劳动的开端 教案
第二课时
课时目标
1、理解比喻句的作用，概括段落大意。
2、根据提纲，简要复述第一次挑煤的经过。
3、深入了解旧社会穷人苦难的生活。
教学安排
一、复习检查，导入新课
挑煤是一项艰难的劳动，作者又像个瘦猴子，为什么还要去挑煤呢？
二、细读课文，深化认识
1、听课文第二段录音，根据课后习题3中的提纲给课文分层，用竖线在文中标出，并说说作者是按什么顺序叙述第一次挑煤的经过。
2、课文中那些词句说明了挑煤劳动的艰难？用“--”划在文中。
重点读议比喻句，教师点拨。
（1）“睡的正熟……浑身疼痛”
①变换说法
睡得正熟，我忽然摔了下来，重重地摔在地上，浑身疼痛。
②比较体会
用打比方的说法进一步说明“我”被摔得很重，很痛，这反映了矿上办事员得冷酷无情，旧社会人与人之间关系的冷漠，穷人的孩子到处受欺侮。
③感情朗读
（2）“肩上的煤筐……打秋千”
①变换说法
肩上的煤矿来回晃荡，一会儿往前，一会儿往后。
②比较体会
用打比方的方法写出了人小体弱的吴运铎挑煤的不容易，反映出挑煤劳动的艰难。
③感情朗读
（3）“红肿的肩头……一样疼”
①变换说法
红肿的肩头很疼。
②比较体会
用打比方的说法写出了肩头疼痛难忍的程度，说明了挑煤劳动的艰苦。
③感情朗读
3、根据提纲概括第二段的段落大意。
4、按照提纲简要复述第一次挑煤的经过。
三、布置作业，巩固练习
指出下面的句子中加点的部分个写了什么。
第三课时
课时目标
1、概括第三段段落大意。
2、初步了解详写和略写的作用，能分辨课文的详略，更好地领会文章的中心思想。
3、进一步了解旧社会穷人苦难的生活。
教学安排
一、复习检查，导入新课
1、听写生字新词
2、根据提纲，简要复述第一次挑煤的经过。
二、细读课文，加深认识
1、听课文第三段录音，思考：课文中哪些词语或句子写出了第二天挑煤劳动的艰难？
2、为什么作者的肩膀又红又肿，第二天还去挑煤？
作者年龄虽小，但意志坚强，困难再大也吓不倒它，一定要用劳动来解除一家人受到的饥饿威胁；可以看出万恶的旧社会穷人确实没法活，作者虽是一个孩子，正是在校读书的年龄，但也不得不挑起生活的重担。
3、读读“从此我走上了艰难的生活道路”，说说“从此”是什么意思，为什么把第一次挑煤称作“劳动的开端”？
因为挑煤是作者参加的第一次劳动，而且又以此走上了艰难的生活道路，所以把这件事叫做劳动的开端。
4、概括第三段的段落大意。
三、读懂“提示”,分辨详略
1、指名读“学习提示”，思考：“学习提示”共几句话？你学到了什么知识？
2、《劳动的开端》这篇课文哪些地方写得详细，哪些地方写得简略？这样写有什么好处？
第一次挑煤的经过写得最详细，因为这是文章的重点，最能够突出文章的中心思想，最能够反映出作者挑煤的艰难、意志的坚强和旧社会的黑暗。写作者家里穷、矿工工作条件差及第二次挑煤较简略，因为这些是次要材料。
四、总结全文，扩展阅读
1、谈谈读了《劳动的开端》一课后的感想。
2、推荐课外读物《把一切献给党》。
五、布置作业，巩固练习
1、把课文缩写成100字左右的短文。
2、给课文分段，概括段落大意。
《劳动的开端》教学设计1
一、课文特点及作者简介：
作者吴运铎根据自己的战斗经历写成传记《把一切献给党》，本课《劳动的开端》就是节选于本书。
二、教学目标：
1 学习11个生字的音，形，义，和15个新词。
2 通过学习课文，学生了解旧社会劳动人民的艰难生活。
3 继续学习，分清主次归纳课文的主要内容。
4 按提纲复述课文
三、教学重点：
继续学习分清主次归纳课文主要内容
四、教学难点
通过阅读，学生了解，体会旧社会劳动人民的艰难生活。
五、教学过程：
审题：《劳动的开端》-------劳动的开始
初读课文，自学生字词，了解课文写了一件什么事？
课文记叙了作者童年时代因受饥饿的威胁，被迫走上艰难的谋生道路的事。
细读课文，理请课文思路，给课文分段
讨论，归纳，按事情的发展顺序，课文共分三段
第一段（1-----8）起因
第二段（9----28）经过---à本文重点
第三段（29---30）结果
再读课文，概括各段段意
1 学习第一段，默读课文
思考：这一段讲了哪三个意思？
家里穷得揭不开锅，看着一家人挨饿，我心里像油煎一样。
写了煤窑工人劳动的艰苦，工人像狗一样爬进爬出。
我打算去挑煤，和小赵约好准备半夜出发。
概括段意：“我”要解除饥饿的威胁，决定去挑煤。
2 学习第二段，这一段是全文的重点，按时间顺序可分为四层。
1)"我"约小赵半夜动身去挑煤,天没亮就到了挑煤的地方。
2)天亮以后,"我"挑着煤艰难地赶路，走了不到一公里就渐渐落在后头了。
3）午后“我”继续挑煤赶路，栽倒在半山腰，煤撒了一地。
4）太阳落山了，“我”挑着空筐回到家。
概括段意：“我”第一次去挑煤，走到半道撒了煤，挑着空筐回了家。
3 学习第3段，读课文
概括段意：第二天，“我”历尽艰难，终于把煤挑到车站，从此走上了艰难的生活道路。
通读全文，完成阅读思考第3题
1 先通读这三段话
2 选择哪一段概括了课文的重要内容，并说名理由。
~第1种~：串连了三段的段意，没有分清主次。所以不合适。
~第2种~：虽然简单抓了主要的，但内容不明确，也不合适。
~第3种~：既抓住了主要内容，而且概括的简练，所以这是课文的主要内容。
课后练习
1 比较下面每组，再分组组词。
端（）胁（）侮（）欺（）
瑞（）协（）悔（）期（）
棉（）误（）赌（）栽（）
绵（）娱（）堵（）裁（）
2 用下面的词语造句
不声不响：
匆匆忙忙：
3 摘录课文中描写挑煤艰苦的词语
4 分清主次归纳课文的主要内容
5 复述第一次挑煤的经过。
~1~先分层（前面已分过）
~2~按照分好的四层意思复述课文
~3~复述要求：要抓住主要内容，有条理、语句要通顺、用自己的口气讲。
板书设计：
劳动的开端
揭不开锅
决定去挑煤用劳动解除饥饿的威胁
第一次挑煤半夜动身
挑煤赶路，越走越累
午后栽倒在半山腰，煤撒了一地
太阳落山，挑空筐回家。
第二天又去挑煤翻过高山，直冒冷汗
咬紧牙，挑到车站。
一、课文特点及作者简介：
作者吴运铎根据自己的战斗经历写成传记《把一切献给党》，本课《劳动的开端》就是节选于本书。
二、教学目标：
1 学习11个生字的音，形，义，和15个新词。
2 通过学习课文，学生了解旧社会劳动人民的艰难生活。
3 继续学习，分清主次归纳课文的主要内容。
4 按提纲复述课文
三、教学重点：
继续学习分清主次归纳课文主要内容
四、教学难点
通过阅读，学生了解，体会旧社会劳动人民的艰难生活。
五、教学过程：
审题：《劳动的开端》-------劳动的开始
初读课文，自学生字词，了解课文写了一件什么事？
课文记叙了作者童年时代因受饥饿的威胁，被迫走上艰难的谋生道路的事。
