前念已灭,后念未起,中间空寂

(弟子:坐上用功主要把心念,用在专注持咒心念耳闻上。和静中观心的区别是,静中观心是要离一切念,坐上修法,只是把心念专注在咒上。)
第二个,动中观心和静坐修法用心,有什么区别?

(弟子:它们的用功区别是,静坐修法用功是一心专注在持咒心念耳闻上,动中观心它是有观有离。)

还有一个,刚才写过了,就忘了?有观有离还有为,还有要做事情呢。

(弟子:静中观心没有修法时候的心念耳闻。)

好,请坐。我跟你们说,这个居士,她这几天听开示听进去了。为什么呢?她是个踏踏实实用功的人,她坐四个小时不换腿子,坐得纹丝不动安安静静的。当然做到这一点,已经吃了很多苦。我们说是依戒生定,因定开慧。因为她经常修禅定,用功用得密,打坐时间长,开智慧了,一说到用功的地方,她能听进去,你看刚才回答这三件事情,回答多好。我们上座修法主要的是印不能散,咒不能断,心不做其他的思维、观想,心念耳闻,专注在持咒上。如果你观心的功夫深了以后,还可以念咒的同时,觉照一念的起处。比方你妄想老隔不断,你注意咒里面一个字,这一个字我听得清清楚楚的妄想在咒中到下一个遍这个字时,就把它隔断了,妄想就不会连续。那注意在哪个字上呢?注意最前面的一个字,或者注意末尾的一个字。最前面的字和末尾的字,两个衔接处,必然的就有个空档,这个空档比其它字空档长一点,妄念就在我们这些个空挡里面插进去的。当然你用心怎么样细密,不可能没有妄念,可是我们能觉照,不随妄念,如果你用心不细的话,你就随着妄念转了,念起也不觉,就成了念已了。正念的时候不能觉,更谈不上当念、未念能觉了,四轮观心都没有做到。如果你用功用得细,可以觉察盯住一念的起处。你比方“嗡”,这是我们这一段咒的起处,在这个“嗡”上我明知了了,其他的咒语跟着就念过去了。或者落在“哈”字上,“司娃哈”前念已灭,“嗡”没有念,就是后念未起,两个字音中间空寂无念,就是你持咒时的观心处。《华严经》上说:“前念已灭,后念未起,现在空寂”。我们“哈(ha)”这一断你要领悟前念已灭,后念未起,中间空寂,这个心态是什么样子。你平时一念回光,就回到这个地方来。如果你上座用功用得细,你就能领略,前念已灭,后念未起,中间空寂,灵明无念,这个心态是什么。盯着这个咒语念头的起处心念耳闻,跟前面的静中观心的区别处是什么呢?那个什么都要离,凡所有相都要离,凡所有念都要离,这个时间不能离开持咒,也就是不能离开心念,不能离开耳闻,心念耳闻

是我们上座修法的要诀,不能离。这个地方是原则性的地方,一定要做到,做不到就叫做不如法。这三个事情,我给你们今天又重复了一下,这三个地方的用心细密处,听明白了以后,要向这方面靠拢,要向这方面看齐,要向这方面去效仿,要做到。孔子都说,“敏于事”,做事情要勤快不要懒惰。“慎于言”,闲话少说,是非话,不团结的话,影响大家道念的话,都不说。“于有道而正焉”,于有道德、有学问、有修养,这么样的人,以他作为我的楷模,向他学习,他就是我的老师。我刚才对你们讲的,动中观心,静中观心和上座修法,里边的内容,就是你们的老师。你们要以这里边的内容,而正焉,要纠正自己的错误和缺点。下课,阿弥陀佛!

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