邹衍五行说考论1

五行和五脏六腑

五行和五脏六腑阴阳五行学说认为：这个世界有分阴阳两面如太阳是阳，月亮是阴；白天是阳，晚上是阴；男人是阳，女人是阴… 同时阴阳五行学说认为世界万物是由五种物质组成的，分别是木、火、土、金、水。3GCL立式船用三螺杆泵我画一个叶子代表木，木燃烧就变成了…火；火化为灰烬变成了…土；土里孕育着金子；金子融化了变成水；3GR三螺杆油泵水继续滋养着树木。这是五行当中的相生，五行还有相克：木克土，树木稳固了土壤；土克水，兵来将挡，水来土屯；sn三螺杆泵水可以浇灭火；火可以融化金子；金子“咔，咔”把树木砍断。螺杆泵的安装尺寸这就是五行学说的基础，五行相生相克理论，当然还有更深奥的理论我们不多说。那中医藏象学说是研究什么的呢藏象学说是通过对人体生理、病理现象的观察，研究人体各个腑脏的生理功能、病理变化、及相互关系的学说，藏，指藏于体内的内脏，象，指表现于外的生理、病理现象。3GR普通型三螺杆泵藏象学说是以腑脏为基础，按照其生理特点可以分为脏、腑、奇恒之腑三类。

五脏：肝、心、脾、肺、肾。五脏为阴，五脏的共同特点是化生和储藏精气，所以多虚，属阴。六腑：胆、小、胃、大、膀、三焦。YCB系列圆弧齿轮泵另外还有脑、髓、骨、脉、胆、女子胞组成的奇恒之腑中医藏象学说是建立在阴阳五行学理论的基础之上，所以人体的五脏六腑和五行也是相对应的。YCB齿轮泵我们来看看，木对应着肝；火对应着心；土对应着脾；金对应着肺；YCB圆弧齿轮泵型外形及安装尺寸图水对应着肾，这是五脏，。我们再来看看六腑：木（肝）对的是胆；火（心）呢对的是小肠；lyb系列立式圆弧齿轮泵土（脾）对的是胃；金（肺）对的是大肠；水（肾）对的是膀胱，还有三焦，三焦又分上焦、中焦、下焦，上焦主进（我们吃的）；中焦主存（消化、吸收）；下焦主出(排泄)。YCB圆弧齿轮油泵六腑的共同特点是受盛和传化水谷，六腑就是府字，有聚集的意思，所以为阳；五脏六腑由经络连接着六腑，互为里表。为什么五脏六腑对应着五行呢以木而言，木可以曲可以直，枝条发达，有生发的特性，而肝喜欢跳大而恶抑郁，有疏泄和藏血的功能，所以肝属于木。YHB-LY系列立式圆弧齿轮泵火性热，其性炎上，心阳有温煦功能，所以心属火。

人体的五脏六腑及五行学

人体的五脏六腑及五行学 1、人体的五脏六腑人体的五脏是肝、心、脾、肺、肾，也是按照东、南、中、西、北排列的。五脏所对应的是五腑，可是我们都知道是“五脏六腑”，怎么对应五腑？这里有一个相表里的关系。因为五脏之外还有心包络，实际是六脏。但因心包络是心的外围，有保护心的作用，其病理变化大致与心一致，所以习惯上仍称五脏。心包络对应的是六腑中的三焦。三焦：上焦是指心和肺、中焦指肝和脾、下焦是肾，它是把五脏分为了三块。 2、五行学说来源五行学说是中国传统文化之精髓所在，是指木（生长、生法、柔和、条达舒畅）、火（温热、升腾、明亮）、土（生化、承载、受纳）、金（清洁、清肃、收敛）、水（寒凉、滋润、向下运行）五种物质的运动。中国古代人民在长期的生活和生产实践中认识到木、火、土、金、水是必不可少的最基本物质，并由此引申为世间一切事物都是由木、火、土、金、水这五种基本物质之间的运动变化生成的，这五种物质之间，存在着既相互资生又相互制约的关系，在不断的相生相克运动中维持着动态的平衡，这就是五行学说的基本涵义。 2.1、五行相生相克的关系五行学说认为，五行之间存在着生、克、乘、侮的关系。五行的相生相克关系可以解释事物之间的相互联系，而五行的相乘相侮则可以用来表示事物之间平衡被打破后的相互影响。相生即相互资生和相互助长。五行相生的次序是：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。相克即相互克制和相互约束。五行的相克次序为：木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。相生相克是密不可分的，没有生，事物就无法发生和生长；而没有克，事物无所约束，就无法维持正常的协调关系。只有保持相生相克的动态平衡，才能使事物正常的发生与发展。一、五行与五脏中医学认为，人的有机整体是以五脏为核心构成的一个极为复杂的统一体，它以五脏为主，配合六腑，以经络作为网络，联系躯体组织器官，形成五大系统。这是中医学系统论的一部分。所以要说中医养生就不得不说五脏之间内在的联系和相互滋生的关系。相生木→ 火→土→金→水

阴阳五行说的起源

阴阳五行说的起源阴阳五行说是传统文化中仅次于儒、释、道且影响深远的一种学说。“阴阳”一词最早出自《周易》，其中有“一阴一阳之谓道”、“阴阳不测之谓神”等诸多说法。五行之说最早出自《尚书·洪范》，具体是指水、火、木、金、土这五种构成世间万物的基本要素，是对自然万物的一种抽象概括。《尚书·洪范》还指出了五行的特点及其所对应的五味:“水曰润下，火曰炎上，木日曲直，金曰从革，土曰稼穑。润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼墙作甘。” 到了春秋战国时期，出现了将阴阳与五行合而为一的学说—阴阳五行说，一些人用阴阳五行说来解释某些社会现象和自然现象，出现了“五行之官”的说法。春秋时期，晋国的太史蔡墨对魏献子说过这么一段话:“物有其官，官修其方，朝夕思之。一日失职，则死及之。失官不食，官宿其业，其物乃至。若泯弃之，物乃抵伏，郁淹不育。故有五行之官，是谓五官，实列受氏姓，封为上公，祀为贵神。社樱五祀，是尊是奉。木正曰句芒，火正日祝融，金正曰薄收，水正日玄冥，土正曰后土。”(《左传·昭公二十九年》)孔子不仅把五行看做化育万物之本，而且以五行相生解释朝代更迭，提出了“五德终始说”。他说:“天有五行，木金水火土，分时化育，以成万物。其神谓之五帝。古之王者易代改号，取法五行，

