丧葬礼仪《丧帖诸称呼总目列论》

丧葬礼仪《丧帖诸称呼总目列论》
丧葬礼仪《丧帖诸称呼总目列论》

乡党应酬丧帖诸称呼总目列论

论讣字之忌

讣者赴也、自遭惨祸△△已故急告于亲友曰(讣闻),内宜写讣闻二字、若停柩在堂、择日而葬。内写预闻二字套面写(报疏)二字、祖父在母及父母故、有子孙承帖写泣状、惟伯叔、侄承帖写制状。

论全帖和单帖及讣闻

凡丧事、全帖、讣闻、单帖、封套都用白纸。主要亲全帖和讣闻八至十页,每页折五行、一般亲用单帖。全帖面(第一页正中)不论父、母、祖父、祖母死俱写泣状二字,惟伯父、叔父、伯母、叔母侄承帖则写制状二字,套签、若讣闻报丧、写一讣字。安葬写(报疏)二字。

内称呼应用红纸签下面按父蓝、母黄纸贴之。

封套外称呼用红纸签理父蓝、母黄纸衬之。单帖用封套套外用红纸签写称呼。套内用一张写事项为单帖。

论自称格式

有承重孙当中一条写承重孙、其他左右两边排。无承重孙当中一条写孤哀子、其他左右两边排。当中一条比左右要高一格、孤哀子和承重孙要平格。凡写自称呼时、占下半页不宜超过上半页。

期服孙△△△抆泪稽颡

承重孙△△△泣血稽颡

孤哀子△△△泣血稽颡

杖期孙△△△抆泪稽颡

五月齐衰孙△△△抆泪稽首*******************************************************************************

请治丧格式(列壁单式)

泣状

△等不孝、罪孽深重、不自殒灭祸延

△名△姓老府君(慈母△门△氏老孺人)不幸痛于

△月△日△时寿终正(内)寝距生于△年△月△时享年

△△岁尊礼成服停柩在堂、抱憾终天泣择于△月△日△

时扶柩安葬祖(新)莹

匍匐泣请

列列鸿才(用签)

共勷厥事、殁存均感、谨列司事于后

大堪舆

△△△先生(用签)

大法师

△△△先生(用签)

相礼(主要亲、每各用签写好、按主次排列贴于后[签式]

大称呼△府(甫){字写侧半个字位}△名△称呼大人或先生台下

其他事项按秩序同前格式用签贴上(陪光、理事、理宾、司库、司厨、司水、司茶、司菜、司酒、司桌櫈、司碗筷、司饭、掘井、扶柩、做花圈、鸣金、表路銭、顶幢幡、顶花圈、顶晚联、挑灰、

自称呼(按前格式)

房侄△△代告

注:若无孝子、承重孙承帖、则写△等不幸门衰祚薄祸延

*******************************************************************************

祖父(母)故以承重孙主丧报讣帖式

△等不幸门衰祚薄祸延

祖父讳△名△姓老大人(祖母△门△氏老孺人)奄忽弃世于

△月△日△时寿终正(内)寝 享年△△岁 五内惨裂

不及遍讣 忝在

亲谊(或友谊、族谊)谅蒙矜恤 哀此

闻(用红字或红纸)

大称呼(用签)

承继方祖父母故有承重孙主丧 上称嗣祖父、母(其余同前

承嗣承重孙△△泣血稽颡拜

承嗣孤哀子△△泣血稽桑拜

祖父、母故众孙主丧 上称祖父、母或先祖考、妣(其余同前)

期服众孙△△抆泪稽颡拜

庻祖母故嫡孙主丧 上称庻祖母(其余同前)

嫡岀孙△△率弟杖期孙△△抆泪稽颡拜。

父母故报讣帖式(尚未入殓不写停柩在堂)

注:讣闻格式用白纸做封套、面上用红纸签、男用蓝纸、女用黄纸条衬贴之、红纸签上写称呼。内用白纸四至八页书、书面正中写(报疏)二字

△等不孝门衰祚薄、祸衅攸钟

严父讳△名△姓老府君(慈母△门△氏老孺人)不幸痛于△年

△月△日△时寿终正(内)寝享年△△岁、五内惨裂,

不及遍讣忝在至戚(懿亲)专此讣告倘蒙

尊亲赐唁(音念)伏祈

矜谅不胂哀感之至 谨此

用签《父蓝、母黄衬之》 {注:用绿字写帖时此字靠右半格、()里的母、慈、孺、孤、哀、

一定要分清死亡者的身份才正确写入。切记} 不孝孤(哀)子△△△泣血稽桑拜

注:称呼签只用一条若有兄弟子侄写法

用签《父蓝、母黄衬之》

庶母故嫡子主庻母丧报讣帖式

注:前段格式写法同前样 (自称照后样)

