，因为这是为大家而献身;那时我们所感到的就不是可怜的、有限的、自私的乐趣，我们的幸福将属于千百万人，我们的事业将默默地、但是永恒发挥作用地存有下去，而面对我们的骨灰，高尚的人们将洒下热泪。 22) 放弃是需要勇气的，但是在某些时候，人只有在保全自己的情况下，才能更有价值地活着;放弃，有时是为了换取更大的空间。也许，人生本身就是一个不停放弃的过程，放弃童年的无忧，成全长大的期望;放弃青春的美丽，换取成熟的智慧;放弃爱情的甜蜜，换取家庭的安稳;放弃掌声的动听，换取心灵的平静… 23) 你喜欢目标，方法就越来越多; 你喜欢放弃，借口就越来越多; 你喜欢感恩，顺利就越来越多; 你喜欢抱怨，烦恼就越来越多; 你喜欢拼搏，成功就越来越多; 你喜欢逃避，失败就越来越多; 你喜欢分享，朋友就越来越多; 你喜欢独占，孤独就越来越多; 你喜欢阳光，金子就越来越多; 你喜欢黑暗，病毒就越来越多。 24) “一切死亡先辈的传统，好像梦一般，笼罩着活人的头脑……他们怯懦地使用魔法，求助于过去的亡灵，借用他们的名字、

第二部分恩格斯对马克思主义哲学的贡献第一章恩格斯完善马克思主义哲学体系的尝试第一节《反杜林论》一、《反杜林论》的由来杜林（1833-1921）是一个大学教授，试图建立庞杂的学说体系，向马克思主义挑战，马克思说，他是一个极为傲慢无理的家伙，他本身的思想是折中主义的，缺乏深刻性和原创性。但在德国社会民主党内，他的学说赢得了包括伯恩施坦等人在内的一些人的欢迎，导致了相当程度上的理论混乱。为了反击杜林，连贯地阐述马克思主义哲学的基本原理，恩格斯在1876年到1878年撰写了此书。本书在马克思主义哲学史上地位很高，是马克思主义哲学的第一次系统阐述。是恩格斯的代表作。二、反对先验论，阐述辩证唯物主义基本原理第一，批判杜林的“世界模式论”，正确地论述了意识与物质，思维与存在，主观与客观，原则与实际的关系。指出，必须从事实出发，不能从所谓的抽象“原则”出发来探索客观事物。这实际上表达了“实事求是”的唯物主义方法论。第二，批判杜林的“世界统一于存在”的命题，论证了“世界的统一性在于它的物质性”。恩格斯从以下几方面论述：首先，杜林的“存在”概念是模糊不清的，实际上混淆了物质和意识。存在可以是物质的存在，也可以是意识的存在。杜林的命题混淆了唯物主义和唯心主义。其次，杜林从思维的统一性推导出存在的统一性，颠倒了思维与存在的关系。而且本身造成了思维的跳跃。第三，批判杜林在物质存在形式问题上的错误观点，论述了正确的时空观、运动观。杜林承认时空可以离开物质而独立存在，物质离开运动而独立存在。恩格斯指出了这些观点的荒谬性。