更王终始相生，亦象其义也。故其生为明王者，死配五行。是以太昊氏配木，炎帝配火，少昊配金，撷项配水，黄帝配土。” (《孔子家语》)季康子问孔子为何要以太吴氏配五行中的木，孔子解释说:“五行用事先起于木。木，东方也，万物之初皆出焉。是故王者作而首以木德王天下，以所生之行相转承也。”他的意思是说，东方是万物初生之地，五行配以木，所以王者起于东方，配以木德。此后则以五行之生相转承。如此一来，就把历史演进、社会变化、朝代更迭与五行联系在了一起。战国时期的邹衍、邹爽在继承前人阴阳五行说的基础上创立了阴阳学派，成为战国诸子百家中较有影响的一个学派。邹衍著有《终始》56篇，把社会历.史的变化归之于五行的变化生克，对后世产生了较大影响。秦汉时期，经过吕不韦、刘安、董仲舒、刘欲等人的继承和.发展，阴阳五行说遂广为流布，几乎达到了家喻户晓的程度。东汉班固《汉书·艺文志》将阴阳家列为“九流”之一，并特辟《五行志》，把自然界发生的许多灾异事变和阴阳五行的生克制化联系在一起，对阴阳五行说的流行起到了推波助澜的作用。此后的史学家起而效之，各种官修正史大都设有《五行志》，将历朝历代的灾异事变与阴阳五行的变化联系起来，用阴阳五行来解释自然现象和社会历史事件、人事吉凶福祸。在阴阳五行学方面，历

生意中的五行

生意中的五行写字楼或家居座向为座北向南，一般来说是不错的，但这一概念与真正精确的风水布局法则却相去甚远。举一个简单的例子：某人生肖属马，即是午年出生，如果他的写字楼是座南向北的话，就犯了子午相冲，子属水、午属火，相冲为相克之意，公司与风水与老总的命格处于水火相冲的状态，就容易导致企业内外关系不谐。又如果他的住宅是座北向南的话，则又犯了自刑，正南干支属午，与老总年命午为自刑。刑者，刑罚也，多主刑法官司之事、也有伤灾病痛之虑。由此可知，座北向南的写字楼或家居，也并非对谁都有利。不论是公司写字楼，还是老板的住宅，若要追求好风水，必须按照老板本人的生辰八字来确定其装修布局。因为人与建筑关系密切，必须相互配合，运气才能兴旺，否则事业发展必定受阻。在《八宅明镜》这本风水古籍中，就把人分为“东四命”与“西四命”两大类，大类这中再细分。建筑亦分“东四宅”与“西四宅”人宅同类而居为吉，反之为凶。人、宅五行可分为金、木、水、火、土五类，凡是五行属木、水、火的属“东四命”凡是五行属土属金的为“西四命”。东四命人应择东四宅，或按东四宅原则装修布局，西四命人应选西四宅，或按西四宅原则装修布局，如此才能获得好风水。除了人、宅五行要相配之外，企业从事的生意及其所处的行业也要与人、宅相配。从事不同的行业，其公司写字楼的座向也应有所不同。在一个纷繁复杂的社会里，行业生意千差万别，但根据五行学说，我们不难将其分成五大类：一、属金的生意及行业有：金属材料及工具行、汽车交通、金融证券、机械工程、五金矿业、金银首饰业等等；二、属木的生意及行业有：木材夹板、竹木器、家具装修、园林花莆、种植、素食、纸张、香料等等；三、属水的生意及行业有：水产渔业、旅游旅业、酒楼饭店、运输、航海、物流业、水利工程、医院药厂、冷藏、洗洁、饮料、广告等等；四、属火的生意及行业有：煤碳电力、燃料染料、灯具照明、印刷出版、光学、热力、文艺公务、塑料制品等等；五、属土的生意及行业有：土方建筑、房地产、基建、道路工程、陶瓷、服装布匹、粮食土产、水泥石灰、当铺古董、设计顾问律师等等。从事属金的行业，其公司写字楼宜座向西、西北、或东北、东南、西南等；从事属木的行业，其公司写字楼宜座向东或东南及北方；从事属水的行业，其公司写字楼宜座向北、西北、或西；从事属火的行业，其公司写字楼宜座向南、北或西北、东南；从事属土的行业，其公司写字楼宜座向南、或东北、东南；等等，家居座向亦然。一是战国时期的邹衍，主要观点是五德相胜（克）说，即水克火，火克金，金克木，木克土，土克水。二是西汉刘歆，主张五德相生说，即木生火、火生土、土生金、金生水、水生木。属（金）的行业：

第六讲阴阳五行

第六讲“阴阳五行”说导引 ◆教学时数： ◆2学时 ◆教学内容： ?阴阳 ?五行 ?阴阳与五行的关系 ?宇宙一体化理论 ◆阴阳五行说的影响 ◆教学目的： ◆掌握阴阳五行说的理论内涵，及其对中国传统文化的影响。 ◆教学重点： ◆阴阳五行说的理论内涵。 ◆阅读书目： ◆刘长林：《中国系统思维》，社会科学文献出版社, 2008 年版。 ◆思考题： ◆“阴阳”、“五行”的内涵？ ◆阴阳五行相生相克关系？ ? 一、阴阳 ?阴阳是对自然状态的一种描述，一种区分事物种类及其属性的方法，一对哲学范畴，一种思维方式，中国传统文化中源远流长而又无所不包的古老观念。 ?最早提出阴阳概念的，从留传下来的资料看是《国语·周语》：

?周幽王二年(公元前780年)有地震，伯阳父曰：“周将亡矣，夫天地之气，不失其序，若过其序，民乱之也。阳伏而不能出，阴迫而不能蒸，于是有地震，今三川实震，是阳失其所而镇阴也。阳失而在阴，川源必塞。” ?至迟春秋时，医家开始将阴阳概念用于医道。 ?天有六气，降生五味，发为五色(白，青，黑，赤，黄)，徵为五声(宫，商，角，徵，羽)，淫生六疾，六气曰阴、阳、风、雨、晦、明也。分为四时，序为五节，过则为灾。阴淫寒疾，阳淫热疾，风淫末疾，雨淫腹疾，晦淫惑疾，明淫心疾。。”（左传·昭公元年） ?阴阳的对立统一引起了世界的运动和变化： ?一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。（周易·系辞上） ?道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。（老子·第四十二章） ?《黄帝内经》：“动静相召，上下相临，阴阳相错，而变由生也。” ；“阴阳四时者，万物之终始也，死生之本也。”?《黄帝内经》：“阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也。” ?阴阳，是一切事物运动的泉源和动因，是世界的根本规律。二、五行 ?1、“五材”说 ?“天生五材，民并用之，废一不可。”(左传·襄公二十七年) ?“故先王以土与金，木，水、火杂，以成百物。”(国语·郑语)