细读课文，理请课文思路，给课文分段
讨论，归纳，按事情的发展顺序，课文共分三段
第一段（1-----8）起因
第二段（9----28）经过---à 本文重点
第三段（29---30）结果
再读课文，概括各段段意
1 学习第一段，默读课文
思考：这一段讲了哪三个意思？
家里穷得揭不开锅，看着一家人挨饿，我心里像油煎一样。
写了煤窑工人劳动的艰苦，工人像狗一样爬进爬出。
我打算去挑煤，和小赵约好准备半夜出发。
概括段意：“我”要解除饥饿的威胁，决定去挑煤。
2 学习第二段，这一段是全文的重点，按时间顺序可分为四层。
1)"我"约小赵半夜动身去挑煤,天没亮就到了挑煤的地方。
2)天亮以后,"我"挑着煤艰难地赶路，走了不到一公里就渐渐落在后头了。
3）午后“我”继续挑煤赶路，栽倒在半山腰，煤撒了一地。
4）太阳落山了，“我”挑着空筐回到家。
概括段意：“我”第一次去挑煤，走到半道撒了煤，挑着空筐回了家。
3 学习第3段，读课文
概括段意：第二天，“我”历尽艰难，终于把煤挑到车站，从此走上了艰难的生活道路。通读全文，完成阅读思考第3题
1 先通读这三段话
2 选择哪一段概括了课文的重要内容，并说名理由。
~第1种~：串连了三段的段意，没有分清主次。所以不合适。
~第2种~：虽然简单抓了主要的，但内容不明确，也不合适。
~第3种~：既抓住了主要内容，而且概括的简练，所以这是课文的主要内容。
课后练习
1 比较下面每组，再分组组词。
道家思想的利与弊
道家思想的利与弊 摘要：道家思想源远流长，在战火纷飞的春秋战国时期，道家思想作为百家争鸣的一支重要学派演绎自身的传奇，同时对我们后世社会发展也有很大作用。我们应该取其精华，弃其糟粕。 在历史的洪流中，统治者一般会采取儒家和法家的治国思想，也就是我们所说的“外儒内法”，而道家思想一直被放在若即若离的位置，在现实生活中道家的作用也被大家忽略了。作为中国文化的根源之一的道家文化虽然有其时代的固有弊端，但是在很多方面还有许多值得我们借鉴的地方。 道家的创始人是老子，道家思想的核心概念是“道”。在道家学派看来，道是宇宙万物的本原，也是最理想的状态，因此道家把道作为价值判断的标准。道先于物质世界而存在，独立于物质世界，是物质世界的本原。道可以用于区分自然界万物的良否和判断人类社会生活的善恶，认识了道就可以认识世界万物。道家在春秋战国时期有着十分广泛的社会影响，曾经出现了许多有影响的思想家，比如说老子、关尹、列御寇、庄周。学习道家的思想有利于我们了解道家思想的利与弊，从而我们可以吸取其中的精华，应用到实践中去。 在政治理想方面，道家的思想家们把小国寡民作为理想社会，把“道”或“至德”作为人类社会生活的最高境界，把原始、蒙昧、与自然为一的状态作为社会理想。他们用倒退的观念理解人类历史，带有浓重的复古倾向，否定了人类社会生活的群体性特征，轻视人类社会的伦理原则和价值标准，与人类社会发展的历史趋势相违背，但是他们的观点体现了强烈的社会批判精神，揭示了人与人质之间利害冲突不可避免的事实。在现实生活中，我们应该敢于批判敢于否定，勇敢批判现实，改变现实。 在政治主张方面，道家提倡无为而治。无为而治分为四个方面。第一，不尚贤使民不争；第二，不贵难得之货使民不为盗；第三，绝圣齐贤，绝仁弃义；第四，慎征罚。道家认为如果不尚贤就可以制止社会纷争，他们虽然想制止人与人之间的纷争，但是他们错误的理解了尚贤与争之间的关系，尚贤并不是社会纷争的根源，不尚贤不能从根本上制止社会纷争。道家认识到了物价过高会引发百姓的负面情绪，使民“盗”。他们在一定程度上看到了民众对于稳定统治的重要性，但是他们没认识到货物的贵重与否取决于货物的内在价值，不以人的意志而变化，而且难得之货也不是产生盗贼的根源。在解决问题时我们应该去寻找问题的根源，不能简单地“头痛医头脚痛医脚”。“兵者，不祥之器，不得已而用之。”道家主张统治者对待战争应该慎重，只有在不得已时才能发动战争，战争必然导致经济的萧条，而且道家也反对横征暴敛，体恤民众。虽然他们的政治思想归根结底是为专制主义政治服务的，但是相比于一般的统治术高明得多。在当代社会，我们依然可以借鉴，政府应该维护人民合法利益，爱好和平，反对战争，对于企业来说，企业家应该保护劳动者合法权益，采取高明的管理策略。而且道家思想在历史上曾经被应用于实践，在休养生息上效果十分显著。从汉高祖至文景时期，由于秦朝的苛政和连年战争，社会经济遭到严重的破坏，百姓困苦，政局动荡，统治不稳，统治者无法取得完全的剥削利益，于是被迫采纳黄老学说（“黄”，指传说中的黄帝；“老”，指春秋道家学派的创始人老子。黄老学说即黄老学派假托黄帝的名义引进法家学说，改造老子的道家思想，形成自己的一家之言）的清静无为思想，实行“与民休息”及“轻徭薄赋”、“约法省刑”等政策，对农民做出一些让步，以恢复和发展生产，巩固刚刚建立的西汉封建政权，由于这些措施，很
2019学年高二语文第一学期杭州七县区期末教学质量检测试题卷含答案
2019学年第一学期杭州七县区期末教学质量检测 高二语文试题卷 考生须知： 1.本试卷分试题卷和答题卷，满分120分，考试时间120分钟。 2.所有答案必须写在答题卷上，写在试题卷上无效。 3.考试结束后，只上交答题卷。 一、语言文字运用(24分) 1.下列句子中没有错别字且加点字的注音正确的一项是(3分) A.作为中华民族走向伟大复兴的历史起点，五四运动早已载(zài)入史册，后 人对其进行纪念，从中汲取能量，砥砺前行，为实现中华梦而奋斗。 B.倡导整本书阅读，是因为在互联网环境下，以快餐式跳跃性碎片化为特征的 浅阅读正成为趋势，阅读容易走向浅尝辄(zé)止、断章取意的误区。 C.缂(gè)丝这种中国传统技艺采用“通经断纬”的织法，能自由变幻色彩，因 而特别适宜制作书画作品；缂织彩纬的织工须有一定的艺术造诣。 D.黄家庄藏有美酒的消息不胫而走，据那些喝过的人说，那酒澄( (chéng)清 透亮，醇厚绵长，入口生香，实乃琼浆玉液，令人回味无穷。 2.下列句子中加点的词语使用恰当的一项是(3分) A.科幻电影《流浪地球》导演郭帆说，我们的英雄未必是无所不为的超级英雄， 每一个普通人在关键时刻的选择和行动都有可能使之成为英雄。 B.好的文艺作品应该用别开生面的作品形象告诉人们什么是应该肯定和赞扬的， 什么是必须反对和否定的，做到春风化雨、润物无声。 C.元旦期间，漫步街头，只见不少大中型商厦为促销贴出这样的布告：凡在本 店购货满200元者，本店将热忱惠赠一份精美的礼品。 D.《左传》并不简单描写流亡者的不幸，而是通过血腥与动荡的非凡经历，让 流亡者与众不同，产生了与一般士大夫迥然有别的思想锋芒和精神性格。 3.下列句子中标点符号使用有误的一项是(3分) A.海藻的大小相差悬殊：小的成体只有几厘米长，如小石花菜、小杉藻等；大