义服嫡岀子△△△泣血稽桑拜

率庻弟孤哀子△△△泣血稽桑拜

兄弟故由兄弟主丧报讣帖式

△△家门不幸祸延

胞兄、弟△姓△老大人弃世于△月△日△时终于正寝

存年△△岁就时殡殓在堂凡叨至戚谨此

用签《父蓝、母黄衬之》

期服兄、弟△△抆泪拜

其兄嫂弟媳故开头同前称呼更改自称功服生△△抆泪拜

丧礼不荘啟总帖式

先父、母△日△时安葬泣迎

大潭府列列尊△伯叔祖暨伯、叔兄弟△姓先生大人阁家同降用签《父蓝、母黄衬之》

孤哀子△△△泣血稽颡拜

又一式

先父、母△日△时安葬预期泣迎

大潭府△△尊伯叔△△先生大人光降用签《父蓝、母黄衬之》

孤(哀)子△△△泣血稽颡拜

父母初死讣闻

△等不孝罪孽深重不自硕灭祸延

严(慈)亲讳△字△姓△公(氏)老大(孺)人痛于△△年△月△日△时寿

终正(内)寝距生于△年△日△时享年△十有△岁

忝在至戚哀此

大巨族△府列列尊伯叔外祖舅父表兄弟竹林均陞用签《父蓝、母黄衬之》

孤(哀)子△△△泣血稽颡拜

丧家请客通用全帖式

△△等不孝罪孽深重不自硕灭祸延

严(慈)亲讳(母)△公(氏) △老(孺)人寿终正(内)寝停柩

在堂泣择△月△日△时遵制成服扶柩安葬

泣迎

文(台)驾贲帏凉蒙矜恤俯赐

光送匍匐候

临殁存均感

右 状

大巨族△府列列尊伯叔外祖舅父表兄弟竹林均 陞

用签《父蓝、母黄衬之》

孤(哀)子△△△泣血稽颡拜

岳父故无男主丧女婿主丧式

泣 状

△△等不孝 罪孽深重 不自陨灭 祸延

新故岳父△公△△老大人不幸痛于△△年△月△日△时寿终正寝距生于△年△月△日

△时享寿△十有△岁不孝婿△△等叩天呼地悲痛万分亲视含殓停柩在堂抱恨终天 泪涓于△△年△月△日△时举哀祭奠诣灵成服扶柩还山安葬

泣请

用签《父蓝、母黄衬之》 候光 殁存均感

缌服婿△△△俯首稽颡拜 孤女△△△泣血 稽颡 期服外孙△△抆泪稽颡 期服外孙女△抆泪稽颡

论岳父、母丧无子、寄食婿家主丧

缌服婿△△△抆泪顿首

最瘦身的丧事单帖

泣 状

泣择△△年△月△日△时△△△还山安葬 泣

用签《父蓝、母黄衬之》 孤(哀)子△△△泣血稽桑

期服孙△△△ 抆泪稽首

曾 孙△△△ 拭 泪

席设:△△△ 入席时间△时△分

***********************************************************************

泣 状

泣择△年△月△日△时新故△△还山安葬

光 送

大称呼

用签《父蓝、母黄衬之》

孤子△△△ 泣血稽颗

期服孙△△△抆泪稽首

五月齐服曾孙△△△拭泪

席设:△△△开席时间△日△时

泣状

泣择△△岁△月△日△时先母还山安葬

大德望△府△△世叔全家用签《父蓝、母黄衬之》

光送

哀子△△偕室△△△泣血稽颡

哀女△△泣血抆泪

期服孙△△抆泪稽首

期服孙女△△抆泪稽首

悲伤婿△△△抆泪叩首

伤感外孙△△△拭泪

席设:△△△开席时间△日△时

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母故报丧讣闻

△△不孝罪孽深重不自陨灭祸延

慈亲△门△氏老孺人痛于公元△△△年△△岁△月△日△

时寿终内寝距生于△△△年△月△日△时享寿△十有

△忝在至戚哀此

用签《父蓝、母黄衬之》

大称呼

哀子△△△泣血稽颡

期服孙△△△泣血稽颡

五月齐服曽孙△△△抆泪稽首

母故报疏讣闻

△△不孝罪孽深重不自陨灭祸延

慈亲△门△氏老孺人痛于公元△△△年△△岁△月△日△

时寿终内寝距生于△△△年△月△日△时享寿△十有

△岁停柩在堂

谨择△月△日△时遵礼成服移柩△时扶柩还山

安葬凡叨

戚谊谅蒙於恤 俯赐光送 一切赙仪 概不敢受

哀 此

用签《父蓝、母黄衬之》

哀子 △△△泣血稽 颡

期服孙 △△△抆泪稽 颡

五月齐服曽孙△△△拭泪稽颡

丧家自用哀对

风飘素幡心忧忧,万里云天归落日,只今空有瞻云泪,

波摇银海泪纷纷。一门血泪洒麻衣。终古常怀陟岵哀。

痛杀幽魂离旧宅,风悲永夜凋椿树,觞飞玉露情何极,

愿随彩笔上天庭。雨滴残更废蓼莪。袖拂金风恨转深。

苦筍香菘陈菲馔,月照寒枫空谷深山徒泣泪,白马空郊夕照寒。青屏素壁驻轩车。霜封蓿草素车白马更伤情。

父先死母后亡用母少亡用輓岳父用

血母西去幽冥何忍,樛木同瞻幸分椿荫,愁闻哀些曲,

萱草又陨泪何究。幼儿无知苍天亦悲。泰山莫仰怅绝芕阶。怅望丈人峰。

輓男人用

水流东海不回头,烟雨凄迷万里名花疑血泪

子在灵前烧灯烛。日落西山还见面。音容寂寞清溪流水是哀声。

椿形已随云气散,世事已无常空留尘楬,等闲暂别犹惊梦,

鹤声犹带月光寒。音容何处觅怅望人琴。此后何缘再晤言。

一梦醒然亡物慮,宠来大礏归天地,大雅云亡风凄紫陌,海上云山万里秋。孤云闲处看人忙。留得和风惠子孙。哲人其萎雨泣青郊。

輓女联

懿德传诸乡里日,懿范永垂家国吏,仙舆不驻人间世,七拜八拜母不归。贤慈极在子孙身。慈音犹绕子孙行。懿行共书列士篇。

月临萱树终无影,懿德难忘流泪血,云迷白马长途冷,

风迭杜鹃却有声。慈恩未报绕愁肠。月照青枫永夜寒。

祖父故輓联

一夜秋风狂推祖竹,寂寞亁坤邈笑一公何所在,

三更涼露泪洒世孙。凄迷风雨哀哉两字弗堪闻。

祖母故輓联

慈弥风推鹤汨一时悲属矿,西山日落鸠扶只影恨含饴。

父故輓联

倚门一去三更月,泣杖儿悲五夜寒。

母故輓联父已故而母又亡用

终天唯有思亲泪昔则承欢今抱痛,触目愁云和泪落,严亲早逝思未报,

寸草痛无益母灵。人皆有母我何无。惊心萱草趁风吹。慈母别世恨终天。

丧葬祭文

祭父文

显考讳△△字△△△府君之灵柩前而哀言

曰呜呼

父赋性兮、孝友德全、生我育我兮、训诲渊源、我期父寿兮、亿万斯年、胡为一疾兮、馆舍遽捐使我儿辈兮、肠断流连、呼天躄踊兮、风木凄然、音容何适兮、杳隔黄泉、四顾徬徨兮、如狂如颠、抚膺呼号兮、欲见无缘、幽明永诀兮、窀穸含烟、猿驚鹤泪兮、衰草芊芊、天地长久兮、抱恨绵绵、父其有灵兮、鉴此清筵、呜呼哀哉!尚享。

祭母文

曰:哀哀吾母、恩德难忘、春挥未报、情切感伤、忆吾母德、慈惠温良、想我慈君、孝事姑嫜、生我成章、教以义方、幸今成立、家业颇昌、正宜享寿无疆、故为一疾而亡、呜呼天夺善人、孰不悼伤、今吾子女、敬报无方、痛悲明之永隔、陈薄奠之哀觞、母灵不昧、来格洋洋、哀哉!尚享。

男人通用祭文

宇宙苍苍、江水茫茫、△△之德、攸久无疆、哀哉!尚享。

女人通用祭文

风吹落叶响凄凄、雕玉峰高一笙迷、借问孺人何处去、素车遥指夕阳西!尚享。

论帖面字

凡丧家行全帖、不论父母与祖父母死,俱写泣状二字、惟伯、叔父伯叔母死、以侄承帖:则写制状二字,讣闻只写一讣字、又写讣状二字者赤可山也。

注: 乡党应酬称呼篇; 乡党应酬称呼篇(二)在百度文库

人生礼仪

人生礼仪是指人在一生中几个重要环节上所经过的具有一定仪式的行为过程。人生礼仪是社会民俗事象中的重要组成部分。每一个人之所以经历人生礼仪,决定因素不只是他本人年龄和生理变化,而且是在他生命过程的不同阶段上,生育、家庭、宗族等社会制度对他的地位规定和角色认可。因此,人生礼仪是将个体生命加以社会化的程序规范和阶段性标志。[1]彝族在人生礼仪上表现出来的风土人情,反映了他们在生活进程中自然形成的生活习惯与文化传统。作为具有悠久彝族发展史的楚雄昙华乡,其人生礼仪积存着厚重的文化蕴涵。昙华彝族的人生礼仪既与其他彝族地区有着相同之处,又因为社会历史发展与民族传统文化的复杂性和独特性呈现出自身的特点。彝族的人生礼仪有诞生礼、成年礼、婚姻礼和丧葬礼等不同的礼仪,而“满月”就是诞生礼中十分重要的礼仪。婴儿降生一个月称为“满月”,一般家庭这天要给婴儿举行“满月礼”,祝贺母子平安,此谓“弥月之喜”。满月这天亲朋好友要前往送贺礼,主家则设宴招待宾客。早在我国唐朝,庆贺儿孙满月的满月礼就已经非常盛行。《太平广记》记载了这样一则故事:唐高宗显庆年间(公元656-661 年),长安城西路侧有一店家生下一男,“月满月,亲族庆会,欲杀羊,羊数向屠人跪拜”,但大家都不以为意,就将它杀了,把肉放在锅里煮。“余人贪料理葱蒜饼食,令产妇抱儿看煮肉。抱儿火前,釜忽然自破,汤冲灰火,直射母子,母子俱亡。”这则故事的本义或许在于对人们进行宗教宣传,却反映出当时民间庆祝满月的活动是相当隆重的。[2]所有的人生礼仪都有其特定的意义和功能,满月礼除了“庆生”之意, 还有丰富的文化内涵。满月礼是昙华彝族极为重要的人生礼仪,是婚姻关系和家庭血亲关系得到社会认可的标志性程序。它整合了身份认同、职责赋予、教育传承、人际交往等多种功能,同时还展现了当地彝族的信仰文化和人际馈赠文化。 满月礼自古至今传承已久。《北齐书·恩幸传·韩凤》中有:“男宝仁尚公主, 在晋阳赐第一区。其公主生男昌满月,驾幸凤宅,宴会尽日。”鲁迅在《野草·立论》中写道:“一家人家生了一个男孩,合家高兴透顶了。满月的时候,抱出来给客人看,——大概自然是想得一点好兆头。”由此可见,为孩子过满月是我国