中外历史纲要上人物传记10邹衍

中外历史纲要上人物传记10邹衍编辑张书林阴阳五行学说的起源阴阳与五行之说，原来是两派，都是从观察自然现象而来。这种思想的萌芽，都有朴素唯物主义的因素。但发展起来以后，就变为唯心主义的思想。阴是云覆日，阳是日出，引申了就是暗和明，寒和暖，日，阳是日出，引申了就是暗和明，寒和暖，北和南，表和里，是一切对立和相反的事物。所以在自然，天为阳，地为阴。在人类，男为阳，女为阴。在性情，刚为阳，柔为阴。后来抽象化了，把阴阳看作是推动宇宙生成变化的两种基本元气，因而便支配着一切的事物，也就神秘化了。阴阳之说起源甚早。《周易》是以阴阳解说社会现象的专书，不是一时一人之作，最后成书或在战国中期以后，尚难断定。五行说的起源，没有确切的文献可征。在春秋前，可能已有一种极朴素的五元素说，就是以水火金木土为构成宇宙万物的五种基本元素。春秋时有人把水火金木土谷六种人民日常生活所必不可缺少的财用，称为“六府”。如晋郤缺说：“六府三事，谓之九功。水火金木土谷，谓之六府；正德、利用、厚生，谓之三事。”后来又有五行的名称。《左传》昭公二十九年，记蔡墨的话说：“有五行之官，是谓五官..。木正曰句芒，火正曰祝融，金正曰蓐收，水正曰玄冥，土正曰后土。”《尚书·洪范》②托名箕子对武王的话解说五行：“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土，..”。《荀子·非十二子》说子思、孟子是五行的创始者。阴阳五行的合流大约在邹衍稍前。《史记·孟子荀卿列传》说邹衍“深观阴阳消息”。《史记·封禅书》说，“邹子之徒论著终始五德之运。”邹衍已是个阴阳五行学派的代表了。生平与著述邹衍，亦作驺衍，齐国人，活动年代比孟子稍晚。由于文献缺略，邹衍的生平行事，只能从《史记》的《孟子荀卿列传》、《平原君列传》、《封禅书》，《吕氏春秋》，刘向《别录》等书的引述中去探寻。邹衍在齐国稷下住过，到过魏、赵、燕等国，受到各国诸侯的礼遇。特别在燕国，燕王为他筑碣石宫，以师礼待之。他曾在赵国批驳过公孙龙的“白马非马”论，使公孙龙被绌。因阴阳五行学说具有神秘因素，而关于邹衍的记载，也涂上了一些神话色彩，使人难于置信。如《后汉书·刘瑜传》“邹衍匹夫，..有霜陨之异”。李贤注说：“《淮南子》曰，邹衍事燕惠王尽忠，左右谮之，王系之，（衍）仰天而哭，五月为之下霜。”《列子·汤问》载，“邹子吹律。”张湛注说：“北方有地，美而寒，不生五谷。邹子吹律暖之，而禾黍滋也。” 邹衍的著作很多，皆已散佚。《史记·孟子荀卿列传》说邹衍著有“十余万言”。《汉书·艺文志》阴阳家著录《邹子》四十九篇，《邹子终始》五十六篇，也都亡佚。邹衍的学说邹衍跟儒家的关系密切。《史记·孟子荀卿列传》说“然要其归，必止乎仁义节俭，君臣上下六亲之施，始也滥耳。”这些是符合儒家宗旨的。《盐铁论·论儒》引御史的话说：“邹子以儒术干世主，不用，即以变化始终之论，率以显名。”这是说，他先是儒家，以后成为阴阳五行家的。他的五德终始说，也可能是由儒家思孟学派的五行说进一步演化而来。邹衍的学说体系“闳大不经”，包括天论、地理学说和历史观。邹衍的天论，是“称引天地剖判以来”的自然、历史的变化发展，一直往上推到天地没有产生以前的不可考究的混沌状态。他的天论在当时很著名，被称颂为“谈天衍”①。邹衍的地理学说，认为儒者所说的“中国”，不过是天下的八十分之一。中国，他名为“赤县神州”。赤县神州内自有九州，就是《禹贡》中所说的九州。相当于赤县神州大小的州，还有八个，就是大九州。每一大州的四周，有裨海环绕。大九州的四周有瀛海环绕。再往外就是天地的边际。邹衍大九州说的产生，可能跟齐国商业交通的发达，尤其是便于海上交通的条件有关系。这一学说，反映了我国战国时期人们对世界地理的推测，认为中国只是世界的一小部分。这一学说扩大了人们的眼界，在人类地理认识史上也是一个进步。当然，他只是猜测、想象，而不是科学的。在历史观方面，邹衍有《主运》一书。“主运”的意义和“五行”相当。《史记·封禅书》说：“邹衍以阴阳主运显于诸侯”。《史记集解》引如淳的话说：“今其书有主运，五行相次转用事，随方面为服”。邹衍的基本思想是五德终始论。这是他“深观阴阳消息”有得的理论，也是他显名于当时的主张。五行说有相生和相胜的两种说法。相生的次序是：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。《吕氏春秋》、《礼记·月令》，用五行来配四时：春木，夏火，秋金，冬水。因为土没有地方安置，便把它放在季夏。这种五行相生说是用来解释自然现象的，到了邹衍把相生说改为相胜说，把用来解释自然现象的五行，附会到社会现象上，叫作“五德”（德是属性的意思），用来解释历史上的政权兴衰，“递兴废，胜者用事。就是五德终始说。所谓五行相胜，就是：木克土，金克木，火克金，水克火，土克水。邹衍的五德终始说，在《吕氏春秋·应同》中还保存有比较完整的一段：凡帝王者之将兴也，天必先见祥乎下民。黄帝之时，天先见大螾（蚯蚓）大蝼（蝼蛄）。黄帝曰：“土气胜！”土气胜，故其色尚黄，其事则土。及禹之时，天先见草木秋冬不杀。禹曰：“木气胜！”木气胜，故其色尚青，其事则木。及汤之时，天先见金刃生于水。汤曰：“金气胜！”金气胜，故其色尚白，其事则金。及文王之时，天先见火，赤乌衔丹书集于周社。文王曰：“火气胜！”火气胜，故其色尚赤，其事则火。代火者必将水，天且先见水气胜。水气胜，故其色尚黑，其事则水。邹衍的五德终始，即五行相胜说，是依照土、木、金、火、水顺序，“终始”循环“转移”。他从五行相克出发，说明历史是依五行运转而有王者代兴。为了适应五行的运转和天的祥，就必须定出相应的制度，所谓“载其祥制度”。他说的制度是指其色尚黄（或青、白、赤、黑），其事则土（或木、金、火、水）等等。《史记·封禅书》载，“及秦帝而齐人奏之，故始皇采用之。”《史记·秦始皇本纪》载：“始皇推终始五德之传，以为周得火德，秦代周德，从所不胜。方今水德之始，改年始，朝贺皆自十月朔。衣服旄旌节旗皆上黑。数以六为纪，符、法冠皆六寸，而舆六尺，六尺为步，乘六马。更名河曰德水，以为水德之始。”这是依五行的配列，规定政令、服色、符法、冠舆等制度，这是五行学说影响政治的具体表现。这也是《中庸》所说“国之将兴必有祯祥”的具体表述。邹衍的学说，从方法上考察，正如《史记·孟子荀卿列传》所指出的，“必先验小物，推而大之，至于无垠。”乃仅凭臆测推想立说，他的理论依据是“天人合一”“天人感应”的天命论。依五德终始说，历史是变化的，不是停止不动的，但变化过程不是发展，而是循环。把历史变化的原因说成是由于五行相胜，是唯心主义的。五德终始说在一定程度上符合当时历史趋向大统一的客观形势，适应了新兴地主阶级建立新的统一封建政权的需要。按五德互相代替的学说，认为历代王朝不是万世一系，而是必然的改换，这对打破世袭制度有着一定作用，他的学说到两汉演变为谶纬之学，专讲五行灾异，图谶符瑞，成为统治者争权夺利，欺骗人民的工具，并为中国两千多年来迷信的渊薮。