《穿井得一人》教案
《穿井得一人》教案 教学目标： 1.了解有关寓言的知识，积累常见的文言实词、虚词。 2.分析寓言故事情节，理解其寓意。 3.学习寓言巧妙设计情节和寓意的方法。 4.学习不能道听途说，以讹传讹的道理，培养健全人格。 教学重点：分析寓言故事情节，理解其寓意。 教学难点：学习寓言巧妙设计情节和寓意的方法。 课时：1课时 教学过程 一、导入 （师在黑板上写“穿井得一人”。）同学们，你觉得这句话是什么意思？（学生自由发言）好，现在请大家打开书本，看一看自己猜的对不对。 二、快速阅读，疏通文意 1.请大家自由朗读全文，并小组合作疏通全文大意（如果有不会的字词请写到黑板上，我们一起来解决） 2.齐读全文，检测字音 3.请一位同学复述这则故事 通过这个环节疏通学生的字词 三、精妙的语言，巧妙的布局 （一）故事的起因 1.你觉得“穿井得一人”是什么意思？为什么？ （理解为丁氏的人）请你读一读丁氏的话，注意重音和语气。为什么这样读？（体会两者不同的心理） 丁氏的话应该很高兴，丁氏想强调的是“得” （理解为有闻而传者的人）请你读一读他说的话，注意重音和语气
传话的人想要传达出事情的惊奇，所以想强调的是“人” 通过分角色朗读，让学生更加直观的发现语言表达中不同的语气表达出来的意思不同，并能够意识到正是因为这样，所以才产生了后面的情节。这也是作者在情节设计上精巧之处。（二）故事的发展 1..正因为这样的误会，才推动了故事情节的发展。这个误会怎么会闻之于宋君呢？ 板书：闻——传——道（重读传和道） 2.你觉得国人会怎么“道”这件事？请想象一下国人说的话（用文言文） （学生自由发言） 通过想象，补充情节，进一步了解当时宋国国人的特点。 3.假如当时有人质疑这件事，你觉得后面这个故事会怎么发展？（请用文言文来续写一下后面的故事） 通过选择学生几则不一样的后续结尾，并让作者自己说一说这样设计是为了表达怎样的寓意从而体会寓言故事中寓意与寓言情节紧密联系的妙处。 （三）结果 记录这则故事的人是怎样续写后面的情节的？我们一起来读一读。 （1）后来作者设计谁来揭示真相呢？（宋君）我们来看一看宋君的出场方式 比较：“国人道之，闻之于宋君”和“国人道之，宋君闻之”有什么不同？ 解答：前者突出了“闻”。 （2）丁氏的回答：得一人之使，非得一人于井中也。我换成“得一人之使，非于井中得一人”好不好？ 比较：“得一人之使，非得一人于井中也”“得一人之使，非于井中得一人” 解答：前者再一次强调了误解的地方是“得一人”这三个字的理解上。再一次点明了语言理解的重要性。这里不仅仅希望学生能够体会倒装句式，还希望学生能够领会到倒装句式中所包含的情感内容。 三、深刻的寓意 1.读到此，你觉得作者希望通过这则故事阐明怎样的道理？ 2.“求闻之若此，不若无闻也。”（寻到的消息如此，不如不知道啊）这句话到底是对哪一
劳动的开端导学案
《劳动的开端》导学案 一、学习目标： 1、学会本课生字、新词。 2、阅读课文，理解课文内容，了解旧社会劳动人民生活的艰辛。 3、理解“我”第一次挑煤的经过，体会作者的“劳动的开端”是怎样开始的，并从中得到了怎样的感受。 4、体会比喻句在文中的作用。 二、教学重难点：学习祥写略写；体会比喻句的用法。 三、课前预习导学： 1、自读课文，把不认识的字划出来，查字典注上音节，多读几遍。（在书上批注） 2、把不认识的字用“？”标出来。 3、再读课文，联系上下文或借助工具书理解词语，并分类写下来。1）我理解了的词：（解释在书上） 2）我还不理解的词：（用“——”标出来） 4、朗读课文，读正确、读流利。在书上提几个有价值的问题。 5、默读课文，边读边想课文主要写了一件什么事？ 6、课文在写“我”第一次挑煤的经历时，是按照顺序来写的？试列出提纲。 四、课堂学习研讨： 1、检查课前预习： 1）小组内抽查读写生字词的情况、互相释词、交流预习情况。 2）全班抽查读写生字词语的情况。 难字再写： 3）全班交流不理解的词。 4）开火车读课文，检查是否读得正确、流利。 5）说说课文主要写了一件什么事？理清线索。 2、自学研讨： 1）学习课文第1－8自然段，抓住比喻句，理解感悟。思考一下，我是一个怎样的孩子？
2）读9－21自然段，画出你认为最能感受到作者挑煤艰难的语句，好好品读，把自己的感悟简单批注在书上。并试着读出自己的理解。。 3）说一说作者的“劳动的开端”是怎样开始的？ 4）作者劳累了一整天，最终遍体伤痕却一无所获。这是多么辛酸艰难的劳动啊！面对着此情此景，“母亲含着眼泪，给我打来洗脚水。”你觉得这是一种怎样的眼泪？说说自己的体会。 5）结合生活实际，填空。 当小运铎半夜起来去挑煤的时候，我们正在（），当他挑着煤在山路上、一步一滑口踉踉跄跄往前走的时候，我们正在（），当他被饥饿和疲劳压倒、倒在床上的时候，我们正在（）。相比之下，我们的生活是多么的（），他的生活却是如此地（）。但他并没有屈服，第二天，他终于用稚嫩的肩膀把煤挑到了车站。并从此走上了 （）。 3、小组交流。 4、全班交流。 5课堂小结。 五、达标训练： 1、日积月累。 好词： 佳句： 2、作者的“劳动的开端”是怎样开始的？ 3、课文中说“原来桌子被人抽掉”，这里的“抽掉”使你感受到了什么？ 4、文中说“工人进出连腰也伸不直，像狗一样爬进去挖煤，又像狗一样把煤从窑里拖出来。”从这个比喻句中，你体会到什么？ 5、抄写本课的生字一遍并组词。
论道家思想的主要内容
论道家思想的主要内容 摘要：道家思想文化是中国传统文化的重要组成部分，道家思想文化以其独特深刻的内涵，渗透到了中国古代文化的各个门类，它对人生价值、生存方式、社会政治和自我修养等方面的诸多理解和认识，不仅对中国源远流长的历史进程产生了深刻的影响，对我们现代人们的生活发展也有着引人深思的启示。 关键词：道家思想人生观政治观养生观 引言 道家文化是中国传统文化的重要组成部分，它与儒佛文化共同构成了古老中华文明的大厦。道家思想虽不像儒家的入世思想受到历代统治者的扶持；也不像佛家的出世思想受到众多看破红尘者的青睐；但其却以其所蕴含的独特的哲学思想，以及对自然、对社会、对人类自身的诸多理解和认识，同样在几千年的中国历史上产生了深远的影响，并在不断发展中形成了自身丰富深远的体系。道家思想不仅渗透到中国古代哲学、政治、宗教、军事、文学等各个文化门类，“而且对中华民族的人格心理、兴致情趣、思维方式和民族凝聚力的形成、维系、发展都产生过难以估量的作用。”①道家思想里蕴含的智慧也对我们现今社会人们的生存发展有着诸多启示。在此主要介绍的是道家思想中影响较大的人生观、政治观和养生观。 一、道家的人生观 ⒈自然无为 道家的人生哲学是道家哲学的核心内容，就实质来讲，人生哲学所要解决的根本问题是人生意义和人生价值问题。