红白喜事礼仪大全之25:丧事大全

二、夫妻悼挽联 挽妻 春风闲楚管; 明月断秦箫。 落花春已去; 残月夜难圆。 窗竹鸣秋雨; 床琴断夜弦。 梦游蝴蝶飞双影; 血泪杜鹃泣孤身。 宝琴无声弦柱断; 瑶台有月镜奁空。 春江桃叶莺啼湿; 夜雨梅花蝶梦寒。 宝琴无声弦折断; 瑶台有月镜奁空。 云深竹径樽犹在; 雪压芝田梦不回。 南极无辉寒北斗; 西风失望痛东人。 每思田园共笑语; 难禁空房悲泪流。 泪残秋雨遗罗衫; 肠断春风殒玉娇。 钗逐燕飞,影分鸾凤悲菱镜;梭停龙化,尘染鸳鸯废锦机。负我多情,空抱鸳鸯偕老愿;祝卿再世,重寻鹣鲽未完盟。终年辛劳,衣食无双,以致累君贫到老; 顿时醒悟,合计一番,自然先我死为佳。 最怜儿女无知,犹自枕畔娇啼,问阿母重归何日; 但愿苍穹有眼,补此人间缺憾,许良缘再结来生。 挽夫 花为春寒泣; 鸟因肠断哀。 每思田园共笑语; 难禁空房悲泪流。 碧水青山谁作主; 落花遗孀总伤情。 鸾飞镜里悲孤影;凤立钗头叹只身。 燕阵残斜孤月冷; 箫声吹断白云愁。 生前记得三冬暖; 亡后思量六月寒。 裂肺撕肝小寻老; 捶胸跺足妻哭郎。 假如我死替你死; 换来君生代吾生。 欲殉难抛黄口子; 偷生勉事白头翁。 鲲鹏云断声千里; 杜鹃声哀月一轮。 无禄才郎,长夜不醒蝴蝶梦; 伤心少妇,深宵悲听子规啼。 郎果多情,楼上冀迎萧史凤; 妻真薄命,冢前愿作舍人鸯。 哭望天涯,愿到黄泉痛洒大乔 泪; 恨如春水,谁言世上唯独小青 悲。 生立奇功,死留典范,九泉瞑目 君无憾; 上侍高堂,下抚子女,一家重担 我来挑。 君去矣,万事独任艰难,能无追 念前徽深为吾痛; 儿勖哉,尔父既归泉壤,尚其各 自努力克振家声。 三、亲属悼挽联 挽祖父 一夜秋风狂催祖竹; 三更凉露泪洒孙兰。 风起云飞,室内犹浮诫子语; 月明日黯,堂前似闻弄孙声。 挽祖母 慈训长昭,谨守燕谋毋或失; 深恩未报,情陈鸟哺永难忘。 挽父 深恩未报惭为子; 隐憾难消忝作人。 多感佳宾来祭奠; 深悲严父去难留。 屋内儿哭慈父逝; 门前吊客履霜来。 音容未远悲愁昔; 杖履空存忆老成。 守孝不知红日落; 思父常望白鹤飞。 慎终不忘先父志; 追远常存孝子心。 只见三秋多苦雨; 谁知九月别严亲。 亲厌尘纷,寿终正寝归蓬岛; 儿慈手泽,眼流双泪滴麻衣。 挽母 莫报春晖伤寸草; 空余血泪泣萱花。 慈竹当风空有影; 晚萱经雨不留香。 冰霜高洁传幽德; 圭璧清华表后资。 无路庭前重见母; 有时梦里一呼儿。 惊春花染杜鹃血; 倚门深得子规啼。 罔报难酬慈母德; 挥毫莫罄此儿情。 直骨尤超古鹤上; 慈教仍存青云中。 良操美德千秋花; 高节良风万古存。 看月瞻云慈容在目; 期劳戒逸母训铭怀。 杜宇伤春,泣残雪泪悲花老; 慈乌失母,啼破哀声夜光寒。 祸及贤慈,当年顽梗悔已晚; 愧为逆子,终身沉痛恨靡涯。 慈母东来,绕膝慕深萱草碧; 彩云西去,献觞悲断菊花黄。 挽父母 杳杳双亲无复见; 哀哀两字不堪闻。 深恩未报惭为子; 饮泣难消欲断肠。 挽岳父 丁年病入黄家路; 午夜惊颓太岳峰。

新整理农村丧事祭拜礼仪

农村丧事祭拜礼仪 生老病死是我们的人之常情,那么你们知道人去世之后的丧事祭拜礼仪吗?下面是学习啦为大家准备的农村丧事祭拜礼仪,希望可以帮助大家! 农村丧事祭拜礼仪介绍费县传统白事流程 在费县当地红白喜事民俗活动中,每个村都有自己的一个等级仪式编制,分别是: 大总管(也叫问事地,总指挥), 帮忙的(帮忙的有:站桌子头地,记账地,跑腿地,烧水地,买菜的,厨师,伺候叭喇匠子地,抬丧馆地等不同等级)。 1、丧主(丧主当地称呼)去世后,亡人的子女找到大总管,行大礼请大总管来主持白事总过程。 2、大总管进场,安排帮忙人员及整场白事所有事宜(被安排的帮忙人员家中没有劳动力的处外,其他必须服从安排。这是一种不成文的规矩,和对生命,对丧者的一种敬畏。) 3、阴阳先生进场,由大总管派跑腿地人员请阴阳先生进场对出殡的日期、及下葬的地点风水进场勘察。

4、叭喇匠子进场,由大总管派跑腿地人员请鼓乐班叭喇匠子进场举办仪式。 农村丧事祭拜仪式进程 (第一天中午)开门:孝子们(丧主的子女当地称呼孝子)面向亡人全跪行八拜礼,辈分小于亡人的行八拜礼,与亡人平辈的行四拜礼。 送岁头纸:根据亡人的岁数,用白纸粘在柳木树枝上,放在大门外两旁,分男左女右(不得随意乱放)拜榜:由大总管张贴帮忙人员名单,孝子们为感谢帮忙人员,特向张贴的帮忙人员名单的榜行大礼。 (第一天下午)泼汤:泼汤即喝汤,让亡人喝汤。泼汤要到本村的土地神那里进行,当地称呼庙子由站桌头的老者,(站在亡人的贡桌旁两边的帮忙的老人称呼领 头的)指引,孝子们披麻戴孝,腰缠箐绳,拉着哀仗到 庙子泼汤。(孝子们痛哭流涕,哭声、喊声,火炮声, 响彻半边天,三五里路外的村都听到很清晰)有的家族 大的,人口兴旺的,可以在本村排上长长的孝子丧葬队,在此仪式上堪称是本白事中一大亮点,情景壮观。从亡人的灵堂门口吹奏到庙子,路上遇沟、河、拐弯处,为了不让亡人的灵魂跟错了路,需要给土地神留下买路钱,

红白喜事礼仪大全之21:哭笑不得的丧葬礼仪

哭笑不得的丧葬礼仪邻居家陈老太太去世了,她的三对女儿女婿为她操办了一场风风光光的送葬仪式。在家门口搭起了戏台,红红火火,热热闹闹的敲打了三天,不知道的还以为是办喜事。昨天晚上可能是仪式的高潮阶段,整条街就听见她家在闹,两个主持人兼表演者又唱又跳,又哭又笑,又打又闹,荤的素的一起来,底下围观的人们像是在看马戏团表演,笑声不断。搞不懂这场表演跟为老太太办丧事有什么关联。 我国农村丧葬习俗是中华民族传统文化的重要组成部分,它是我国传统主流儒家文化重视孝道精神的具体表现。新中国成立后,政府对传统丧葬习俗进行了改革,革除了佛道的超度仪式,大力推广召开追悼会的丧葬新风,在有条件的地方实行火葬。然而,近些年来农村的丧葬改革习俗并没有延续下来,追悼会丧葬形式被抛弃,大做道场的传统超度形式死灰复燃,并呈愈来愈强之势,与如火如荼的社会主义新农村建设格格不入。 农村对丧事大操大办已蔚然成风,陋俗的表现与其危害可以归纳为以下几方面。 1、从事丧葬的职业与半职业队伍不断壮大 在村庄中普遍有道士班存在,每班道士有6到7人,除此之外,还有乐师、地仙、摄影等近几十人。在一个几万人的小镇上,各色丧葬人员总数近300人。这些人中的一些已经成为专门从事丧葬活动的职业人员。这些职业与半职业人员每年从做道场中赚到的收入比一般农民收入高好几倍。 2、丧葬时间越来越长 由于丧葬习俗的复古,在某些农村中停尸时间人为拖长现象很普遍。造成停尸时间拖长的原因有二:一是埋葬日期不能随意确定,须根据道士的推算,选择所谓黄道吉日;二是超度仪式的时间延长。没钱人或没有后人的丧家一般做半天超度,大多数丧家选择做半天醮,家境较好或子女较多的丧家选择做两天半醮,富裕人家则选择做三天甚至七天的醮事,不做道场的几乎很难找到。 3、丧葬的哀悼性质变味 时下很多地方丧家办丧事不是为了表达对死者的哀悼,而是想通过办隆重的丧事来向社会炫耀财富与地位;有权势的地方领导干部或爆发户们则把操办丧事当作收取贿赂、聚敛钱财的好机会,扭曲了儒家传统文化重视孝道与亲情的价值观念。 4、操办丧事给贫寒之家带来沉重债务 丧葬的开销是多方面的。请道士做道场要钱,请乐师与管弦乐队烘托气氛要钱,请地仙看地与拣返山日子要钱,为道士超度准备科仪什物要钱,大办招待要钱,借桌凳碗筷请帮工要钱,烧纸钱点白烛放爆竹要钱。其中最大的支出是办餐与从事道场超度两大项。据统计,开销除却收入,丧家为一次丧事实际支出在20000元左右。这对于贫寒之家是一笔不小的债务负担。 5、操办丧事易产生矛盾不利团结 操办丧事产生矛盾的情况比较复杂。首先是丧家的内部矛盾通过丧事操办而被激化。费用分摊是矛盾激化的主要原因。收受到的礼物与礼金如何分配是产生内部矛盾的另一因素。操办丧事也可能制造其他社会矛盾,如道士因抢夺生意而发生到丧家现场闹场子现象,宗族之间因位子摆设闹矛盾的情况也不少,道