三、批判“终极真理论”，论述认识（实践）的辩证法杜林认为有永恒真理、终极真理存在，并吹嘘自己发现了终极真理。恩格斯对此加以批判，阐述了认识的辩证法。但我们不能认为这里论述的辩证法仅仅是关于认识的，它也是关于广义的实践的。在马哲史上，第一个充分阐发认识论的人是列宁，自斯大林、毛泽东以后，教科书体系把“实践”范畴归入认识论之中，马克思关于广义实践的论述不太为人所重视。从马克思的实践哲学、实践唯物主义的角度看，恩格斯在这里的论述不仅仅限于狭义的认识论范畴，也包括广义的实践哲学意义，他论述的是认识的辩证法，但更是实践的辩证法。 1、思维的至上性与非至上性人类的认识能力就其本性、使命和可能性来说，是无限的，至上的。而每个人、某一个时代、某一个群体的认识，由于要受各种社会的历史的条件的限制，总是有限的。思维的至上性与非至上性是互相联系的，是人类认识能力的不可分割的两方面，也是人类实践的特性。 2、相对真理与绝对真理恩格斯反对杜林关于“永恒真理”的说法，认为如果把“人不吃饭就会饿死”这样的命题叫做绝对真理，这是对真理的贬低，是对极小的事物使用大字眼。恩格斯认为，一切真理都是相对的。所谓真理的绝对性，是指人类认识能够反映对象、符合对象、揭示对象的规律。承认它，意味着马克思主义和不可知论的区别。但由于具体的认识总是有局限性的，所以，可以说绝对的、无条件的真理在现实中是不存在的。 3、真理与谬误一方面，真理与谬误是对立的，但是，这种对立，只是在有限的领域内才具有绝对的意义。即，二者的对立是需要条件的，如果条件变化了，超出了一定的范围，真理和谬误就会互相转化，真理转为谬误，谬误转为真理。 4、自由和必然自由与必然是哲学史上非常重要的概念，也是人类实践的重要尺度。杜林把二者绝对对立起来，恩格斯正确地论述了二者的关系。他指出，必然性是不以人的意志为转移的客观存在，自由就是对必然性的认识。对必然性、规律性认识愈深刻，主动性愈大，行动就愈自由。所谓意志自由只是借助于对事物的认识而作出决定的能力，决不是任意地思考和行动。人们的自由总是相对的、自由是历史发展的产物。四、论述辩证法及基本规律 1、辩证法和形而上学的对立。恩格斯指出，人类思维发展史上从来就有两种对立的思维

恩格斯名言名句大全 1、有所作为是生活的境界。——恩格斯 2、社会一旦有技术上的需要，则这种需要就会比十所大学更能把科学推向前进。——恩格斯 3、自由不在于幻想中摆脱自然规律而独立，而在于认识这些规律，从而能够有计划地使自然规律为一定的目的服务——恩格斯 4、勇敢和必胜的信念常使战斗得以胜利结束。——恩格斯 5、我认为倾向应当是不要特别地说出，而要让它自己从场面和情节中流露出来——恩格斯 6、生活越紧张，越能显示人的生命力。——恩格斯 7、经济是基础，政治则是经济的集中——恩格斯 8、物质不是精神的产物，而精神却只是物质的产物。——恩格斯《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学终结》

9、一个民族想要站在科学的峰，就一刻也不能没有理论思维——恩格斯 10、只有在不仅消灭了阶级对立，而且在实际生活中也忘却了这种对立的社会发展阶段上，超越阶级对立和超越这种对立的回忆的、真正人的道德才成为可能。——恩格斯 11、没有哪一次巨大的灾难不是以历史进步为补偿——恩格斯 12、只有在社会生产力发展到一定阶段，发展到甚至对我们现代条件来说也是很高阶段，才有可能把生产提高到这样的水平，以致使得阶级差别的消除成为真正的进步，使得这种消除持久巩固，并且不致在社会的生产方式中引起停滞或甚至衰落——恩格斯 13、任何宗教教义都不足以支持一个遥遥欲坠的社会。——恩格斯 14、判断一个人当然不是看他的声明，而是看他的行动，不是看他自称如何如何，而是看他做些什么和实际上是怎样一个人——恩格斯

15、谁肯认真地工作，谁就能做出许多成绩，就能超群出众。——恩格斯 16、野心就是一切虎伪和谎话的根源——恩格斯 17、传统是巨大的阻力，是历史的惰力。但是，它是消极的，因此一定要被摧毁——恩格斯 18、只有以爱情为基础的婚姻才是合乎道德的。——恩格斯 19、我们所面对着的整个自然界形成一个体系，即各种物体相互联系的总体……这些物体是相互联系的，这就是说，它们是相互作用着的，并且正是这种相互作用构成了运动。——恩格斯 20、人们首先必须吃、喝、住、穿，然后才能从事政治、科学、艺术、宗教等等——恩格斯 21、每个人都是典型，但同时又是一定的单个人，正如老黑格尔所说的，是一个“这个”——恩格斯 22、利用时间是一个极其高级的规律。——恩格斯