五行与五脏要论

五行与五脏要论东方生风，风生木，木生酸，酸生肝，肝生筋，筋生心，肝主目。其在天为玄，在人为道，在地为化。化生五味，道生智，玄生神，神在天为风，在地为木，在体为筋，在藏为肝，在色为苍，在音为角，在声为呼，在变动为握，在窍为目，在味为酸，在志为怒。怒伤肝，悲胜怒；风伤筋，燥胜风；酸伤筋，辛胜酸。南方生热，热生火，火生苦，苦生心，心生血，血生脾，心主舌。其在天为热，在地为火，在体为脉，在藏为心，在色为赤，在音为徵，在声为笑，在变动为忧，在窍为舌，在味为苦，在志为喜。喜伤心，恐胜喜；热伤气，寒胜热，苦伤气，咸胜苦。中央生湿，湿生土，土生甘，甘生脾，脾生肉，肉生肺，脾主口。其在天为湿，在地为土，在体为肉，在藏为脾，在色为黄，在音为宫，在声为歌，在变动为哕，在窍为口，在味为甘，在志为思。思伤脾，怒胜思；湿伤肉，风胜湿；甘伤肉，酸胜甘。西方生燥，燥生金，金生辛，辛生肺，肺生皮毛，皮毛生肾，肺主鼻。其在天为燥，在地为金，在体为皮毛，在藏为肺，在色为白，在音为商，在声为哭，在变动为咳，在窍为鼻，在味为辛，在志为忧。忧伤肺，喜胜忧；热伤皮毛，寒胜热；辛伤皮毛，苦胜辛。北方生寒，寒生水，水生咸，咸生肾，肾生骨髓，髓生肝，肾主耳。其在天为寒，在地为水，在体为骨，在藏为肾，在色为黑，在音为羽，在声为呻，在变动为栗，在窍为耳，在味为咸，在志为恐。恐伤肾，思胜恐；寒伤血，燥胜寒；咸伤血，甘胜咸。五行、五脏、五味、五色、五官、五情、五季的关系+七情六欲与五脏的关系+先天与后天

五行关系一、五行 1、五行学说来源五行学说是中国传统文化之精髓所在，是指木（生长、生法、柔和、条达舒畅）、火（温热、升腾、明亮）、土（生化、承载、受纳）、金（清洁、清肃、收敛）、水（寒凉、滋润、向下运行）五种物质的运动。中国古代人民在长期的生活和生产实践中认识到木、火、土、金、水是必不可少的最基本物质，并由此引申为世间一切事物都是由木、火、土、金、水这

五行,五脏,五官,五体,五味,五色,五志,五常对应表

五行、五脏、五官、五体、五味、五色、五志、五常对应表

子午流注：十二时辰十二脏腑十二生肖十二寓意 23：00--1:00（子时）胆属鼠此时是老鼠活跃的时间（﹡胆主管大脑﹡） 1:00--3:00（丑时）肝属牛牛脾气（脾气不好肝火旺） 3:00--5:00 ( 寅时）肺属虎声吼如虎（肺活量大；肺主宿降是深度睡眠时间） 5:00--7:00（卯时）大肠属兔大便时间，多吃青菜排便好 7:00--9:00（晨时）胃属龙胃蠕动该吃早饭了 9:00--11:00（巳时）脾属蛇脾蠕动消化吸收时间 11:00--13:00（午时）心属马心脏跳得快〈马跑得快〉血流量大（﹡心主神明，小睡一会儿，养神、养气、养精﹡） 13:00--15:00（未时）小肠属羊需要素食营养（是小肠吸收营养时间） 15:00--17:00（申时）膀胱属猴承上启下〈猴上蹿下跳〉﹝﹡此时间段全身气化最强、头脑最灵活，是最好的学习工作时间﹡） 17:00--19:00 ( 酉时）肾属鸡需补钙（鸡吃石头为补钙） 19:00--21:00 ( 戌时）心包经属狗保护心脏（保持心情愉悦） 21:00--23:00 ( 亥时）三焦经属猪该睡觉了平和的心态（怒伤肝，过喜伤心，忧伤肺，思伤脾，恐伤肾）健康四大基石均衡的营养（颜色搭配口味搭配粗细搭配生熟搭配荤素搭配）适量的运动（干活属劳动，锻炼属活动，运气动血才叫运动）充足的睡眠（睡眠的过程是排毒的过程，是新陈代谢的过程）一、五行 1、五行学说来源五行学说是中国传统文化之精髓所在，是指木（生长、生法、柔和、条达舒畅）、火（温热、升腾、明亮）、土（生化、承载、受纳）、金（清洁、清肃、收敛）、水（寒凉、滋润、向下运行）五种物质的运动。中国古代人