东北的丧葬习俗合集整理

东北的丧葬习俗合集整理 东北的丧葬习俗(一) 丧葬习俗主要延续旧时的方法,有停灵,戴孝,入殓,出殡,下葬,圆坟,头七。五七,百日,周年等。下面就丧葬仪式具体谈一下。 一、停灵仪式 停灵就是将去世亲人停放在堂屋正中央(头朝南) 首先亲人在咽气前,子女要为死者穿上寿衣,在北方汉族的习俗里,贴身穿白色的衬衣衬裤,再穿棉衣棉裤,最外面套上一件黑色的长袍。整套服装不能够有扣子,而且要用带子系紧,表示带子,就是后继有人的意思。 在死者的头上要戴一顶挽边的黑色帽子,帽顶上缝一个用红布做成的疙瘩,用来驱除煞气,男性脚上要穿黑色的布鞋,女性要穿蓝色的布鞋, 在病人临终之前,家属必须要给他沐浴更衣。之后亲属要马上把尸体移到灵床上, 初终,首先为死者放入压口钱(最好能在临终之前)两手放入打狗干粮,(饼七个用麻线穿上,左手放打狗干粮,右手拿打狗鞭子,过饿狗山用)。两脚穿上装老鞋,用线绳拌好。整理完后,放上蒙脸手巾(黑色的布),然后用黄布或白布从头到脚盖好。 确定死后,长子要指明路,具体做法是:长子手持扁担。扁担一头吊一串纸钱,站在凳子上,指着西南方向连喊三声:爸爸或妈妈,走西南大路光明大道,三条大道,走中间那条。 在灵铺前,应放倒头饭,(两碗饭扣到一起,上插三个小高粱杆上头缠棉花球)祭品,香烛,点燃油灯,在丧盆内先烧三斤十两纸钱,纸灰要特殊包好,入殓时放入馆内。 如是信佛的,二十四小时不能动,供素食,有佛家弟子,诵经(金刚经,弥陀经,脚尾经等,十二小时)。 东北的丧葬习俗(二) 一、戴孝 停灵之后,首先孝男孝女们由上了年纪的老人(懂得撤孝布的老年人)撤孝。不论满族还是汉族,无论披麻还是带孝,必须要按以下的规矩去戴孝,绝不可乱带。 亡人是男的,戴孝应左短右长,亡人是女的,戴孝应右短左长。扎腰的,亡人是男,孝男孝女不分男女都要扎腰左边。亡人是女,都要扎腰右边,也就是短的不在了,戴孝是晚辈的孝意,平辈不用戴孝,父母走一个长短要差八寸,父母都走了孝布要差八分,决不可带齐孝,那样是犯重丧,除非两个老人一齐死的,(死在一天了或一齐出殡这样可以戴齐孝),切忌、切忌。 戴孝过去有很多讲究。现在没那么多讲究了。只要能戴孝就行了。但是家族也应穿着素装,儿女们要带重孝,必须戴在头上的,孙子辈的在孝布上带一小块红布,重孙子辈的在孝布上带一小块蓝布条,以视区别,其他族人男的系在臂上男左臂,女的戴在头上。 二、灵幡 灵幡又称引魂幡,招魂幡,为亡人引路去西方极乐世界。下面介绍一下灵幡的制作方法,(一)、怎样从灵幡上区分故人年岁大小? 凡不超过60岁故字前加世字。60---70岁在故字前耆字,70----80在故字前写耄字,80----90岁在故字前写期颐二字。如某人父是48岁故去的其灵幡上应写"世故"先考----内行人一看便知是60岁以前去世的。 (二)、怎样从灵幡上区分出所故之人是男是女? 1、在灵幡中间和两边的飘带最下边来区分。 要求是:男剪箭头,女剪凹。男的在最下边剪五个箭头;女的在最下边剪出五个豁口。

山西民俗人生礼仪

山西民俗人生礼仪 出殡这一天,亲友、邻里汇集丧家,祭送奠仪,以示哀悼。奠仪一般包括祭席、馒首、挽幛、纸扎。至亲送祭席,俗称“祭”,以肴馔为主,每一付都要插大小不等的纸花,其次则为馒首,即一种用碗扣出上笼蒸熟的面食。亲朋好友大多送挽幛、挽联,以后衍化为一块布料。普通街坊则送四色纸礼,含蜡烛、香、锡箔、纸四样,或仅纸一道。五十年代以后,纸礼多为花圈代替。 吊祭者公奠之后,死者的长子跪拜致礼。然后身背棺木大头,在众人的协助下把棺木移出灵棚,俗称“出灵”。山西各地都有在出灵时于棺木后头打碎死者生前用过的一个 饭碗的习俗,五寨一带称之为“斩殃”,取的是斩殃杀祟,祛灾除祸之意。有些地方还要磕碎死者生前用过的药罐,表示今后家中不再有人生病,再也用不着熬药了。起灵前,晋中祁县一带,死者的儿子们还要进行一种摁“食压钵”的仪式。他们在一个瓷罐中挟入各种菜肴、食品,然后轮番摁捺,一直到满为止。最上面放一个馒头盖住,用一双筷子竖立穿孔,上面再盘一些染红的粉丝。此罐食品连同“下气馒首”、“长明灯”等,在出殡时都将随棺下葬。 棺木抬出灵堂后,便放到预先绑好的架子上,有豆腐架、二龙杠、独龙杠等数种形式。五寨一带,还要在棺木前摆上

供桌、供品,家人扛着引魂幡,在鼓乐声中绕棺木左转三圈,右转三圈,以表示对死者的依恋难舍。每转一圈,就要浇奠一次。绕棺完毕,升棺起灵,当地称为“绕灵大起丧”。 山西各地出殡盛行用棺罩,其状如长形轿体,上有锡顶葫芦头金顶,四角男性死者用龙头龙尾,女性用凤头凤尾,周围饰以红、蓝、黄布帷幔,上绘各种吉祥如意的图案。这种器物均有店铺专门出赁。 厚重的棺木,加上庞大的棺罩,人手少了就比较吃力。于是,抬者由8 人增至16人、24人,甚至32人,俗称16杠、24杠、32杠。太谷地区排场的丧礼要使用二龙杠。山西有些地方讲究棺木出门后,要一路不歇气(路祭除外),送到坟地。抬棺人手众多,既便于做到这一点,前呼后拥,又显得气派,主家人缘好,人气旺。 棺木抬起之前,死者的长子双膝跪倒。手捧烧纸钱的瓦盆,痛哭失声,然后把玩盆在地上摔破。忻州、定襄一带称之为“摔丧子盆”。民间认为,摔破丧盆,死者就可以把所有烧化的纸钱带到阴间去用了。 摔过“丧子盆”,出殡便正式开始了。晋南一些地方讲究棺木出院门时,要大头在前;出了门后,都要掉个头,一直抬到坟地。意思是死者躺在棺木中也象人站着一样,出门头向前,等于回首瞻顾家园,表示了对人世家人的依恋;出门以后头朝后,等于再不往后看,一往无前,直奔西天乐土。

红白喜事礼仪大全

红白喜事礼仪大全 中国是一个古老的农业国家,是农业文明的主要发源地之一。其民俗文化是多元的,即多民族融合。多样性是皇室文化、精英文化、宗教文化和民间文化的结合。中国民俗文化起源于中华民族文化,是世界各国人民创造、继承和享受的生活文化。挖掘和整理民俗文化,对于保护和传承中华民族优秀文化,保护中华民族的精神家园,构建和谐社会具有特殊的意义。 人类社会的婚丧习俗与生产力的发展和文明的进步是分不开的。各种礼俗从生到死都随着社会的发展而演变,体现着人类文明的不断进步。 人类文明史始于刀耕火种的时代。从采集、狩猎到养殖、种植,人类征服自然的能力不断增强。原始社会的生产力很低。农耕文明依赖于人力,而人是最重要的生产力。因此,原始人非常重视人类的繁衍。人的出生是一件大事,它形成了最早的出生礼仪。 婚姻是人类文明的一大进步,人类告别了与动物一样的群婚时代,进入了子孙繁衍的正常轨道,两性结合是人类繁衍后代的开始,是人的再生产的关键一环,因此,古人十分重视人类的婚姻,形成了婚姻的礼俗。 人生天地间,如白驹过隙,从出生到死亡,转瞬即逝,因此对芸芸众生来说,生与死都是大事。中华民族是礼仪之邦,既重生亦重死。而古人也有“视死如生”习俗,随着丧葬礼仪的隆盛与发

展,鬼魂观念和鬼魂崇拜的种种活动就深深地嵌入到葬礼仪式中,丧葬礼仪是人生中最后一个非常重要的仪式。死亡对于古人来说是一件十分恐惧的事情,古人害怕死亡,不相信人的死亡,视死如生,希望人死后还能像生前一样生活,因而有了对死亡仪式的重视。死后还要建造墓穴、随葬陪葬品,就是希望人死后依然像生时那样。 其实各个乡镇的风俗也有不同,估计你应该不是利辛县的吧,我就是利辛的。那就和你说说总体都有哪些习俗吧。喜事,结婚一般都是前天晚上新郎派车《自己不去》去新娘家接亲,随车去的一般会有5个人左右,两个长辈,具有权威的,代表新郎家人。3个年轻点的,较滑头的,因为路上会有拦车索求喜烟喜糖的,那这些人呢,就是由这些滑头的人来打发。接到新郎家后会和伴娘安排在新房里。等到开席的时候再由新郎接出来,敬酒。这一说又多了。 白事,有个禁忌,就是死者的晚辈会送有马,棺帐等东西,这些会由死者家乡的晚2辈,就是孙子那一辈,来送到下葬点,期间是不容回头的,否则会很不好。如果你想知道的更确切,你可以再说清楚点,我会再帮你解答的!