信息时代的社会思潮与舆论传播特点及对高校学生的影响 B101020徐文杰（工商管理学院管理科学与工程）回顾社会主义在中国的发展过程，一路充满了艰辛和曲折。从最初马克思主义在中国的传播开始，革命先驱李大钊同志经过不断对中国现状和世界局势分析和探索，摆脱了各种资产阶级，小资产阶级社会思潮的影响，到最终选择了马克思主义。此后，其并四处奔波讲授，由此才拉开了中国马克思主义宣传的第一页。而如今，在网络环境下，信息和知识的共享、传播和交流显得如此方便轻松。诸葛亮之“未出茅庐而知天下三分”在今天看来已经不再让人惊讶。诚然，信息时代大大方便了社会思潮和舆论的传播，但于此同时也会产生很多意想不到的问题。知识更新加快，舆论观点满天飞，对个人来说会增加处理这些信息的工作，同时对于个人的价值观，世界观会产生影响。特别是对于未接触社会的高校学生。对于种种社会思潮，采取如何的态度面对，如何形成有利于自身发展的人生观，如何面对各方面的压力等都值得进一步探索。高校学生具有充足的基础知识储备，对当今社会思潮具有一定的评价能力。但由于长期在校，远离社会，对一些特定的社会思潮的认识也只有肤浅的认识。同时，社会思潮对其精神世界具有相当大的引导作用，高校学生处于自己人生观，价值观的嬗变和形成关键时期，容易受到外界思想的影响和干扰。正因如此，对信息时代的社会思潮的影响要给予重视，能够正确分析和评价当今众多社会思潮和社会舆论，形成正确的价值观。信息时代的社会思潮具有以下鲜明的特点，全面分析和掌握其产生、传播和影响的特性，进而有助于分析其对高校学生的具体影响。一、信息时代社会思潮和舆论的主要特点社会思潮是指某一时期内在某一阶级或阶层中反映当时社会政治情况而有较大影响的思想潮流，它以一定的社会存在为基础，以相应的意识形态为理论核心，并与某种社会心理发生相互影响、相互制约、相互渗透作用[1]。社会舆论则显得形式上比较随意，通常是一部分人，一个阶层的人对某一关系社会民生或是阶层利益的问题的讨论和意见。改革开放30多年，中国发生了翻天覆地的变化，中国的经济结构、社会结构乃至政治体制都已发生了广泛而深刻的变化。巨大的社会变迁自然也反映到中国人的精神领域，对中国人尤其是对年轻一代的思想产生了深远的影响。当代社会思潮的主要新特点为[2]：（1）来源复杂多元性。信息工具帮助人们开拓了视野，对世界不同国家的变化都能及时报告。同时，也提供了一种观点表达的工具。人们希望能从不同观点、不同视角、全面系统的认识同一个问题，同时将自己的观点让跟多的人所了解。由于不同国家、民族和不同阶层的人们思想的碰撞，导致不同社会思潮层出不穷，社会思潮因此异常复杂多元。舆论的形成，有两个相反相成的过程。一是来源于群众自发，二是来源于有目的引导。信息时代有目的的引导方式导致的舆论增多。（2）传播手段多样化。信息化时代的传播除了书籍、报纸、大学讲坛等传统渠道，电视广播、互联网、手机等现代科技手段也被得到广泛应用。传播的范围也基本覆盖各个地方，

马克思经典语录收集集团公司文件内部编码：（TTT-UUTT-MMYB-URTTY-ITTLTY-

马克思经典语录收集整理与其用华丽的外衣装饰自己，不如用知识武装自己——马克思 Historyrepeatsitself,firstastragedy,secondasfarce. ——KarlMarx Theworkerdoesnotnecessarilygainwhenthecapitalistgains,buthenecessarilyloseswit hthem. ——KarlMarx《1844年哲学和经济学手稿》一个人应该：活泼而守纪律，天真而不幼稚，勇敢而不鲁莽，倔强而有原则，热情而不冲动，乐观而不盲目。——马克思经济基础决定上层建筑。——马克思《资本论》当利润达到10%时，便有人蠢蠢欲动；当利润达到50%的时候，有人敢于铤而走险；当利润达到100%时，他们敢于践踏人间一切法律；而当利润达到300%时，甚至连上绞刑架都毫不畏惧。——马克思生活就像海洋，只有意志坚强的人，才能到达彼岸。——马克思自暴自弃，这是一条永远腐蚀和啃噬着心灵的毒蛇，它吸走心灵的新鲜血液，并在其中注入厌世和绝望的毒汁。——马克思友谊总需要用忠诚去播种，用热情去灌溉，用原则去培养，用谅解去护理。——马克思最好是把真理比作燧石——它受到的敲打越厉害，发射出的光辉就越灿烂。——马克思良心是由人的知识和全部生活方式来决定的。——马克思没有义务的地方，就没有权利——马克思如果人只是为了自己而劳动，他也许能成为有名的学者、绝顶的聪明人、出色的诗人，但他决不可能成为真正的完人和伟人。——马克思