阴阳五行研究(先秦篇)

阴阳五行研究（先秦篇）【摘要】：阴阳和五行，是“中国人的思想律”，是“中国文化的骨架”，它们对中国历史文化的影响至大至深，是中国文化有机的重要的组成部分，具有极其重大的理论意义和十分重要的研究价值。有鉴于此，故笔者以本论题作为博士论文的选题。本书在前人研究工作的基础上，广泛结合传世资料和出土资料(“二重证据法”)，全面梳理阴阳和五行的历史发展进程，并综合考察了先秦诸子与阴阳五行的关系；从另一个角度说，这也是对先秦思想和学术的一次整理和总结。本论文共计六章，其内容次第如下：第一章《导论》，主要是一篇带有“引论”性质的文字。大致界定了本书研究的范围与时限，陈述了“研究的意义与价值”，列举了在阴阳五行研究中可资利用的“资料与方法”，并做了相关“学术史”的回顾与总结。在本章中，笔者明确提出：古中国的阴阳五行，实际上业已成为一大“公共思想资源”。第二章《阴阳的起源》和第三章《五行的起源》，主要是利用考古资料和传世资料详细总结和考察阴阳、五行的起源问题，内容包括“阴阳”和“五行”语群的含义以及它们起源的地域、时代和起点等问题。笔者认为，阴阳说和五行说并非外来之物，它们的起源地就在中国。阴阳观念产生于对自然的观察，“阴阳”一开始就是一组对立概念，“二分对比”的思想是阴阳观念的本义。商和西周时期，“阴阳”字眼虽然已经出现，但尚不具备形而上的抽象的意义。考察表明，直至商朝中后期，商人仍然没有明确的“五行”概念，但甲骨卜辞中已经蕴涵着后世“五行”观念的种

子了。“五行”概念正式提出的时间，应当就在殷商末季。第四章《前诸子时代的阴阳五行》，主要是参照《国语》、《左传》、《战国策》、《史记》、《越绝书》、《吴越春秋》等历史典籍，分别考察阴阳和五行在春秋末期以前(时间范围有时越出春秋)各自的发展情况，从而为考察诸子与阴阳五行的关系做一铺垫。从西周晚期开始，阴阳思想有了进一步的发展——由阴阳观念而上升为阴阳概念，直至春秋末年形成阴阳范畴。春秋时期，“阴阳”已经分别和物质性的概念“气”结合在一起了，当时人已经认识到阴阳之间存在着“相克”关系，但又认为对立的阴阳可以趋于和谐，阴阳转化思想也正式提了出来。在老子和孔子手里，“阴阳”被提炼为一对高度抽象的形而上的哲学范畴。从春秋到战国的五百余年，是五行思想大发展的黄金时期。在学理上，古人对五行之间关系的认识日渐加深，五行”相杂”、“相生”、“相胜”、“无常胜”思想相继提出。在五行图式上，被配入图式的事物由简单而复杂，由自然而社会，直至成为无所不包的宇宙图式。第五、六章《诸子时代的阴阳五行》，是本书的两大主体部分。因为篇幅过大，故而将其割裂为两章，分别以“上”、“下”字眼标示。上篇着重考察的对象，是儒、道、墨三家；之所以将它们归入“上篇”，是因为它们均有理论的制度的系统的关怀，可以归为一类。约略而言，战国道家对阴阳思想贡献甚多，而儒家和墨家则大大地发展了五行思想。下篇着重考察的对象，是阴阳、名、法、纵横、农五家(以阴阳家开首)；之所以将它们归入“下篇”，是因为它们侧重于实用的技艺的具体的关怀(阴阳家是个例外，它兼有上述两类关怀，故以其开下篇之头)。除阴阳家外，其余

邹衍五行说考论

第7卷第2期 2008年4月江南大学学报(人文社会科学版)Journal of Jiangnan U niversity(H um anities &Social Sciences) Vol.7　No.2 Apr.　 2008 　 [收稿日期]2007211205 [作者简介]朱新林(19802),男,山东聊城人,浙江大学古籍所博士研究生. 邹衍五行说考论朱新林 (浙江大学古籍所,浙江杭州310028) [摘　要]邹衍对阴阳与五行思想的改造与发展,在秦汉思想史上占有非常重要的地位。他的学说,对后世的《吕氏春秋》、《淮南子》和《春秋繁露》等书都产生了很大的影响。本文试图通过对其生平著作、学说内容与命运等问题进行全面考察与分析,这将有助于我们更深入地考察秦汉社会思想文化变迁的轨迹。 [关键词]邹衍;消息;阴阳五行[中图分类号]K 231.04 [文献标识码]A [文章编号]167126973(2008)022******* The Investigation on Zou Yan ’s Theory of Five Elements and N egative and Positive ZHU Xin 2lin (Ancient Books Institute of Zhejiang University ,Hangzhou 310028,China ) Abstract :Zou Yan modified and developed t he t hought s of Five Element s and Negative and Po sitive ,and it had a high standing in t he history of p re 2Qin period and Han Dynasty.His t heory made a p impact on t he later works ,such as L u ’s Spring and Aut umn ,Chun Qiu Fan L u and Huai Nan Zi.This paper t ries to make an overall investigation on his life and works ,content s of his t heory etc ,which can help us investigate t he cult ural change in society of pre 2Qin period and Han Dynasty t horoughly. K ey w ords :Zou Yan ;Ebb and Flow ;t he t hought s of Five Element s and Negative and Positive 阴阳五行学说在中国哲学史和思想史上都有着非常重要的地位,它“迷漫于意识的各个领域,深嵌到生活的一切方面。如果不明白阴阳五行图式,几乎就无法理解中国的文化”[1]。它产生于战国中期,至秦汉臻于成熟。其中,邹衍对阴阳与五行思想的运用与改造,在这一链条上处于非常关键的地位。一我们认为,阴阳与五行在春秋以前,各有分畛。这一点清人赵翼在《陔余丛考》卷一“易不言五行”条中已经指出了:“窃意伏羲画卦专推阴阳对待变化之理,言阴阳而五行自在其中。其五行之理,则另出于《图》、《书》。唐虞以前,《图》、《书》自《图》、《书》,易卦自易卦,不相混也。”[2] 战国中期,邹衍始将阴阳与五行两种思想进行了结合①,发展成为一种有系统的神化的阴阳五行学说②。通过将阴阳与五行结合,“使这个分类体系更灵活实用,每物可占五行中之一行,而又兼具阴阳两个方面,增强了解释的框架”[3]110 ,于是, “五行的结构组织有了两种内在的普遍动力,从而使五行结构具有了确定的自我运动自我调节的功能”[4]。以阴阳相长的矛盾运动,来推动五行图式的循环往复。这种学说对《吕氏春秋》、《淮南子》和《春秋繁露》等书都产生了很大的影响③。通过考论邹衍的阴阳五行思想,可以有助于了解上述各书之间的联系与区别,以便更深入地考察秦汉社会思想文化变迁的轨迹。一关于邹衍的生平我们现在可以从《史记》、《汉书》等典籍中窥得一二。《史记?孟子荀卿列传》云:“驺衍,后孟子。驺