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竭诚为您提供优质文档/双击可除 福清白事礼仪公司 篇一:红白喜事礼仪大全之28:丧葬礼仪大全-艰难收集 移风易俗办丧事 中国人向来重视生命,所以一般人都把死和生看得同样重要。 旧时,有钱的丧家办丧事,为竭力表现“哀荣”,是十分讲究排场的。在一般人眼里,某家的丧事办得热闹不热闹,就是够不够哀荣的标准;出殡的行列越长,乐队越多,就越显得哀荣。于是,有些丧家雇了乐队、铜锣铙钹队,甚至雇人做“代孝子”,跟在花车或灵车后面..。其实,哀荣这句话是不通的,倒是“生荣死哀”的说法较切近人情。 现在,随着社会的进步,人们文化水平的提高,这种旧俗已几乎绝迹。遗体的火化和捐赠给医院,已渐成风气,事实上,不论对生者或死者来说,火葬是最清洁、神圣、省事而又省钱的方式。 将遗体捐赠给医学机构作解剖研究之用,是近几年观念

上可喜的进步。有的死者甚至预留遗嘱或遗言,将眼角膜或肾脏捐给需要移植的病人。无论如何,生命是庄严神圣的,它的价值是无可代替的,临到最后一刻还能发挥它的效用,这才是真正的光荣! 办丧事的经验 无论在何种情况下,如果你的家人或亲友有不幸的消息传来时,最主要的是应力持镇静,因为人死不能复生,固然悲伤是情理中的事,但在悲伤之中,如能保持一分冷静,必定有助于即将进行的丧礼。 试分析一下当时的情况,就通常可能发生的事例而言,不外下列三种: 一、意外事件突然发生:如心脏病突发,脑血管栓塞急救无效,遭遇车祸,飞机失事或自杀等。 二、久病难治,医师束手无策,已嘱办理后事。 三、原非重病,在医治过程中,由于疏忽或其他原因,导致严重并发症,急救无效。 上述情况的第二种,因为大家心理上甚至于实质上已有准备,一旦不幸到来,就可按步就班办事,至于第一、三两种,因系突然发生,可能令人有措手不及之感,当时直系亲属固然是悲痛莫名,即一般亲友也众说纷纭,乱成一团,如果此时没有一个人冷静地出面来拿定主张,则日后的丧事可能办得毫无秩序,杂乱无章,贻人话柄。我国传统道德观念,

红白喜事礼仪大全之9:常见的丧葬习俗

常见的丧葬习俗常言道:“黄泉路上无老少”,生老病死是人生的自然规律,无论寿数长短,到头来都难免一死。尽管有的重于泰山,有的轻于鸿毛,但“三寸气在千般用,一旦无常万事休”。 养老送终 俗话说“养儿防老”,孝敬老人是我们中华民族的传统美德,做父母的一把屎一把尿的把儿女们养育成人,供上学念书找工作,给儿子娶妻生子,给女儿找个好婆家。当他们年老体衰,风烛残年时,做儿女的要百般孝顺,回报他们的养育之恩。 特别是当老人病入膏肓的时候,儿女们更是要不离左右,日夜守候,喂饭喂药,端屎端尿,直到实在没有回天之力,撒手人寰。临终之时儿女们不在老人身边,这就是没得上济。所以无论远近的孙男弟女,都要守在老人身边见最后一面,老人有啥嘱咐的都说说。想说的话都说了,想见的人都见了,死也就瞑目了。 孝子报丧 老人咽气后,首先要由儿子到亲朋好友左邻右舍上下邻村“报丧”,意思是告诉大家某日某时老人不在了。往往是孝子戴着孝,由人领着,每到一家大门外,领着的人大声说:“孝子磕头”(叫孝子头,也叫报丧头)。孝子双膝跪地磕一个头,当那家里人出来时再告详情。家家如此的磕个遍,意思是需要人们都来帮忙。人们忌讳戴着生孝进入家里,意思是不吉利。 老人在还没咽气时,要赶紧给穿上装老衣裳,如死后再穿视为没得着,是光着身子走的。讲究穿“几道领”(每套衣服一道领)一般有三道五道七道(上三下二或上四下三)的,不穿背心裤衩。装老衣裳一般是蓝色、酱色、女的红的花的,不能用黑色的,说黑色是铁。有夹衣、棉衣,有穿棉袍子(现在穿棉大衣)的,也有不穿的,说穿了鬼魂打不起旋风。不能穿单褂子,谐音“单挂子”。不穿皮衣皮裤,过去布料用绸子不用缎子因谐音“断子”。要把老人放在屋里地下的门板或床板上,头冲门脚冲里,等老人死了打开窗户,烧上一张倒头纸。因为若在炕上铺着毡子、炕席或穿带毛的衣服都有忌讳,说这样死了会到阴间数毛和背炕板子,难以脱生。在胸口上放一块犁铧鉄,意思是怕诈尸走尸。在腮帮处塞一铜钱或嘴里放一捏茶叶,以免空口妨子女。袖口和裤脚都要用蓝线扎住,按岁数数线的根儿数。裤带也要用蓝线,不能用带子,意思是怕猫和耗子往里钻。头直上放一碗“倒头饭”(米饭)上面插一双筷子,筷头儿绑上棉花疙瘩。用面捏打狗饼和打狗棒,插在倒头饭上。还要点一盏麻油灯即“倒头灯”,在头直的地上弄个小坑儿放在里面,上面放上丧盆(瓦盆),男的盆底钻五个眼儿,女的钻七个眼儿,中间有一个大眼儿,有往丧盆放烧纸的就灯火点着。要放一个香炉,一至四摞供(馒头),还要用麻把两脚捆上即“绊脚丝”。身上苫块红布叫苫单,铺黄色床单(讲究铺黄盖红)。 同时,还要赶快挂出挑钱纸,用白麻纸正剪反剪,一岁一条儿剪成长穗子,绑在长木杆上,男左女右挂在大门口,昭示人们家里死了人。如果有的家拉扯不住小孩儿,要偷着撕下几条儿做“套缨子”(项圈),寿数越高的挑钱纸越好。 老人死了还要戴孝,这是对老人尽孝的一种标记。儿子兴“披麻戴孝”,头戴白孝帽,身穿白孝衫,头后边有个麻辫子。女婿孝是个白腰带和孝帽子,姑