马克思主义经典著作选读名句解读《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》 1、原著名句解读：如何理解黑格尔 2 个凡是？ “凡是现实的都是合乎理性的，凡是合乎理性的都是现实的。 ”——恩格斯《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》第一章这是恩格斯在《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》（通常简称《费尔巴哈论》）第一章中所引用的黑格尔哲学的经典名句。恩格斯在《费尔巴哈论》的第一章主要是评述黑格尔哲学，在揭示黑格尔哲学的唯心主义局限性的同时，重点分析了黑格尔哲学所包含的辩证法的合理内核。黑格尔的这一著名的哲学命题出自他在 1821 年所写的《法哲学原理》的序言。如何理解黑格尔的这一命题也成了理解黑格尔哲学基本性质和所起历史作用的关键。这一命题从表面上看，显然是为德国当时的政治制度作辩护，把德国的君主专制制度看成是现实的合理的，因此当时的普鲁士国王威廉三世及其拥护者十分感激这一命题，而反对专制的德国最激进的资产阶级自由派也对这个命题感到愤怒。恩格斯紧接着指出，普鲁士专制政府和德国资产阶级自由派对黑格尔这个命题的看法都是“近视”的。因为，他们都只看到黑格尔这一哲学命题的表面，并没有正确把握黑格尔这一命题的实质。实际上，黑格尔的这一命题集中体现了黑格尔哲学的两重性：即革命性和保守性。这一哲学命题的保守性在于：黑格尔这里所谓的“理性”，指的是绝对观念，“合乎理性”即合乎绝对观念。绝对观念是黑格尔唯心主义哲学的中心范畴，黑格尔认为，绝对观念是世界万物之源，整个世界都是绝对观念发展的表现形式。因此黑格尔哲学的基本立场是客观唯心主义。黑格尔站在唯心主义立场上，认为普鲁士国家是绝对观念发展的最高阶段，是绝对观念的完美体现，因此，黑格尔的这一哲学命题显然有替普鲁士专制政府作辩护、相妥协的一面，体现了黑格尔哲学的保守性。正因为这样，因而这一命题也就必然会引起当时普鲁士专制政府的感激和资产阶级自由派的愤怒。但为什么恩格斯在《费尔巴哈论》中称政府和自由派都是“近视的”呢？因为，他们只看到这一命题的保守性一面，而没有看出蕴藏在黑格尔命题中的革命性方面，即该命题中包含着“辩证法的合理内核”的因素。要发现“合理内核”，关键在于对“现实”的理解。恩格斯指出：“在黑格尔看来，决不是一切现存的都无条件地也是现实的。在他看来，现实性这种属性仅仅属于那同时是必然的东西；现实性在其展开过程中表明为必然性。”在黑格尔那里，现实不等于现存，而是指合乎必然性的东西。黑格尔在《哲学史讲演录》一书中说：“凡是现实的都是合理的，但必须认识和区别什么是真正现实的；在庸人的生活中，一切都是现实的，但在现象世界和现实之间存在着区别”。在《小逻辑》里他说：“任何不合理的事物，即因其不合理，便不得认作现实”。所以，在黑格尔看来，现实性是指符合规律性、具有必然发展趋势的东西。这样，黑格尔这一命题应理解为：凡是具有必然性的东西都是合理的，而凡是合理的东西，必然要发展壮大起来并继续存在下去；反之，如果丧失了发展的必然性，就必然要衰落下去，就没有继续存在的理由，就必然要被逐渐发展起来的新事物所取代。这就是黑格尔这一著名哲学命题所蕴含着的革命因素。恩格斯进一步指出：“根据黑格尔的意见，现实性决不是某种社会状态或政治状态在一切环境和一切时代所具有的属性。”黑格尔认为，现实性不是凝固不变的，现实性是一个发展变化的过程。过去是现实的事物，由于条件的变化，会逐渐变成不具有现实性、不具有必然性的事物。恩格斯在《费尔巴哈论》第一章中举了罗马共和国和法国大革命两个例子来说明这个问题。恩格斯指出，罗马共和国的建立相对于产生的社会历史条件来讲是现实、合理的，有其产生的必然性。后来随着条件的改变，罗马帝国取代罗马共和国则又是现实的、必然的过程。同样法国在 15 世纪末和 16 世纪初实行封建君主制，这在封建生产关系的范围内是合理的、现实的。但随着资本主义生产关系的兴起，它日益成为障碍，变为不现实，这就爆发了1789 年的资产阶级大革命，推翻了君主专制，建立了资产阶级共和国，因此，资产阶级革命就是现实的、必然的了。接着，恩格斯通过对上述分析进行总结，揭示出黑格尔哲学的合理内核就是他的辩证法思想。恩格斯指出：“这样，在发展进程中，以前一切现实的东西都会成为不现实的，都会丧失自己的必然性、自己存在的权利、自己的合理性；一种新的、富有生命力的现实的东西就会代替正在衰亡的现实的东西，——如何旧的东西足够理智，不加抵抗即行死亡，那就和平地代替；如果旧的东西抗拒这种必然性，那就通过暴力来代替。” 恩格斯这段论述包含了辩证法的三点思想：第一，世界上一切事物都不是永恒存在的，都是一个产生发展灭亡的过程；第二，发展的实质是新事物的产生和旧事物的灭亡；第三，旧事物向新事物的转化有两种基