五行五脏

五行五脏 ?五行，即木、火、土、金、水五种物质属性元素。这五种物质属性元素“相生”、“相克”的规律作为阐释天地万物联系的基本法则，从而形成了五行学说。 ?中医养生的思想核心是“整体—平衡”，五行学说就是这一理论的体现，在指导养生调理方面有着重要的实际意义。五行学说，将人体的内脏分别归属于五个系统，以五行的特性来说明五脏的生理功能。以五行相生相克，说明五脏之间的联系和制约所达成的平衡关系。?“藏象”二字，首见于《素问?六节藏象论》。藏，是指藏于体内的内脏；象，是指表现于外生理功能和病理现象。所谓藏象，即藏于体内的内脏所表现于外的生理功能和病理现象。藏象学说是研究人体各个脏腑的生理功能、病理变化及其相互关系的学说，它是在医疗实践基础上，在阴阳五行学说的指导下概括总结而成的，是中医学理论体系中极其重要的组成部分。五行五脏五腑五季五方五色五味情志开窍其华在身木肝胆春东青酸怒目爪筋火心小肠夏南赤苦喜舌面心脉土脾胃长夏中黄甘忧思口唇肉金肺大肠秋西白辛悲鼻皮肤皮毛水肾膀胱冬北黑咸恐耳及二阴发骨肝—血之存库肝藏血主疏泄，保持全身气机疏通畅达，通而不滞，散而不郁。在体合筋，肌腱、韧带和筋膜出现病变，血不养筋，关节活动不利，易于疲劳或肢体麻木，屈伸不利，手足震颤。其华在爪，指甲薄而软，易脆裂，枯而无光，甚至变形。开窍于目，肝阴不足→两目干涩肝阳不足→视物不清肝经风热→目赤痒痛肝火上炎→目赤肿痛在志为怒，急躁易怒在液为泪：两目干涩，流泪增多或目眵心—君主之官主血脉，心血亏虚：心慌、心悸、面色无华。心血淤阻：心闷痛、面色灰暗。主神明，出现失眠、多梦、神志不宁或反应迟钝、健忘、精神萎靡等。在志为喜，过喜则神伤在液为汗，动则汗多在体合脉，其华在面，心气过盛：现红赤脸、且脸常有红晕，多现血压血脂异常；心血淤阻：脸颊及嘴唇呈紫色，是血在脉管中循行无力，多现血脉阻滞。在窍为舌。舌，心之苗。心脉亏损：舌面皱折、裂痕。心火上炎：舌尖鲜红。心血淤阻：舌质紫斑。心神失常：舌卷、舌强直、舌歪、言语有障碍。脾——“后天之本” 气血化生之源主运化，运化失调：腹胀，食欲不振，大便溏烂，疲倦，消瘦，湿症、痰症、饮症，甚至水肿。在志为思，思虑过度，出现气结，气滞→不思饮食，头目眩晕，脘腹胀满。在液为涎，口液分泌增多，流涎。在体合肌肉，主四肢，虚胖、消瘦。

五行学说之思考

五行学说与中医药的探讨邓哲（201581800027）【摘要】五行学说，即木、火、土、金、水，是我国古代重要的哲学理论之一，它和古代人民的生活生产息息相关。本文从中医药的角度探讨五行学说的重要性及其现实意义。【关键字】五行学说；中医药五行学说对我国古代唯物主义哲学有着深刻的影响，并成为我国古代自然科学唯物主义世界观和方法论的基础。它经常和阴阳学说结合在一起，被称之为“阴阳五行学说”。《易传》说：”一阴一阳之谓道”,阴阳学说认为世界是物质的，物质世界是在阴阳二气的相互作用下发展变化着的。五行学说是由木、火、土、金、水组成，是阴阳学说的补充。五行学说认为此五者是构成物质世界的最基本物质，且不断的相互资生、相互克制地运动变化着[1]。关于五行学说的研究也有大量的文献报道，各家说法不一，从不同的方面和角度来论述五行学说的起源、理论基础、相生相克关系及现实意义。本文综合各家五行学说的起源并着重论述其在中医药发挥的重要作用及意义。五行学说的起源五行学说是继阴阳学说后，我国产生的具有中国古代特色的自然哲学。它深刻地影响国家政治、经济、文化，社会稳定，关乎民生大计。几乎涉及人类生产生活各个方面，对古代的生产生活中具有重要的意义。五行，最初又称五材，是我国古代人民在长期生活实践中认识到木、火、土、金、水是日常生活中不可缺少的最基本物质。如《左传》说：“天生五材，民并用之，废一不可。”后《尚书·洪范》指出：“水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑。”这是对五行特性的最早记载，近而将五行理论化，抽象化，上升到了哲学角度的层次。关于五行学说的研究也有大量的文献报道，各家说法不一，从哲学方法论的角度探讨五行学说的起源[2]，从人类生活层面，受自然界洪涝旱灾，对自然界的崇拜供奉，近而引申为治国之道[3]，从气候角度论述五行学说[4]，从生产技术角度探讨五行学说的起源[5]，五行学说理论被明确都公认是董仲舒的功劳，但从五行转化和配物理论和对宇宙进行普适性解释两方面出发，其真正成立的关键人物是战国时期的邹衍而非汉代的董仲舒[6]。近代，梁启超曾批判五行学说是伪科学，不能认为是哲学。这是一种片面的思想。五行可以说和中国古代的人民的生产生活息息相关，在物质和技术落后的条件下，人们对自然的崇拜和敬畏，以及掌握自然规律更好的生产生活，是古人智慧的结晶。而后，涉及到统治者、国家、做人做事等方方面面，是一种高度抽象化的哲学思维。这种思维是可以用数学模型来证明其科学性和辩证特征的[7]。五行学说的哲学基础上看待中西医五行学说在中国历史上也曾一度被质疑、被退场，被认为是迷信。明末后，西方传教士将四元理论（气、火、水、土）传入中国，五行学说受到严重的挑战。在西方现代科学的冲击下，人们无法将算术、物理、化学、医学等与中国古代自然哲学相串联起来。究其原因，四元素与五行学说两者是截然不同的逻辑，一个