红白喜事礼仪大全之 旧社会办白事 丧事 的传统习俗

旧社会办白事(丧事)的传统习俗旧社会办白事(丧事)的传统习俗,尤其是那些军阀、官僚、下野政客、富商巨贾以及士绅望族的家庭,为了显示声望、地位、势力,在办白事的过程中极尽排场、铺张浪费之能事,从人死到安葬要经过许多复杂繁琐的形式。 如今有些老年人还能记忆起将近一个世纪以来在天津屈指可数的几次大出殡的情况。如民国总统黎元洪以及几个军阀、官僚乃至褚玉璞时代天津李孝女殉亲的大出丧等,都是轰动津门的事情。其殡中的全副仪仗队伍(俗称“执事”)长达二三里地,而其中一档一档的内容有如最热闹的“过会”。例如,大殡要“兴师动众”,在沿着出殡路线的马路两侧搭上看棚,有的动用警力沿途临时把守,还有更排场的在出殡前首先用“黄土铺道,净水泼街”。至于仪仗行列更是五花八门,以显其盛又示其威。棺罩未出前庭,而前面的“三营白马”(出动马军一队百数十人,一律骑白马倒跨马枪,代表三营人马)已经在路上徐徐行进,以示“X压”。街上万头攒动,此刻却鸦雀无声。其后才是连续不断的各种行列,形成一条走不完的长龙。这些情况虽然也有零星的文字记载,但全部的详细内容却鲜为人知。现将“办白事”的有关情况以及见闻分述在下面。 旧社会所谓“五行八作”是当时人民在社会上谋生的各种行业。它在群众生活上起着种种不同的服务作用,如果详细统计起来略可分为三百多行。而在办白事这一方面就涉及了不少行业。如“杠房”,那时杠房在社会上就不是一个简单的行业。晚清干这一行的必须有“龙票”(就是一种特殊的执照,那时有几个行业如钱庄、盐滩必须领到龙票才能营业),民国以后也必须具有官府发给的“帖”,因此与一般小铺户不同。此外如棚铺、白货铺、扎彩作、油漆作、寿衣店、棺材铺、成衣行、马车行等等不一面足。有密切关连的还有庵、观、寺、院等诵经的班子和乐队、吹鼓手,还有在社会上的闲散人员被临时凑起来的殡葬“执事”、“打小空的”,乃至附属于杠房、白货铺的一些人,更有赁货铺、茶房等辅助性质的人员,这些都是“白事”不可缺少的相关行业。当然,包含在这些行业中的手艺人各有专长,如雕刻、扎制、裱糊、造型、油漆彩画以及演奏器乐等等。 旧时办白事的整个内容并非能以三言两语说清,其中包含了许多从民俗史的文字材料中难以考证的习俗,那些繁琐的风俗习尚有的有“出处”或寓义,有的则只是相沿成习地流传下来。而且随地区不同,习俗也有异。如天津和北京在办白事上就有出入,仅天津在这一方面又分南礼、北礼之别,“大户”与“小康之家”也有区别。 准备工作就很麻烦,人一咽气(这里指的是丧家老人死亡,够得上大办白事的人而言)丧家马上找到近亲近友研究办理。所有一切准备不外是花钱的路数,包括请、设、找。赁、订、购、制以及其他各项。现以其顺序来说: 1.请总管总管是为了筹备操持好这项丧事的人,他必须有办此种事的经验,并能与社会有关行业联系。还要配备几位副手听总管(有的叫总理)的调遣,以有条不紊地挑起担子。丧家的白事能否办得顺当,与总管关系非常大。 2.设账房丧家一般是找亲友担当账房。他专管白事当中的各种开支,并设立账目,包括登记亲友送来的奠仪和挽联、祭幛、匾额、花圈、纸活及送的“唪经”等等,其后还要算清开销,付给劳务费。 3.找杠房第一是要吉祥板(停尸板),叫忤作。此板是大漆描金活、金寿字,架凳两个上面也有金花图案。 4.刻棺木这有两种情况。其一是本宅早为老人存好“材”;其二是人死后现由丧家到材铺看成棺或材料,选好原料运至家门口现由材铺工人制作。寿材式样也有南北之分。旧社会的土葬仅在棺材这一项上就要花去很大一部分钱。最讲究而贵重的(也是少见的)为阴沉木,其次是金丝楠木、柏木,一般能说的出的是用杉木十三圆,就是用十三

丧事应酬--中华传统丧葬礼仪

淮北地区 二〇一五年五月

序 人生一世,不管是穷是富,是贵是贱,大数一到,都会撒手而去的,亲人都会感到痛心的,都要为之举行葬礼。 葬礼就是办丧事、也叫开吊。开吊分两种:一种是是亲都带、来客就受,属满破孝,叫素吊;另一种是只带主要亲戚,庄客不受,叫清吊。不管是素吊还是清吊,礼数都是一样的。这里讲的礼数是指我们本地方的风俗。我国之大,各地的礼数不一样。古人云:离家十里路各地各不同。就我们本地的风俗习惯,供知事者料理丧事的时候参考使用。

目录 第一章丧事前的准备 第一节老人临终前需做的事 第二节老人咽气后要做的事 第三节举行葬礼前要做的准备 第四节孝布的用法 第二章牌位的写法 第三章丧棚挽联 第四章参考联 第五章怎样写落款 第六章起程前的准备 第七章搭桥板的写法

第一章丧事前的准备 第一节老人临终前需做的事 1、老人临终前要给老人剃头洗澡剪手脚指甲,以及照相留念。 2、老人临终前一定要把亲人叫到跟前,如果是女的要把娘的亲人叫到跟前,让老人在临走前看上亲人一眼。 3、老人在快要咽气的时候,要给老人穿上送老的衣服,同时,穿上袜子、鞋、带上帽子,裤角和腰部要勒上红线 4、买三尺三寸蓝布做披肩布。 第二节老人咽气后要做的事 1、盖上蒙脸纸。 2、用六尺红绸布将老人遗体盖上。 3、烙打狗饼。就是烙一块薄饼,按照死者的年龄切成小块分成两半,用柳枝穿上,放在死者的袖拢里。 4、点上一盏素油灯。因为冥都的天是黑暗的,这叫照明灯。

5、老盆一只。盆里边要放湿青灰,防止烧纸时将盆烧炸掉。 6、砍柳魂枝一根。柳魂枝下边可截哭丧棒,哭丧棒截成四寸长,用草纸裹上,再用麻披勒上。儿子儿媳每人一只。 第三节举行葬礼前要做的准备 1、要立即召集家庭主要成员和当地知名人士包括支客掌帐厨师等来研究如何办好丧事。 2、首先要研究把葬礼的日期定下来,葬礼的日期也就是开门的日期,开门的前一天叫加奠,后一天叫出殡。 3、一切工作都在加奠这一天准备,这一天的工作如果准备不好,那么第二天‘开门’就会手忙脚乱,工作就不能顺利进行。 4、开门的日子定下来以后,要把死者家庭需要带的亲友全部写下来,好安排人员各路去带,带亲戚时一定要讲清开门日期,以防误差。 5、顾响手。要向响手说明开门的日期和哪些纸折等。 6、求举重。有棺材的要请八个人,砌墓的少点

民间葬礼习俗

民间葬礼习俗 传统的丧葬习俗,一般是原始观念和封建观念的混合体,千百年来一直在民间流传,形成各地风俗民情。 “出门三五里,各处一乡风”。民间的丧葬习俗不尽一致各有特点。据说阎王爷派阴差“无常”专门摄取那些在生死簿上已被注销了的人。因此,有的在病人弥留之际,其亲属要在病人的房间门后扎一把刀,还在罩顶上摃一个箩子,说这样可以阻止“无常”接近病人。人一旦撒手西去,家人要在院坝边烧“落气纸”,这是给阴差送的草鞋费,让他在押送阴魂时不要太粗野;还要放火炮恭送“无常”。有的还要请僧道“开路”、“开咽喉”。开路即烧纸轿、纸马供死人代步用;开咽喉是让死者在阴间也能进食。还有的人死之后,在死者嘴里放几片茶叶。传说,人死了后也不忘亲人,天天哭泣不肯去见阎王。阎王就做了一种“忘魂汤”,又在汤里放上几片茶叶,派夜叉端去劝死者喝。死者口哭干了,以为端来的是茶,接过就喝,结果这一喝把什么都忘记了,乖乖地去见阎王了。这件事不知怎么让死者的家人知道了,他们不愿意死者忘记自己的亲人,就设法糊弄夜叉。事先在死者嘴里放上几片茶叶,待夜叉来劝喝“忘魂汤”时,看见死者嘴里有茶叶渣,以为已经喝了“忘魂汤”。这样死者也就不会忘记自己的亲人了。不管是丈夫死了妻子,还是妻子失去了丈夫,他(她)们在哀诉哭泣时,总是一口一声“我的姐妹呀!”为什么不称夫妻而称姐妹呢?据说这也是自古传下来的风俗。

相传盘古开天劈地时,世上还没有人。盘古琢磨着怎样造出人来,一抬头看到太阳和月亮兄妹俩,就要他们结为夫妻生儿育女。月亮妹妹性情乖巧,听了盘古的话,吓得脸色发白,忙躲到树林里去了。太阳哥哥脸色绯红,冲着盘古说:“我们是兄妹,怎能结为夫妻?”盘古说:“世上没有人,要你们太阳月亮做什么?这样吧,我这里有一副石磨,你们一人拿一块磨,从天上往地下滚,要是磨合在一起,你们就结为夫妻;若磨合不到一起,你们就还做兄妹”。太阳这才点头同意。盘古将磨交给太阳和月亮,他们提起往下一滚,盘古暗中用手一点,滚下去的磨正好合在一起。盘古说:“这是天意,你们只好这样办。”太阳还在犹豫,怕后人笑话,盘古给他一把针说:“要是有人敢看着你笑,你就用针扎他的眼睛。”太阳哥哥和月亮妹妹结为夫妻。此后,世上夫妻都称为兄妹。后人也不敢看太阳,一看眼睛就针扎样疼。 民间在办理丧事时,通常要按以下程序进行: (一)、生前报病 生前报病又叫送活信。在自己的祖辈、父辈等病危期间,晚辈要亲自前往自己的亲戚家(一般指长辈)报病。即报生病时间和患病情况,曾经过哪些医院、医生诊断治疗。并说明因病情严重,治疗效果很差,现已病危。 (二)、死者入殓 1. 烧落气纸 人死后孝氏或帮工即时在院坝边烧落气纸钱,放落气炮。