学习科学对我们来说并不是一个陌生的词汇，有人曾说“科学是一把双刃剑，在人们享受科学成果的同时也要承担科学发展带来的弊端。”这样的说法我并不否认，科学发展是人类进步、人类文明发展的标志，凡事都有两面性这是自古以来的道理，所以人类要进步、人类文明要发展，就必然要承担进步与发展带来的结果。学习《中国马克思主义与当代》这门课程后，对科学的继承与发展我有了更进一步的认识与理解。一方面，科学的图景常常都是集猜想、反驳、经验、验证四位一体的“杂合体”，就像是Windows的ta的补丁们，不断纠错交结在一起；另一方面科学又像是一个“问题小孩”，其继承与发展都存在很多问题，好的坏的、简单的困难的、清撤的含混的、肯定的纠结的?? 我们在继承科学前辈们留下的技术与经验时，会对其提出质疑和进行反复验证，直至其理论与实践都是客观存在贴合实际的。这就是科学的继承，是反复验证而不是盲目接受。同样的，科学的发展也是在科学继承的基础上进行的，科学发展也需要反复提出质疑、进行验证、投入实践。在《中国马克思主义与当代》课程中马克思主义的方法论与世界观都是建立在科学的基础上，跟当代始终坚持贯彻科学发展观不谋而合。就如《中国马克思主义与当代》课程中关于当代科学技术部分内容，马克思恩格斯对于科学和技术的讨论在当代得到了有用印证，科学观念的转变与更新引发了技术革命，带动了产业革命，促使整个世- 1 - 界都发生了翻天覆地的变化。当代，综合国力的竞争越发激动，而且科学技术在其中占据着十分严重的地位，这就迫使我们必须要不断强化自身的自主创新能力，创建一个具备创新性与科学性的国家。随着时间的推移以及各行各业的发展，科学技术的价值目标以及社会评价越来越受重视与关注，但在继承与发展科学技术的同时要注意区别于科学主义，在这里我们就要尤为重视马克思的“异化”思想。在当代，科学是文化的集中体现，求真的同时不能忽略科学“为善”的价值，在继承与发展科学技术时必须要有道德与责任的担当。同时生态文明、可持续发展、节约型社会建设等理念的提出在科学层面上也都获得了必要性论