与儒家不同，道家主要是通过揭示人与物即自然的统一与联系来彰显人存在的意义与价值的。“自然”这一概念首见《老子》第二十五章：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”《老子》所说的“自然”是自然而然，是事物天然的、非人为的一种状态，如十七章所谓的“百姓皆谓‘我自然’”也是这种意义：百姓在圣人之治下安居乐业，他们只知有圣人在，但没有圣人的作为，因此认为自己的生活本来就是如此。所以我们说，自然便是道，不用再去寻找道了，总之，“自然”是“不用借助别人的力量，靠自身内在的作用，成为如此或者就是如此”。②老子的“自然”开创了道家乃至后世思想家思索天人关系的一个独特视角，维护“自然”，崇尚无为，反对人为，顺应自然而为便是无为。 “自然是无为的最好表征，无为是自然的必定要求”，③无为是道家在处理人与自然、人与社会、人与自身关系时所采用的态度与方式。清静无为是道家的重要行为法则，人们如今也越来越意识到道家的无为显然不是无所作为，而是蕴藏大为的无为，因为老子之道讲究无为自化，清静自正，无为就是不违反本性，不违背内在规律，顺势而趋，形似无为，实则达到无不为之良效。 ⒉贵柔主静 《老子》第五十二章提出“守柔曰强”的观点，老子认为能守柔才是真正的强者，而“强梁者不得其死”（《老子》第四十二章）的“强”并不是真正的强，是没有生命力的、不能持续发展的刚强。所以道家崇尚“水”，因为水本性柔弱，但却能推动巨石，是所谓“天下之至柔，驰骋天下之至坚”（《老子》第四十三章）。在道家看来，刚强只是一时的，而柔强才是最后的胜者，是韬光养晦，以静制动，这对我们现今处在一个如此快节奏的、物欲横流的社会中要怎样面对人、处理事同样有着很深的启示。可见贵柔主静的精神在于理性的认清形势，冷静地控制自己，坚忍待时。静其实是柔的保证，非静不足以柔，《老子》第四十五章提出了“清静为天下正”的著名观点，第五十七章又说：“我好静而民自正”，从统治者来说，若能清心寡欲，社会自然就治理；从自身来说，有了静，就可以防止主观臆断影响自己的判断和选择。道家也并没有绝对的反对动，而是认为必要的“动”是保持身体健康的需要，“静”并不是要求形体不动，而主要是用于心性修养，讲求心静。动静适宜与否，与自身的心性有
论道家思想对现代教育的启示
《中国教育史》结课论文 论道家思想对现代教育的启示 摘要：在中国传统思想文化的宝库中，蕴含着丰富的教育思想。但以往人们较侧重对儒家教育理论和实践的研究，而对于崇尚自然的道家却未予以应有的重视，甚至还有人误认为道家没有教育思想。实际上，道家思想中蕴藏着极其宝贵的教育思想，道家以其深邃的大智慧，以独特的言语和方式实施着其教育功能，潜移默化地影响着中国人的心理和性格，滋润着绚丽多姿的中华文化。在进行教育改革的今天，道家思想亦能给予我们诸多启示。 关键词：因材施教创新启发 一、自然无为，顺应时势 “道”是道家思想体系的最高范畴和核心，道家认为，“道”是天地万物的本源和根本规律，它内在于万物之中，支配着万物，自然无为是“道”的基本特性，人类必须遵循这一特性，以之作为基本的行为原则：“以辅万物之自然而不敢为。”（《老子》第六十四章，以下凡引此书，省略书名）在这里，“不敢为”不是无所作为，而是顺应事物的内在规律，顺应时势，而不主观妄为，才能获得成功，这就是所谓“无为而无不为”。对此，秦汉时期新道家的作品《淮南子》、《吕氏春秋》作出了更为明确的阐释。《淮南子》说，无为绝非“漠然不动”，“听其自流”，而是“循理而举事，因资而立功”。《吕氏春秋》告诫说：“凡举事无逆天数，必顺其时，乃顺其类”。这就告诉我们，只有遵循自然和社会的内在规律，适应社会的发展趋势，在务实中求应变，在应变中求进取，才可能最大限度地发挥人的主观能动性，建功立业，不断走向成功。 这些主张对于我们自觉地转变教育思想是富有启发意义的。社会生产和社会生活的发展和变革向教育提出了新的更高的要求，例如，现代社会的发展要求大学不能只是进行纯学术研究的“象牙之塔”，而要更加贴近社会现实需要，为社会、经济的发展承担责任，为解决重大的社会现实问题而出谋划策。又如，科技的进步，经济的发展，对劳动者文化水平也有了更高的要求，这就必须打破大学以培养少数“精英”为己任的传统目标，与社会生产和经济过程相结合，培养出能适合社会需要的多种多样的人才。这就要求有关领导部门和教育工作者审时度势，顺应时代潮流，根据社会的发展和变化，对现有的教育体制和教育内容、教育方法作出及时的调整和改革。但迄今为止，传统教育还以其强大的惯性在教育领域占据着重要地位，教育改革的力度和步伐还远远不能适应时代的需要。故重温道家所提出的顺应规律、顺应时势的思想，有助于我们从思想上更自觉地顺应时势，认识教育改革的必要性，从而根据社会的需要和教育发展的规律，改变传
《例外的惭愧》阅读答案
《例外的惭愧》阅读答案 ①我有一个特点令我自己十分惭愧，那就是：我经常不惭愧。 ②譬如说，我去人家家里吃饭，女主人烧得一手好菜，我一边吃得津津有味，一边诚心诚意地赞道：“真惭愧呀，这么好吃的东西，我怎么就烧不出来呀!” ③可是，等晚上回到家里，夜深人静之际，我仿佛听见极幽微的声音在提醒我：“哎，我说，你这家伙，你说的话好像不太诚实哦!你想想，你真的惭愧吗?你只不过是说说罢了，你干吗要说这种话?这世上说话不实在的人已经太多了，你还要再增加一个吗?” ④我当下：“哎呀，我并不是撒谎，我当时大一时冲动吧?我其实并不打算惭愧的，更不打算改过，我下回小心不乱说不实之话就是了。” ⑤其他的事依此类推，例如人家的屋子布置得如何雅洁清幽，人家的研究做得如何深沉扎实，人家的菜园打理得如何鲜翠欲滴，我其实都厚着脸皮轻易放过自己——动不动就惭愧，那日子可要怎么过啊? ⑥不过，倒有一“外套事件”例外。 ⑦大约十年前，我在暑假去新西兰旅游。台湾的暑假其实正逢新西兰的'冬天，这一点，我虽然也知道，却仍然心存幸，不肯多带厚重的衣服。管他呢，等到了新西兰冷得受不了，再想办法吧! ⑧到了新西兰，我那几件毛衣实在挡不了事，立刻想去买衣服。刚好那天朋友开车带我出游，车子高速开在公路上(新西兰人少车少，路又宽平，几乎每条路都可当高速公路来开)，我忽然大叫： ⑨“停车，停车——开回去，我看到一所教堂!” ⑩“教堂怎么了?” “教堂门口有草坪，草坪上有一块牌子，牌子上写着大义卖。” “奇怪，”朋友半信半疑，“车子开那么快，你也看得到!” 但她还是把车退了回去，果真教堂在举行义卖。义卖多半不卖什么好东西，都是些人家用不着的旧物品，倒是巧克力奶和饼干做得非常好，我们各点了一份。忽然，我看到了一件美丽的羽绒外套。哎呀，那刚好是我想要的，跑去一试，尺码正合适;再看价钱，天哪，差不多合台币两千元。当天的大堂里，每件东西都贱价，就这件外套死贵。怎么回事，我竟看上唯一一件贵货，便忍不住想还价。