丧葬礼仪

丧葬礼仪 1、搬铺(有的地方叫调床) 在亲人临近死亡时,将病人由卧房移至中堂临时铺设的软床上,称“搬铺”。被搬铺者已知将离人世,召唤家人留遗言,分配遗物,嘱咐家人预备办理后事。男移中堂左侧,女移右侧。未成年人夭折,不移。家有长辈,亦不移中堂而移侧屋。 2、送终 老年人病危时,儿女都要在面前日夜守候谓之“送终”。死前给男老人理发,一般是剃光头,妇女不剃头,只将头发梳整齐。穿好寿衣,戴好帽子(哥在世不能戴帽)、穿好鞋袜(弟在世不能穿鞋,只穿袜子)等。一方面因为死后胳膊、腿硬不好穿,另一方面按迷信说法,死后穿就“赤着身子去了”,亲属会感到十分内疚的。咽气后,眼睛、口闭合不好的,再帮其合好。口里含着拴着红头绳的铜钱。把红头绳挽成圈,按男左女右的规矩挂在死者耳朵上。“口中含宝”寓吉祥意,谓之“噙口钱”。用白纸盖在脸上叫“蒙脸纸”。这时在脚脖子套条麻绳叫“绊脚绳”,以防止“炸尸”,入殓时解开。用手帕包着“打狗饼子”装在死者的袖筒里。门上贴上白纸,男先死,白纸贴在左边门上,女先死,白纸贴在右边大门上。死者年龄多大,就用多少根谷草扎成草把,放在死者床头前叉开,叫“隐身草”。头面前面以碟、盏盛油放灯芯点燃为灯,称“长明灯”。再放上一个阴瓶子,外面用高粱秆做框、纸糊的四方框灯罩挡风。 3、喊路 老人咽气后,把以上这些物件整备好后,孝子应立即到大门前路口烧纸喊路。让亲邻中高嗓门的一人喊:“×××明光大路向西南”。意思是让老人的灵魂赴西南极乐世界。连喊三声后,全家人才能大哭,又曰“举丧”。在老盆里烧纸(老盆底钻三个洞)砍好哀棍,砍哀棍时,要注意选好一支较长柳树的枝,够所有孝子用的,粗头是老大的,依次截取,一根比一根长一点,干儿最后,全部用白纸剪穗子糊上,糊好白幡,曰招魂幡。死一位糊一杆,死两位糊两杆。 4、戴孝 比死者小的平辈、晚辈都要戴孝。孝子(包括儿媳)戴重孝(布最好是粗麻布),并腰系辫好的麻绳,束顶帽外束麻绳坯子,塞上棉花,男左女右,意思是堵耳眼,不闻他事,专心守丧。其他人以房份、亲戚的远近,在孝帽的形状、孝衣、扎孝腿的布条颜色上区别。玄孙可戴红帽,穿红衣。 5、送盘缠 死后的第二天晚上,全族的人员到亡人家中,晚辈戴着孝帽,儿子、女儿、、侄女、侄子、孙女孙子穿着孝衣和白鞋,选一人端着馍盘,馍盘中放置一碗数量与死者年龄相同的小扁食;做一个面灯放油点着(前两样用面必须伸手一下取出,不多不少),及一些纸箔;另一个拿着用白纸糊成的盛有折叠纸元宝的钱褡子。孝子哭着在前,家族人员随后,前行至村外十字路口。用三角架叉开,挂上箔,放上褡子,三角架下放着面灯、扁食,点火焚烧,选一人呼死者已死去晚辈的名字,“×××给××(称呼)扛褡子”,连喊三声,孝子等人不从原路回家。即为“送盘缠”。 6、报丧 老人断气后,若亡人是妇女,必须向娘家报丧;亡人是男的,向其外祖母家报丧。由长子戴孝帽、系孝绳,手持哀悼棍前去报丧。到了目的地,不能进门,有人来接,无论长幼,孝子都要给叩首,叫“跪门”。一般亲友,派族中人去即可。至亲要立即带上箔到丧家烧“倒头纸”,痛哭一场就回去,孝家不招待酒饭(现在随后火化)。 7、哭丧

红白喜事礼仪大全之丧事大全

二、夫妻悼挽联挽妻 春风闲楚管; 明月断秦箫。 落花春已去; 残月夜难圆。 窗竹鸣秋雨; 床琴断夜弦。 梦游蝴蝶飞双影;血泪杜鹃泣孤身。宝琴无声弦柱断;瑶台有月镜奁空。春江桃叶莺啼湿;夜雨梅花蝶梦寒。宝琴无声弦折断;瑶台有月镜奁空。云深竹径樽犹在;雪压芝田梦不回。南极无辉寒北斗;西风失望痛东人。每思田园共笑语;难禁空房悲泪流。泪残秋雨遗罗衫; 肠断春风殒玉娇。 钗逐燕飞,影分鸾凤悲 菱镜; 梭停龙化,尘染鸳鸯废 锦机。 负我多情,空抱鸳鸯偕 老愿; 祝卿再世,重寻鹣鲽未 完盟。 终年辛劳,衣食无双, 以致累君贫到老; 顿时醒悟,合计一番, 自然先我死为佳。 最怜儿女无知,犹自枕 畔娇啼,问阿母重归何 日; 但愿苍穹有眼,补此人 间缺憾,许良缘再结来 生。 挽夫 花为春寒泣; 鸟因肠断哀。 每思田园共笑语; 难禁空房悲泪流。 碧水青山谁作主; 落花遗孀总伤情。 鸾飞镜里悲孤影; 凤立钗头叹只身。 燕阵残斜孤月冷; 箫声吹断白云愁。 生前记得三冬暖; 亡后思量六月寒。 裂肺撕肝小寻老; 捶胸跺足妻哭郎。 假如我死替你死; 换来君生代吾生。 欲殉难抛黄口子; 偷生勉事白头翁。 鲲鹏云断声千里; 杜鹃声哀月一轮。 无禄才郎,长夜不醒蝴 蝶梦; 伤心少妇,深宵悲听子

规啼。 郎果多情,楼上冀迎萧史凤; 妻真薄命,冢前愿作舍人鸯。 哭望天涯,愿到黄泉痛洒大乔泪; 恨如春水,谁言世上唯独小青悲。 生立奇功,死留典范,九泉瞑目君无憾; 上侍高堂,下抚子女,一家重担我来挑。 君去矣,万事独任艰难,能无追念前徽深为吾痛; 儿勖哉,尔父既归泉壤,尚其各自努力克振家声。 三、亲属悼挽联 挽祖父 一夜秋风狂催祖竹;三更凉露泪洒孙兰。 风起云飞,室内犹浮诫 子语; 月明日黯,堂前似闻弄 孙声。 挽祖母 慈训长昭,谨守燕谋毋 或失; 深恩未报,情陈鸟哺永 难忘。 挽父 深恩未报惭为子; 隐憾难消忝作人。 多感佳宾来祭奠; 深悲严父去难留。 屋内儿哭慈父逝; 门前吊客履霜来。 音容未远悲愁昔; 杖履空存忆老成。 守孝不知红日落; 思父常望白鹤飞。 慎终不忘先父志; 追远常存孝子心。 只见三秋多苦雨; 谁知九月别严亲。 亲厌尘纷,寿终正寝归 蓬岛; 儿慈手泽,眼流双泪滴 麻衣。 挽母 莫报春晖伤寸草; 空余血泪泣萱花。 慈竹当风空有影; 晚萱经雨不留香。 冰霜高洁传幽德; 圭璧清华表后资。 无路庭前重见母; 有时梦里一呼儿。 惊春花染杜鹃血; 倚门深得子规啼。 罔报难酬慈母德; 挥毫莫罄此儿情。 直骨尤超古鹤上; 慈教仍存青云中。