邹衍是阴阳家代表人物、五行创始人,战国末期齐国人。生卒年不详

邹衍是阴阳家代表人物、五行创始人，战国末期齐国人。生卒年不详各位读友大家好，此文档由网络收集而来，欢迎您下载，谢谢邹衍。邹衍是阴阳家代表人物。五行创始人。战国末期齐国人。生卒年不详。据推断大约生于公元前324年。死于公元前250年。活了70余岁。相传墓地在今山东省济南市章丘区相公庄街道郝庄村。主要学说是五行学说。“五德终始说”和“大九州说”。又是稷下学宫著名学者。因他“尽言天事”。当时人们称他“谈天衍”。又称邹子。他活动的时代后于孟子。与公孙龙。鲁仲连是同时代人。著有《邹子》一书。《永乐大典》等将其列入道家部。《绛云楼书目》子部道家类《邹子》不著卷数。

本名,邹衍。别称,驺衍。邹子。所处时代,战国末期。民族族群,华夏族。出生地,山东省济南市章丘区相公庄街道。出生时间,约公元前324年。去世时间,约公元前250年。主要作品,《邹子》《邹子终始》《主运》《大圣》。主要成就,阴阳学派代表人物。创建五德始终说为秦始皇代周提供理论基础。主要学说,五行学说。五德终始说。大九州说。职业,阴阳学学者。生平。邹衍是道家代表人物。五行学说创始人。汉族。战国末期齐国人。生卒年不详。据推断大约生于公元前324年。死于公元前250年。活了70余岁。相传墓地在今山东章丘相公庄镇郝庄村。著有《邹子》一书。《永乐大典》等将其列入道家部。《绛云楼书目》子部道家类《邹子》不著卷数。提倡的主要学说是五行说。“五德终始说”和“大九州说”。又是稷下学宫著名学者。因他“尽言天事”。当时人们称他“谈天衍”。又称邹子。他活

动的时代后于孟子。与公孙龙。鲁仲连是同时代人。齐宣王时。邹衍就学于稷下学宫。对此。司马迁比有较深刻的认识。他说：“邹衍睹有国者益淫侈。不能尚德。……乃深观阴阳消息而作怪迂之变。《终始》。《大圣》之篇十余万言。……然要其归。必止乎仁义节俭。君臣上下六亲。始也滥耳。王公大人初见其术。惧然顾化。其后不断行之。……邹衍其言虽不轨。傥亦有牛鼎之意乎？”后人不察其大道。而学其小术。故封建迷信兴。这不是邹衍的错误。“邹衍以阴阳主运显于诸侯。而燕齐海上之方士传其术不能通。然则怪迂阿谀苟合之徒自此兴。不可胜数也。”齐宣王是一个雄心勃勃的君主。他不仅决心像齐桓公那样称霸诸侯。而且还要“王天下”。即统一中国。对此。孟子看得很清楚。说他有“辟土地。朝秦楚。莅中国而抚四夷”的“大欲”。齐闵王即位以后。国力强盛。“当是时。齐闵王强。南败楚相唐昧于重丘。而摧三晋于

五行与五脏的关系

稍有医学知识的人都应该知道，人体内部各个器官都是有关联的，比如胆囊是由肝脏包裹起来的，胃脏和十二指肠也是连在一起。不过，一些在人体结构中相去甚远的器官，比如眼睛和肝脏、肺脏和皮肤还有大肠，它们之间有关联吗？从西医的角度来看，答案是否定的，这个体系很少把人当做一个整体来看待。肺脏就是肺脏，皮肤就是皮肤，大肠和前两者也不挨着。因为三者从解剖学上看，其关联程度并不高。肺脏属于呼吸系统，大肠属于消化系统，皮肤则自成一个系统。如果用西医的方法来看，与其关注肺脏和大肠的关联，倒不如去研究大肠和小肠的联系。但是，从中医的角度来看，情况却并非如此。我们小时候就应该听说过： “肝开窍于目、肾开窍于耳、心开窍于舌、肺开窍于鼻、脾开窍于口”等等说法。不光是五脏对应五官，实际上，在中医中，类似的说法还有很多。比如： “肺主皮毛”、“肺与大肠相表里”等等。那么，在这个例子中，中医的说法对吗？我们不妨先看看生物学方面的一些结论。很多鱼类、两栖类、爬行类动物，皮肤、大肠都是呼吸器官。在鱼类中，我们常吃到的黄鳝，其鱼类共有的呼吸器官腮已经高度退化，它们主要利用皮肤和喉部来呼吸。还有，甲鱼和乌龟，在水中是利用泄殖腔（也可以称之为直肠）来呼吸。在两栖类动物中，蝾螈、青蛙的皮肤都是呼吸器官。大家不要觉得这些动物离我们很远，实际上，我们每个人还是胎儿的时候，在子宫内都要完成一部从低等动物进化到高等动物的全部历程。在某个阶段，胎儿就像是一条鱼，有腮裂，还有尾巴。听起来很不可思议，但确实如此。大家有兴趣可以去北京自然博物馆看看胎儿的发育标本。通过上面的例子不难看出，肺脏、皮肤、大肠，在我们还是胎儿的时候，就建立了某种神秘的联系。

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五行学说与中医五脏的关系

五行学说与中医五脏的关系阴阳五行学在我们已经有着悠久的历史，是中华民族的文化遗产，那么阴阳五行与中医中的养生是怎样的呢?五行和五脏最主要的区别还是什么下面我分享了，一起来了解吧。木与肝木多指植物，植物最大的特性就是生长、条达，肝脏主要的特性为条达，疏泄气机，受人情绪的影响，情绪好肝脏舒畅，情绪暴躁肝气郁阻，故肝属木。肝位于胁部，主要的功能是主疏泄和藏血，肝开窍于目、主筋、其华在爪、在志为怒、在液为泪、肝与胆相表里。火与心火最大的特性是温热上升、火苗上长，只要具有温热上升特性的都属火，心脏主管血液循环，血液循环是保持人体体温的必要条件，故心属火。心位于胸中，有心包卫护于外，心的主要功能是主血脉和主神志，心