穿井得一人教学案
穿井得一人教学案 审批教导处教学目标1、积累常见文言实词：穿、汲、及、闻、道、对、国。2、解读文本，理解寓言内涵。3、联系生活，防微杜渐。教学重点解读文本，理解寓言内涵。教学难点解读文本，理解寓言内涵。教学方法朗读法、讨论法、点拨法、品读法等（教）学习过程 一、导入新课，明确目标：凡出言，信为先，诈与妄，奚可焉？话说多，不如少，惟其是，勿佞巧。奸巧语，秽污词，市井气，切戒之。见未真，勿轻言，知未的，勿轻传。穿井得一人《吕氏春秋》吕不韦 二、自主学习，获取新知: 吕不韦（？—前235年），战国末年卫国濮阳（河南濮阳）人。先为阳翟大商人，后被秦襄公任为秦相。秦王政幼年即位，继任相国，号为“促父”，掌秦国实权。秦王政亲理务后，被免职，贬迁蜀郡，忧惧自杀。 吕不韦掌权时，有门客三千、家童万人。他曾组织门客编纂《吕氏春秋》26卷，内计12纪、8鉴、6论，共160篇，为先秦时杂家代表作。内容以儒道思想为主，兼乃名、法、墨、农及阴阳家言，汇合先秦各派学说，为当时秦统一天政治理国家提理供论依据、 三、朗读理解，整体感知：
（一）诵读，释义（1）分角色朗读：叙述、丁氏、闻而传之者、国人。（2）朗读者说说三句的意思：丁氏:吾穿井得一人。闻而传之者:丁氏穿井得一人。真相:得一人之使，非得一人于井中也。（3）再朗读 （二）抓起因，明晓文脉宋之丁氏，家无井而出溉汲，常一人居外。--他们家为什幺挖井？溉汲、居。 （三）小结：丁家打了一口井，不必像以前那样专门有一个人去打水了，节省了一个人的劳力，相当于家里多了一个人。 四、深入赏析，合作探究： （一）合作探究：小组探究：宋国的国君决定追究这起谣言的责任人。你是断案大臣，你觉得：谁应该为这起谣言负责？讨论后，请同学上黑板写出结论1、学生板书：丁氏:真相:闻而传之者:宋君：2、教师总结：①丁氏：是起因。对挖井后节省了一个人的劳力，表述不清。知错能改。②闻而传之者：未经调查分析就传播开去。③国人：似乎也乐于接受这种离奇的传闻，才越传越广。④宋君：不人云亦云，调查事件源头，获得真相。 （二）依文解言：哪些关键词能体现他们的责人？宋之丁氏，家无井而出溉汲，常一人居外。及其家穿井，告人曰：“吾穿井得一人。”有闻而传之者：“丁氏穿井得一人。”国人道之，闻之于宋君。宋君令人问之于丁氏。丁氏对曰：“得一人之使，非得一人于井中也。”求闻之若此，不若无闻也。重点词：告、闻而道、对、国、使。
金庸与道家思想
新派武侠小说兴盛于二十世纪五十年代中期，其主要代表作家有香港的粱羽生、金庸，台湾的古龙、卧龙生等。他们的作品一经产生就赢得华人世界广大读者的青睐，其中尤以金庸的作品最为著名，可以说他竖起了一座武侠小说的高峰。他的作品不仅让广大市民阶层的读者着迷，就连许多文化层次很高的专家、学者也未能例外，如陈墨、严家炎等名家。 金庸小说多写一些与历史不符，甚至子虚乌有的江湖情仇异事，虚构一系列的江湖奇侠异事。然而这些内容荒诞不经、严重脱离现实的作品却赢得如此广泛的读者，原因何在？对于这个问题，如果仅以通常的文学研究方法进行探讨，答案则往往不尽如人意。因为除少数精品，多数小说似乎没有深刻的思想主题，也缺乏高超的文艺技巧，而且存在一定的雷同现象。正如金庸自己坦言：“我只是一个‘讲故事人’，我只求把故事讲得生动热闹。我自幼便爱读武侠小说，写这种小说，自己当作一种娱乐，自娱之余，复以娱人。”可见，武侠小说终是以娱人为目的的通俗小说，但如能以文化阐释的眼光追索作者未必明言的心史，则可能会得到一些新的启示。 金庸的确是一位讲故事的能手，他能把江湖恩怨、情仇讲述得惊险曲折、引人入胜。然而最重要的是他小说中丰厚的传统文化，直接反映了国人心底深处的心理文化积淀。特别是其中的精品如《射雕英雄传》、《天龙八部》、《笑傲江湖》等更是以高超的艺术水准展示了中国人文精神与传统文化的博大精深。 中国传统文化，源远流长，早在两千多年前就形成了儒家和道
家文化，成为中国传统文化的两大支柱。自汉末佛教传入中国后，儒释道合一，对中国传统文化产生了广泛而深远的影响，但真正作为“显学”的仍是儒和道。林语堂说：“道家和儒家是中国灵魂的两面”。中国人受儒家文化的影响比较讲求实际，注重现实人生，积极进取，这是一个方面；但中国人又具有超越意识，丰富的想象力和浪漫的情怀，胸襟开阔，不断在现实以外开辟精神上的新天地，向往超凡脱俗，无拘无束的自由生活。这些特质不得不说得力于道家文化的影响。这些特质对于文学创作有着极其重要的作用。中国历史上有许多优秀的作家深受道家精神的影响，其中尤以嵇康、阮籍、李白、苏轼等最为明显。金庸的武侠小说想象奇特丰富，境界超拔，这显然与作者深受道家文化熏陶分不开。本文从四个方面论述金庸武侠小说中深蕴的道家文化精神。 （一）“大知”与“小知” 道的最高境界是“绝圣去知”、“大智若愚”。庄子认为“去知与故，循天之理。故曰无天灾，无物累，无人非，无鬼责。其生若浮，其死若休。不思虑，不豫谋。……乃合天德。” 知，即知识、智巧。在庄子看来，人的智巧会给最高的、完美的“道”的本然状态带来破坏。这一点，在《庄子》中借一个固执地坚持抱瓦翁浇地而拒绝用桔槔提引灌畦的种菜老人之口，完整的表述了出来：有机械者必有机事，有机事者必有机心。机心存于胸中，则纯白不备；纯白不备，则神生不定；神生不定者，道之所不载也。 在庄子哲学中，“知”有两个不同的含义。一是普通的知，
小学语文阅读训练题(5篇,附答案)
一、李时珍解剖穿山甲 我国宏伟的自然科学家、医药学家李时珍，对科学研究态度十分严格，陌生的问题一定要亲自观察、实践，把它解决掉。 有一次，他看到古代出名药物雪茄陶弘景的书上说：河边有一种叫穿山甲的动物，它最喜欢吃蚂蚁。便想：蚂蚁那么笑，穿山甲是怎样吃它的呢？为了弄清这个问题，他来到小河边，找到一只穿山甲仔细观察。原来，穿山甲身上披着一块块的鳞片，既能张开又能合拢。 当它发现蚂蚁时，全身的鳞片都张开，放开一种分外的气味，蚂蚁闻到就往鳞片下钻。等蚂蚁爬满了，它就突然把鳞片合拢，然后钻到水利，把鳞片张开，不一会，蚂蚁全浮到水面上来。穿山甲就可以饱餐一顿了。观察后他还不放心，为了进一步证实穿山甲的确爱吃蚂蚁，他特地又到河边捉了一只穿山甲，把它的肚子切开观察，果然装了一升多的蚂蚁。 李时珍就是这样对待科学的由于他亲自观察实践修正补充了大量材料才写完了完善的医药学著作本草纲目 练一练 1.联系上下文解词。 （1）严格：_________________________________________ （2）完善：_________________________________________ （3）实践：_________________________________________ 2.在文中用“﹋﹋”画出穿山甲吃蚂蚁的过程。 3.给第3节加上标点。 4.用“/”将第2节分成3层，写出层意。 第1层：_______________________________________________ 第2层：_______________________________________________