古代希腊的丧葬礼仪

古代希腊的丧葬礼仪 来源:武汉大学世界史研究所 丧即死亡,意味着生命的终结。葬即埋葬,是对死者遗体的安排。和生命的诞生一样,人类对死亡的态度和观念也反映了对待生命的方式,由此而形成的丧葬礼仪则是这种观念的直观表达。丧葬礼仪不仅仅是人们对自身肉体的安置,更反映了一个社会和民族的文化、宗教和世界观。尤其在古代,丧葬仪式是作为家庭、宗教、国家等团体以确认传统和延续世系的手段的。本文试对古代希腊人的丧葬礼仪进行论述,用这种管中窥豹的方法从另一个角度探寻古代希腊人的生活观念和宗教信仰以及产生其的原因。 一.丧葬仪式 古希腊人将埋葬死者视作其亲属的神圣职责和不可推卸的义务,是虔诚敬神的表现,是遵守祖训的象征。 坟墓的出现源于对祖先崇拜的需要。米诺人在其文化发展的早期就开始修建被称为“陶勒斯”(tholos)的合葬穹顶墓。到了青铜时代的旧王宫时期,原来流行的氏族集体墓葬已不流行,去而代之的是单人葬墓,随葬品主要为日用品和私人印章等。此时王族豪华陵墓尚未发现。到了新王宫时期,陶棺葬石室墓十分流行,有的陶棺相当讲究,外壁饰有表现祭祀场面的图画,随葬品已出现金银饰品等。 克里特的克诺索斯陵墓是这一时期陵墓的最具特色的代表,展示了米诺斯贵族葬礼的盛大与奢侈。它位于克诺索斯王宫南部,用方正的巨大石块砌成。墓室中有庭院、圆柱厅、神堂、内室等,内部有走廊与各室相通。圆柱厅中的墙壁上绘有象征权力的双面斧。整座分明是依照王宫的布局修建的,而且规模丝毫不逊色于王宫。死去的国王俨然是做为至高无上的判官审判着阴间的一切的。 迈锡尼时期,普通百姓被埋在山坡上或是岩石的地下室中,死者有一个存储器皿、武器和装饰品。国外的安息地则是当时流行的竖穴墓。坟墓高大宏伟,随葬品有各种贵重物品。晚期的迈锡尼文明中,王族墓流行圆顶墓,随葬品一般为十分精致的金银制品。其中“阿特柔斯王宝库”的园顶墓体现了这一时期的陵墓特色。墓高13米,直径14.5米,东侧有宽6米,长35米的墓道,大门高10.5米,有重达120吨的巨石做盖。 从荷马时代到古典时代,希腊人的丧葬仪式的基本程序一直延续下来,没有多大改变。即清洗尸体、涂油尸裹、停尸举哀、焚烧或土埋。其间必须有亲朋好友的恸哭,送葬的人群,主祭人的祈祷奠酒,奉献祭品牺牲,最后是葬礼宴会。 在仪式的整个过程中,每个环节都是不可忽略的。对死者的清洗、涂油、包裹是一种仪式化的洗涤,以达到净化的目的。家人的悲痛有一整套仪式化的行为来表达:死者的亲属拔掉自己的头发,撕破衣服,捶胸顿足,嚎啕大哭,翻滚在脏杂的污秽里,发出悲戚的长号,呼唤着死者的名字——这不仅能减轻失去亲人的痛苦,而且是一种对于死者的义务,只必需的。尸体一般停放三天后出殡,富人多用马车装载棺木。在送葬的队伍中,通常是男人走在最前面,妇女跟在棺木的后面。每个家族有自己的墓地。葬礼有死者最亲近的人来主持。他负责向死者献祭,祈祷并行奠酒礼。如果是火葬,还需要他从灰烬中将死者的遗骨收拾起来,放在骨灰翁里。祭献品主要有两大类:一是生活用品,对男人多祭献武器、刀剑和男人的饰品;对女人多祭献珠宝、衣服和纺织用品。也有床、椅、陶罐、水瓶等,这些物品有些是真实的,有些是泥土捏制的代制品。另一类是食品和动物牺牲。在祭献死者是,人们总是小心地在坟墓旁将牛奶、葡萄酒以及动物的鲜血注入地下,以供死者享用。一些富人的墓前还有

丧葬礼仪《丧帖诸称呼总目列论》

乡党应酬丧帖诸称呼总目列论

论讣字之忌 讣者赴也、自遭惨祸△△已故急告于亲友曰(讣闻),内宜写讣闻二字、若停柩在堂、择日而葬。内写预闻二字套面写(报疏)二字、祖父在母及父母故、有子孙承帖写泣状、惟伯叔、侄承帖写制状。 论全帖和单帖及讣闻 凡丧事、全帖、讣闻、单帖、封套都用白纸。主要亲全帖和讣闻八至十页,每页折五行、一般亲用单帖。全帖面(第一页正中)不论父、母、祖父、祖母死俱写泣状二字,惟伯父、叔父、伯母、叔母侄承帖则写制状二字,套签、若讣闻报丧、写一讣字。安葬写(报疏)二字。 内称呼应用红纸签下面按父蓝、母黄纸贴之。 封套外称呼用红纸签理父蓝、母黄纸衬之。单帖用封套套外用红纸签写称呼。套内用一张写事项为单帖。 论自称格式 有承重孙当中一条写承重孙、其他左右两边排。无承重孙当中一条写孤哀子、其他左右两边排。当中一条比左右要高一格、孤哀子和承重孙要平格。凡写自称呼时、占下半页不宜超过上半页。 期服孙△△△抆泪稽颡 承重孙△△△泣血稽颡 孤哀子△△△泣血稽颡 杖期孙△△△抆泪稽颡 五月齐衰孙△△△抆泪稽首******************************************************************************* 请治丧格式(列壁单式) 泣状 △等不孝、罪孽深重、不自殒灭祸延 △名△姓老府君(慈母△门△氏老孺人)不幸痛于 △月△日△时寿终正(内)寝距生于△年△月△时享年 △△岁尊礼成服停柩在堂、抱憾终天泣择于△月△日△ 时扶柩安葬祖(新)莹 匍匐泣请 列列鸿才(用签) 共勷厥事、殁存均感、谨列司事于后 大堪舆 △△△先生(用签) 大法师 △△△先生(用签) 相礼(主要亲、每各用签写好、按主次排列贴于后[签式] 大称呼△府(甫){字写侧半个字位}△名△称呼大人或先生台下 其他事项按秩序同前格式用签贴上(陪光、理事、理宾、司库、司厨、司水、司茶、司菜、司酒、司桌櫈、司碗筷、司饭、掘井、扶柩、做花圈、鸣金、表路銭、顶幢幡、顶花圈、顶晚联、挑灰、 自称呼(按前格式) 房侄△△代告

结合我们当地习俗谈谈人生礼仪民俗的利弊

结合我们当地习俗谈谈人生礼仪民俗 的利弊 批号:151 学号:W130905151041 姓名:宋新华 日期:2017年3月4日

中文摘要与关键词 (1) 1.中华礼仪之美 (1) 2.我们当地习俗 (1) 2.1 春节习俗 (1) 2.2清明节习俗 (2) 3.携手共建新时代礼仪之邦,共同抵制恶习陋习 (3) 参考文献 (4)

摘要 中华民族悠悠五千年的历史长河,闪耀着勤劳、智慧的中华儿女创造的璀璨文明。中华文明是祖先留给我们宝贵的历史文化遗产,中国以“礼仪大国”、“礼仪之邦的美誉著称于世”。时至今日,仍有很多中华礼仪之瑰宝值得我们学习和传颂,在五千年的传承中也有很多糟粕掺杂其中,我们作为新世纪的接班人,要继承先辈们的优良传统,更要坚决抵触陋习陋俗,使我中华传统文化渊源流传,万世流芳。 关键词:当地习俗人生礼仪民俗利弊 1. 中华礼仪之美 中国古代有五礼之说,祭祀之事为吉礼,冠婚之事为喜礼,宾客之事为宾礼,军旅之事为军礼,丧葬之事为凶礼。民俗界认为礼仪包括生、冠、婚、丧4种人生礼仪。实际上礼仪可分为政治与生活两大部类。政治类包括祭天、祭地、宗庙之祭,祭先师先圣、尊师乡饮酒礼、相见礼、军礼等。生活类包括五祀、高禖之祀、傩仪、诞生礼、冠礼、饮食礼仪、馈赠礼仪等。 在礼仪中,丧礼的产生最早。丧礼于死者是安抚其鬼魂,于生者则成为分长幼尊卑、尽孝正人伦的礼仪。在礼仪的建立与实施过程中,孕育出了中国的宗法制(见中国宗法)礼仪的本质是治人之道,是鬼神信仰的派生物。人们认为一切事物都有看不见的鬼神在操纵,履行礼仪即是向鬼神讨好求福。因此,礼仪起源于鬼神信仰,也是鬼神信仰的一种特殊体现形式。“三礼”(《仪礼》、《礼记》、《周礼》)的出现标志着礼仪发展的成熟阶段。宋代时,礼仪与封建伦理道德说教相融合,即礼仪与礼教相杂,成为实施礼教的得力工具之一。行礼为劝德服务,繁文缛节极尽其能。直到现代,礼仪才得到真正的改革,无论是国家政治生活的礼仪还是人民生活礼仪都改变成无鬼神论的新内容,从而成为现代文明礼仪。 2. 我们当地习俗 2.1 春节习俗 我的家乡在环境秀美的秦皇岛市青龙满族自治县,我的家乡是一个处处充满满韵风情的小城。春节里的一项重要活动,是到亲朋好友家和

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