开窍于舌、其华在面、在志为喜、在液为汗与小肠相表里。土与脾土最大的特性是生化、承载、收纳，意思是说：植物种在土里，从土里吸收一切营养，土有无私奉献的精神，是万物之母。脾胃有消化吸收的作用，脾胃把食物的营养吸收进人体各个器官，二者的特性都是供应营养，故脾属土。脾位于中焦，主要的功能是运化、升清和统摄血液，脾开窍于口、其华在唇、主肌肉四肢、在志为思、在液为涎、与胃相表里，“共为后天之本” 金与肺金泛指金属，古代多属兵器，兵器必须保持清洁锋利不能沾染一点尘土，肺为娇脏，非常娇贵不能受到一点影响，故肺属金。肺位于胸中，上通咽喉，肺主要的功能是主气，司呼吸，主宣发肃降，通调水道，肺外合皮毛，开窍于鼻，在志为忧，在液为涕，与大肠相表里。水与肾水的特性是寒凉的，滋润下行，人体的体液都归属与肾，体液对人体

五行五脏

五行五脏五行，即木、火、土、金、水五种物质属性元素。这五种物质属性元素“相生”、“相克”的规律作为阐释天地万物联系的基本法则，从而形成了五行学说。中医养生的思想核心是“整体—平衡”，五行学说就是这一理论的体现，在指导养生调理方面有着重要的实际意义。五行学说，将人体的内脏分别归属于五个系统，以五行的特性来说明五脏的生理功能。以五行相生相克，说明五脏之间的联系和制约所达成的平衡关系。 “藏象”二字，首见于《素问?六节藏象论》。藏，是指藏于体内的内脏；象，是指表现于外生理功能和病理现象。所谓藏象，即藏于体内的内脏所表现于外的生理功能和病理现象。藏象学说是研究人体各个脏腑的生理功能、病理变化及其相互关系的学说，它是在医疗实践基础上，在阴阳五行学说的指导下概括总结而成的，是中医学理论体系中极其重要的组成部分。五行五脏五腑五季五方五色五味情志开窍其华在身木肝胆xx酸怒目爪筋火心小肠xx苦喜舌面心脉土脾胃xxxx忧思口唇肉金肺大肠xxxx皮肤皮毛水肾膀胱冬xxxx及二阴发骨肝—血之存库肝藏血主疏泄，保持全身气机疏通畅达，通而不滞，散而不郁。在体合筋，肌腱、韧带和筋膜出现病变，血不养筋，关节活动不利，易于疲劳或肢体麻木，屈伸不利，手足震颤。

其华在爪，指甲薄而软，易脆裂，枯而无光，甚至变形。开窍于目，肝阴不足→两目干涩肝阳不足→视物不清肝经风热→目赤痒痛肝火上炎→目赤肿痛在志为怒，急躁xx 在液为泪：两目干涩，流泪增多或目眵心—君主之官主血脉，心血亏虚：心慌、心悸、面色无华。心血淤阻：心闷痛、面色灰暗。主神明，出现失眠、多梦、神志不宁或反应迟钝、健忘、精神萎靡等。在志为喜，过喜则神伤在液为汗，动则汗多在体合脉，其华在面，心气过盛：现红赤脸、且脸常有红晕，多现血压血脂异常；心血淤阻：脸颊及嘴唇呈紫色，是血在脉管中循行无力，多现血脉阻滞。在窍为舌。舌，心之苗。心脉亏损：舌面皱折、裂痕。心火上炎：舌尖鲜红。心血淤阻：舌质紫斑。心神失常：舌卷、舌强直、舌歪、xx有障碍。

邹衍

邹衍邹衍(约前305～前240)，邹衍也作驺衍，今章丘相公庄人。战国末哲学家，阴阳家的代表人物。曾游学稷下，历游魏、燕、赵等国，受到各诸侯尊礼。诸子百家中阴阳家的代表人物。他提出以“五行相次用事，随方面为服”。即一方面以“五行相胜”为序；另一方面以“五行相生”为序。创“五德始终”论。把春秋战国时流行的“五行论”附会到社会历史变迁和王朝兴替上，借以论述世运之转移，盛称“禨祥制度”。开“月令”“十二纪”之门，成为两汉谶纬学说的理论根据之一。在研究方法上“必先验小物，推而大之，至于无垠”。提出“大九州”说。由于他善于雄辩，出口“闳大不经”，当时人们称他“谈天衍”。邹衍虽然在“百家”中自成一家，但他的“五行始终”之说却源于儒家孔丘、孟轲的“五行说”，后被儒家改头换面为其托古改制服务。邹衍曾到齐国都城临淄游说，得到齐宣王的赏识，被拜为大夫，与孟珂、淳于髡、荀况齐名并列，又与邹忌、邹一起被人们称为“齐国三邹子”。他还先后到魏、赵、燕等国游说讲学，宣传自己的政治主张，受到极高的尊崇和礼遇。他到魏国，惠王亲自到国都

大梁的城郊去迎接，待为国宾；他到赵国，平原君则侧身而行，侧席而坐，对他非常谦恭；他到燕国，昭王竟亲自抱着扫帚为他清理道路，并行弟子之礼，拜他为师，并专门筑了一座碣石宫，供他讲学用，时常去那里向他请教治国之道。《史记·孟子荀卿列传》说他著有《主运》《终始》《大圣》十万余言；《汉书·艺文志》著录有《邹子》49篇、《邹子终始》56篇，今皆失传。另据《汉书·刘向传》载，邹衍还有《重道延命方》一书，系一部医药养生之著作。这不禁使人联想到中医以心、肝、脾、肺、肾附金、木、水、火、土理论和阴阳五行的渊源。郭沫若先生在《十批判书》中称邹衍是一个大思想家；英国人李约瑟说他是“中国古代科学思想的真正奠基者”。其主要作品有：《终始》、《大圣》、《主运》、《重道延命方》（医学方面）等，但可惜至今都已散逸。邹衍死后葬于章丘相公庄镇郝庄村西北角长白山麓。章丘古城(今绣惠镇)东关南村街北口曾建有邹衍祠，明万历年间知县董复亨撰有碑记，今已不存。