《穿井得一人》教学设计
文武镇初级中学1215教学模式 集体备课教案 年级：七年级 科目：语文 课题：《穿井得一人》 主备教师：田应武 辅备、使用教师：何云华、倪希、赵学琼 备课时间：2016年11月25日 使用时间：第十四周（同课异构公开课）
年级七年级学科语文课题《穿井得一人》授课 时间 第十四周 主备田应武使用 教师 何云华、倪希、赵学琼 教学目标知识与技能 1.了解有关寓言的文体常识。 2.理解课文，积累溉、汲、居、及、国、道、于等词语。 过程与方法 通过续编或改编寓言，以加深对该体裁特点的理解和把握。 情感、态度与价值观 理解寓言主题多借古喻今、借小喻大，使深奥的道理从简单的故事中体现出来，具有鲜明的哲理性和讽刺性的特点。 教学 重点 分析寓言的故事情节，领悟所蕴含的道理。 教学 难点 联系生活实际理解课文寓意，尝试编写和创作寓意。课件ppt 课时 1 教学设计 教与学互动设计 二次 备课一、导入 在文学宝库里，有一种诙谐幽默的文章——寓言，能不能说说寓言的一般特 点?能否举出你知道的寓言的题目? 文学作品的一种体裁。常带有讽刺或劝戒的性质,用假托的故事或拟人手法 说明某个道理或教训。寓”是“寄托”的意思。（寓言，通常是把深刻的道理寄 于简单的故事之中，借此喻彼，借小喻大，借古喻今，惯于运用拟人的手法。）欧洲文学中著名的寓言作品有古希腊的《伊索寓言》。我国春秋战 国时代寓言盛行，《庄子》、《韩非子》等著作中有不少寓言，如《郑人 买履》（《韩非子》）、《鹬蚌相争》（《战国策》）、《刻舟求剑》（《吕氏春秋》）。 二、新知探究 1.泛读课文，理解文意。（自学十分钟） 指导学生阅读时，要求结合注释，梳理文意，将课下重要注释简化后移到课 文相关位置处。-------标注课文 溉汲：浇灌。溉，洗涤。汲，从下往上打水。 居：居住 及：到
【教育资料】小学五年级语文：劳动的开端 及吴运铎相关资料
【教育资料】小学五年级语文：劳动的开端及吴运铎相关资 料 吴运铎 京津沪浙四省市合编全日制六年制小学课本《语文》第九册第30课（1982年版） 记得我十二岁那年，家里穷得揭不开锅。看着一家人挨饿，我心里像油煎一样。我要用劳动来解除饥饿的威胁。 萍乡煤矿四面是高山，在东北方的深山里，煤藏离地面很近。土煤窑星星点点，到处都是。土煤窑完全靠人工开采。窑主随便挑个地方，挖一个斜洞，就算是煤窑。工人进出连腰也伸不直，像狗一样爬进去挖煤，又像狗一样把煤从窑里拖出来。 把煤从山里运到外地去，也靠人工。挑脚的一担一担地把煤挑到车站去。 我看见比我大点儿的穷孩子都去挑脚，也打算靠自己的力气去挣几个小钱。 我去找从小在一起玩的小赵商量，想叫他带我去。小赵歪着脑袋，把我左看右看，笑了笑说：得了吧！你也挑得动煤？像个瘦猴子，不要让扁担把你压扁了！ 我的力气大得很！不信，咱们俩摔交试试！ 我不跟你摔交。你要去就去吧，明天早点儿起来！
要去挑煤半夜就得动身。我家没有灯笼，也没有火把。我跑到矿上电机房去找了些用过的油棉纱，在机器上擦点机器油，绑在木头棍子上，准备半夜点着照路。 母亲知道我要去挑煤，心里当然舍不得。可是她也不愿意眼看着孩子们挨饿。她半夜起来不声不响地送我到门口。我约上小赵，匆匆忙忙走了。 我们爬过几座山，穿过几片树林，赶到挑煤的地方。哪知来得太早，还没有一个人影，小煤窑办事的地方门关得紧紧的，里面没有灯光，人都在睡觉。 屋檐底下有两张方桌，是窑上开票记帐用的。我看天还没亮，爬上桌去躺着，一合眼就睡着了。睡得正熟，我忽然摔了下来，好像落在万丈深渊里，浑身疼痛。原来桌子被人抽掉，矿上的办事人来开磅称煤了。 我爬起来揉揉胳膊，心想，出门做工真不容易，穷人到哪里都要受欺侮。 我很想多挑一些，试了试，挑不动，又去掉一点儿。 矿上办事人不耐烦地说：你要不挑就算了，别找麻烦！
第四讲 道家学说及主要思想
第四讲道家学说及主要思想 老子、孔子在中国文化的形成和发展中占有重要地位。老子重天道，孔子重人道，各自把握一端，分别创立了道家学说和儒家学说。如果说儒家代表中华民族的“人文”精神，那么道家则代表中华民族的“自然”精神；如果说儒家重视的是“道德”，相对来说道家则表现了“智能”；如果说儒家反映宗法的思想文化，那么道家则是对宗法思想文化的怀疑、否定和批判。儒、道两家相互抗衡，又相互吸收和补充，构成中国传统文化的一大特征，同时也给中国文化的开拓、演进注入了生命的活力。 鲁迅曾说过：“中国的根柢在道教。”（《鲁迅全集》第11卷）英国研究中国科学技术史的专家李约瑟博士也说过：“中国如果没有道教就像大树没有根一样。”道家思想深深扎根于中华沃土。在社会上层有深刻的影响，在社会下层，人民大众中有雄厚基础，它不仅影响着我们中华民族的思想观念、思维方式、价值取向、宗教信仰，而且滋养着我国科学技术、文学艺术、医药学与养生学的产生和发展。道家思想内容丰富，影响深远，精华主要表现在“道”是宇宙的本源，“道法自然”的自然的精神；对立相依，相互转化的思维方式；“无为而无不为”的人生处世哲学和“逍遥游”的自由观等方面。天道观经过历史的检验，确证是绝对真理的粒子；思维方式包含着经验、理性、直觉、洞察四个要素，科学家、科学工作者可以根据其观点去探索自然和宇宙的奥（妙）秘；法自然、求超脱的人生哲理有助于人们观察社会、体验人生、安身立命。可以说，只要人类存在，道家学说中的这些思想
火花就不会熄灭，它会一直照耀人类的过去、现在和未来。 从老子的《道德经》开始，道家学说经过了2500多年的发展、演进过程，形成了比较完整的思想理论体系。其中最突出的有黄老之学（包括《荀子》、《管子》和稷下学派）、庄学、韩非的解老（解释老子的思想）、魏晋玄学等。汉代以后，解老的著作源源不断，历代史书皆有著录。有关《老子》的（著）注说，就有千余种之多。椐不完全统计，《老子》一书在目前世界上有30多种译本。道家学说不仅是中华民族创造的文化积累和智慧的结晶，也是全世界人民共有的宝贵财富。 一、老子的思想述评 关于老子其人，司马迁的《史记、老子列传》有这样的记述： 老子者，楚苦县历乡曲里人也。姓李氏，名耳，字聃，周守藏之史也。 孔子适周，将问礼于老子，老子曰：“子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。且君子得其时则驾，不得其时则逢累而行。吾闻之，良贾深藏若虚，君子盛德，容貌若遇，去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益于子之身。吾所以告子，若是而已。”孔子去，谓其弟子曰：“鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。走者可以为网，游者可以为纶，飞者可以为缯，至于龙，吾不能知，其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪！” 老子修道德，其学以自隐无名为务。居周久之见周之衰，乃遂去。至关，关令尹喜曰：“子将隐矣，强为我著书。”于是老子乃著书上下篇，言道德，立意五千言而去，莫知其所终。