马克思主义经典语句整理（三）考研政治越来注重综合考察，题目的深度和难度越来越高。马克思主义原著虽非考研学生必须要看的东西，但如果可以理解其中的一些经典段落，无疑对理解马克思主义的本质有非常大的帮助。博研堂考研政治保过专家纪老师就为大家整理出了马克思主义经典著作原谅中的一些段落，希望对大家的复习有所帮助。 11. 统治阶级的思想在每一时代都是占统治地位的思想。这就是说，一个阶级是社会上占统治地位的物质力量，同时也是社会上占统治地位的精神力量。支配着物质生产资料的阶级，同时也支配着精神生产资料，因此，那些没有精神生产资料的人的思想，一般地是隶属于这个阶级的。占统治地位的思想不过是占统治地位的物质关系在观念上的表现，不过是以思想的形式表现出来的占统治地位的物质关系；因而，这就是那些使某一个阶级成为统治阶级的关系在观念上的表现，因而这也就是这个阶级的统治的思想。 ——《德意志意识形态》本段指出社会存在与社会意识的关系问题，社会存在决定社会意识原理和经济基础决定上层建筑原理。本段话既可以联系到关于马克思主义基本原理概论部分的知识点，也可以联系到毛泽东思想与中国特色社会主义理论的部分知识点，关于中国特色社会主义事业的领导力量和依靠力量，指出在我国新时期，社会主义事业的领导力量是中国共产党，同时也指出不同于建国之初我国社会建设的主要力量是工人、农民和知识分子，新时期我国社会的建设力量除了工农和知识分子，还包括个体工商业者、在民营企业中的科技工作者、自由职业者和其他社会主义的建设者和爱国者等，指出我国人民的范围进一步扩大。 12. 批判的武器当然不能代替武器的批判，物质力量只能用物质力量来摧毁；但是理论一经掌握群众，也会变成物质力量。理论只要说服人，就能掌握群众；而理论只要彻底，就能说服人。所谓彻底，就是抓住事物的根本。而人的根本就是人本身。德国理论的彻底性的明证，亦即它的实践能力的明证，就在于德国理论是从坚决积极废除宗教出发的。对宗教的批判最后归结为人是人的最高本质这样一个学说，从而也归结为这样的绝对命令：必须推翻使人成为被侮辱、被奴役、被遗弃和被蔑视的东西的一切关系，一个法国人对草拟中的养犬税发出的呼声，再恰当不过地刻画了这种关系，他说：“可怜的狗啊！人家要把你们当人看哪！” ——《<《黑格尔法哲学批判》>导言》卡尔·马克思马克思作为一个辩证唯物主义和历史唯物主义者，也有一个逐步的成长过程，并非一蹴而就。在研究理论与观察现实中，马克思逐渐转变为左派黑格尔主义者，但是很快冷酷的社会现实对工人阶级的残酷剥削和压迫，让马克思发现自身学识不足，仅仅从国

驳“恩格斯晚年对马克思主义的三个重要修正” 中华论坛 2015-07-17 21:24:35 驳“恩格斯晚年对马克思主义的三个重要修正”（二）今年4月的一天，见到“dsbird”（“四平将军”）发帖《恩格斯晚年对马克思主义的三个重要修正》（【中华论坛】发表于：2010-10-29 18:49:08）。从帖子发表的时间看，此贴已在网上流传了至少5年半。可见其影响之大。其实，所谓“恩格斯晚年对马克思主义的三个重要修正”，纯粹是一个中国特色的“理论”恶搞，“理论”诈骗。我之所以称其为“理论”恶搞和“理论”诈骗，因为其涉及的是理论问题，而又毫无理论可言；纯粹恶搞和诈骗而已。之所以称其为“中国特色”，因为其恶搞和诈骗的手法或“逻辑”，纯粹是妖魔化“思维”、妖魔化“文化”和妖魔化“逻辑”。至于什么是妖魔化“思维”、妖魔化“文化”和妖魔化“逻辑”，无需赘言——你懂的。据本人了解，恶搞“恩格斯晚年对马克思主义的三个重要修正”话题的代表人物，就是大名鼎鼎的辛子陵及其同伙。

本人自2009年4月遭遇“辛子陵”起，就开始研究和批判辛子陵的“大作”。其中，就有关于马克思主义常识问题的一系列讨论。其中，所谓马克思、恩格斯“晚年”的问题，就是一个重要话题。 “恩格斯晚年对马克思主义的三个重要修正”一文的主要内容，正是辛子陵的相关文稿的主要内容。本人针对“恩格斯晚年对马克思主义的三个重要修正”一文的批判，暂拟按以下几个问题进行专题分析。即：一、关于“93个字……把整个共产主义理论体系否定了。”的问题；（已成文发贴，（见【中华论坛】驳“恩格斯晚年对马克思主义的三个重要修正”（一），2015-04-25 16:35:31））二、“第一个修正：由主张暴力革命到主张议会斗争。”的问题；三、“第二个修正：由主张消灭私人企业到主张保留股份公司。”的问题；四、“第三个修正：用民主共和国代替无产阶级专政。”的问题；五、关于恩格斯“临终前的五个月”的一个“毫无保留地承认”的问题。 * * * * * 二、关于“第一个修正：由主张暴力革命到主张议会斗争。”的问题