部编版七年级语文上册教案 24穿井得一人
《穿井得一人》教学设计 江西省赣州中学邱显淋 一、教学目标： 1.理解“居、及、闻、道、对、若”等重点词语，学会调整语序，通顺地翻译句子，理解文章内容。 2.多角度理解寓意，培养学生的发散思维能力。 二、教学重点、难点： 从多个角度去思考，为什么会造成这样的讹传以及如何避免？从而培养学生的发散性思维能力。 三、教学过程： 1.将老师提供的信息整合成一句《吕氏春秋》的简介。 2.自由读，指名读，学生互评，纠正读音和停顿。 3.解释词语，翻译句子，理解文意。 (1)运用“组词、联系所学、辨析比较”等方法理解“溉、汲、居、及、闻、道、对、若、国”等词语在文中的意思。 (2)指导学生合理调整语序，翻译“宋君令人问之于丁氏”“非得一人于井中也”，使之通顺。 (3)全文翻译，整体把握文章意思。 4.按现代文的结构，将原文分成若干段落，并说说理由。 (1)起因：“宋之丁氏……常一人居外。” (2)经过：“及其家穿井……闻之于宋君。” (3)结果：“宋君令人问之于丁氏……非得一人于井中也。” (4)寓意：“求闻之若此，不若无闻也。” 5.根据老师提供的四个角度，结合具体内容，探究寓意。
(1)丁氏：辞多类非而是，多类是而非。是非之经，不可不分。 (2)闻而传之者：闻而审，则为福矣，闻而不审，不若无闻矣。 (3)国人：数传而白为黑，黑为白。故狗似玃，玃似母猴，母猴似人，人之与狗则远矣。此愚者之所以大过也。 (4)宋君：然则何以慎？缘物之情及人之情以为所闻，则得之矣。 6.联系实际问题，加深对文章寓意的理解。 播放新闻调查视频《打针西瓜》，结合文章谈谈自己的理解。 7.小结。 古人云“谣言止于智者”，意为任何谣言在善于思考的人面前都会被揭穿及无视。对于一个聪明的人来说，当听闻一句言论，如果能够静下心去理清来龙去脉，思考言论背后的真相，那再高明的谣言也一定会有漏洞。而谣言最爱的，自然是那些不经思考就随意相信谣言的人，而更可怕的是，当一堆没有思考习惯的“愚者”在一起的时候，谣言的杀伤力，绝不比任何武器弹药差。 8.根据提示，背诵课文。
劳动的开端作文
劳动的开端作文 劳动的开端作文（一） 早上起床，我看见妈妈照例忙前忙后，一会儿拖地，一会儿整理房间……我不禁想起了第一次劳动的情景。 那是我读二年级的时候。有一天，我看见妈妈在拖地，心想：看起来拖地挺简单的嘛，不如去尝试一下。于是，我说：“妈妈，让我来干吧！”妈妈说：“好啊，你来！” 在我拿起拖把的那刻起，我第一次感觉到这拖把的重量，沉甸甸的！我想：拖把那么重，我拖完一定会腰酸背痛的。但我已经抢着干了，怎么好意思放弃呢？再说，拖完地妈妈也会表扬我的！ 说干就干，我拎起拖把，冲进厕所，把拖把放进一桶干净的水里。我右手握着把柄，把拖把浸入水中不停地搅动打转，然后提出来，用脚使劲地踩，踩干后，我就走进客厅，拖起地来。 妈妈告诉我说：“拖地要按顺序来，横着拖，一边拖一边退，以免拖好的地又被自己踩脏了。每拖完一间屋，还要去清洗拖把，如果太脏还要多拖几遍。”我照着妈妈的办法去拖，果然见效。我先拖没有障碍物的地方，一边横着拖，一边后退。一下子，这里变得亮堂堂的了。接着，我开始拖有障碍物的地方。我俯下身子，把拖把塞进茶几、电视柜、沙发底下，来回拖，然后拖出来，清洗干净，再拖！ 渐渐地，我有点坚持不住了：头上冒汗，臂膀酸痛。心想：拖地原来这么累，可我才拖一间！难怪妈妈常常抱怨她的手臂痛啊！不行，我要坚持到底！接着，我一连拖了三间屋子！最后，我终于累得腰酸背痛，满头大汗，干脆一屁股坐在地上直喘粗气。虽然很累，但心里很快乐！看着光洁的地板能照出人影，我体会到了劳动的辛劳和快乐！妈妈看见了，笑着说：“哟嗬，这就累了？知道妈妈的辛苦了吧？不过，拖得挺干净，值得表扬，再接再励！”我美滋滋地笑了！ 虽然这件事已经过很久了，但是从那天起，我体会到妈妈做家务的辛苦，也就在那天，我有了劳动的起点。从此以后，我常常帮妈妈做家务：扫地、整理房间……而这一切，都源于劳动的开端！ 劳动的开端作文（二） 我，一名小学生，每周一至周五都要和爸妈一样要“上班”，自然每天的早饭是妈妈给我做。要说我的最爱，当然是蛋炒饭了，可天天看着妈妈炒蛋炒饭，我的心里和手也痒痒的，在妈妈的鼓励下，我决心自己炒一次。 我先做炒蛋炒饭的准备工作，准备了葱、米饭、鸡蛋，把葱切碎。做好准备工作，
道家的管理思想
第四章：道家的管理思想 道家的代表人物：老聃、老莱子、关尹、环渊。 时代及其代表社会基础。道家的大本营——楚国 第一节：〈老子〉的管理哲学 〈老子〉哲学的最高范畴是”道”，道”是宇宙的本体，是宇宙间一切事物由以形成的最终根源。 ‘有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆可以为天下母、吾不知其名。字之曰道’。 “无生一，一生二，二生三，三生万物”。 “无为”是在遵循自然的前提下，有所作为和无所作为的总和。 按照自然的规律行事，一切工作就能够通过道的运行自然而然地“功成事遂”，这就叫做‘无为而无不为’。反之，如果人们行事不顺应自然而是凭自已的主观意愿违背自然而强为那就只会干扰、妨碍道的自然运行而招致失败。 “无为”是老派道家管理哲学的最高原则，它具有以下几个明显的特点； 第一，无为’是一个普遍适用于任何管理过程的原则，不论是政治管理、经济管理、军事管理或社会文化管理，都概莫能外。 〈老子〉反对法令滋彰。认为国家政权为管理人民而制颁的法令规章越多，人们为现避、利用这些法令、规章而采取的手段越多，国家为禁制人民而使用的刑罚越繁苛，人们的反抗越强烈，社会也就越乱，越不安宁。“其政察察，其民缺缺”，“法令滋彰，盗贼多有”，“民不畏威”，“民不畏死，奈何以死惧之”。 〈老子〉也反对以礼教作为治国手段。他们认为，以德、礼治国，和以政、刑治国，同样是有为。他们激烈地攻击‘礼者，忠信之薄而乱之首”，“大道废，有仁义”。他们认为要想使国家安定，民风淳厚，最好是‘绝圣弃知”，“绝仁弃义”。 第二“无为”的原则是适用于一切人的，但首先却是对上层统
治者尤其是对君主的要求。 〈老子〉非常强调统治者、领导者自身的倡率作用，这和儒家的风行草偃论是一致的，很可能是受儒家这种观点影响的结果。但是，儒家所讲的倡率作用，是以德率民，即以领导者自身的良好道德修养影响被领导者以化民从善。这在〈老子〉看来，是导民有为、〈老子〉也同样重视领导者的倡率作用、但却是要导民无为。 第三，‘无为”作为一个宏观的管理原则，意味着国家对私人的活动（尤其是经济活动）采取不干预、少干预的态度，也即是采取放任的态度。但老派道家提倡无为，不是为了更加发挥私人的活力和积极性，而是为了把私人的活力和积极性尽量减弱减小。 老子的理想是“小国寡民”，他说，“小国寡民：使有什伯之器而不用，使民重死而不远徙；虽有好舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之；使人复结绳而用之，甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来” 从“无为”这个最高原则，又派生出以下几个管理原则： 其一是“清静”。 要使管理活动能顺应道之自然，必须首先以清静、持重的态度处事，克服轻率、躁扰的弊病，不看准方向和时机，不采取行动；而一旦看准了，就坚定不移地采取行动，不轻易变迁、更改。 “清静为天下正”，“我好静而民自正”，“重为轻根，静为躁君。……轻则失本，躁则失君”。 “治大国如烹小鲜”，这句话以极其精炼、生动的语言揭示了一个具有普遍性的管理原则；所管理的单位范围越大人数越多，情况越复杂。管理工作就越加需要镇定、持重和有条不紊。下面有乱是局部的，而上面是一乱则会乱及全局。 其二是“寡欲”。 《老子》认为多欲和纵欲势必要采取各种手段以求得欲望的满足，这就意味着在经济、技术、文化以及政治、军事等方面有为，而君
穿井得一人 省一等奖优质课
教学目标 1、积累文言词语,运用“信、达、雅”的原则翻译文言文,理解文意。 2、分析寓言的情节,多角度灵活地理解寓言的寓意,培养发散思维能力。 3、联系生活实际感悟寓意,树立正确的世界观和价值观。 4、在实习创作简单的寓言故事的基础上,学有余力的同学尝试改写古代寓 言故事,进行想像思维训练。 2学情分析 其一,这是学生升入七年级后第一次系统地学习寓言这一文学体裁。虽然许多同学在以前读过不少的寓言,并熟练地讲述出耳熟能详的故事,但多数同学只停 留在直观的感受上,缺少自己的情感体验,把寓言读“死”了,失去了寓言的“言外 之意”。为改善这一现状而特意编入第24课《寓言四则》,我揣摩应该是人教版(2 016年版)七年级上册语文书的编者的意图。因为这恰好也符合第六单元的单元目标,“还要调动自己的体验,发挥联想和想象,深入理解课文。”那么,通过前两则伊索 寓言的学习,大部分学生已经了解了寓言故事的文体特点,学习并掌握了一定的阅 读寓言的分析方法和技巧,并且实习了创作简单的寓言故事。在此基础上,学生通过 对第三则古代寓言故事的学习,进一步掌握寓言这一文学体裁。 其二,教学对象是初一的学生。他们正处于形成正确的世界观和人生观的重要时期。可身处网络信息时代的孩子,在面对生活中种种真伪莫辨的信息时,会缺乏 深入思考,甚至轻信流言,以讹传讹。而这则《穿井得一人》古老的寓言故事,会对 他们有很大的启示意义,通过联系生活实际感悟寓意,会帮助他们秉持审慎的态度 对待传闻,从而树立正确的世界观和价值观。 其三,学生虽在七年级上册学习了五篇文言文,具备了一定的文言知识基础。 但平时繁多而枯燥的文言语汇的识记,学生会提不起兴致,文言底子薄的学生甚至 自信心不足。因此,这节课在引导学生反复诵读的基础上,采用小组合作的学习方式,让学生运用“信、达、雅”的原则翻译文言文并互评,易于激发学生的学习文言的 兴趣,树立学习文言文的自信。 3重点难点 1、让学生积累文言词语,运用“信、达、雅”的原则翻译文言文,并互评。 2、引导学生对“穿井得一人”这句容易产生歧义的句子,进行重点研读。 3、让学生联系生活经验,选定角度灵活理解寓意。
道家文化思想的作用及应用价值
道家文化思想的作用及应用价值 我国道家哲学以老子为创始人，以庄子为集大成者，其哲学思想文化内涵丰富，体系庞大，是中华民族思想文化发展的重要活水源头之一。进一步破解先秦道家哲学思想的内涵、认识其历史地位和当代社会价值，对于发展中国特色社会主义先进文化，建设社会主义精神文明，具有十分重要的意义。 首先，道家哲学或道家文化具有重要的历史地位和作用，对中华文化的形成和发展，对中华民族的思维特征、民族心理、民族性格都产生了极其重大的影响。春秋战国时代，百家争鸣。道家哲学或文化以其独特的哲学智慧和思想理论，影响中华文化几千年，成为中华文化发展的重要活水源头之一。汉初的统治者汲取秦迅速灭亡的历史教训，在取得政权之后，经济上采取“与民休息、发展生产”的政策，这种方针政策的制定，理论根据就是当时新道家尊崇的“黄老之学”。黄老之学以传说中的黄帝和老子相配，被同尊为道家创始人，倡导“清净无为”、“静作相养”等等道家思想。魏晋玄学，用老庄思想糅合儒家经义，以贵无为宗旨，以对个体人生意义价值的思考为最高主题，以探求理想人格为中心课题，实际上就是先秦道家哲学文化在魏晋的发展或表现形态，这种思潮取两汉经学儒学而代之，成为了魏晋文化的主潮，产生了重大而深远的影响。隋唐时期，尽管佛学大盛，儒学位尊，但唐统治者在意识形态上奉行儒、释、道三教并行政策，道家哲学文化与儒、佛一起取得了官方地位。这种地位就不能再将道家哲学文化称之为山林文化了。宋明时期，道家文化与儒、佛同样都受到尊崇，统治者努力提倡儒佛道三家思想，形成了儒佛道三家归一的趋势，宋明理学正是以儒家礼法、伦理思想为核心，糅合道家、道教的宇宙生成论、万物化生理论和佛教的思辨哲学而产生的。只不过宋明儒学对于佛老采取了过河拆桥的态度，排斥佛老而尽用其学，这更加表明了道家哲学文化在宋明时期的实际地位和影响。清代汉学中兴，道家思想式微。近现代时期，伴随着西学东渐，新学兴起，道家哲学文化作为中国传统文化的重要组成部分，与儒佛的命运基本上是相近的。值得一提的是，现代新儒学这一新形态的儒学，其重要特点就是服膺宋明理学，由上述道家哲学文化对宋明理学的影响可知，道家哲学文化对现代新儒学的影响和渗透也是极其深刻的。例如，冯友兰的新理学，将中国哲学的基本精神概括为“极高明而道中庸”，并认为在“极高明”方面，儒家不如道家，新理学中内蕴着道家思想文化的基本精神，像“宇宙大全”的精神境界就可以明显看出所受道家哲学文化的思想影响。在当今社会，更有人认为，道家哲学文化包括究天人之际的自然学说，察古今之变的历史学说，穷性命之源的生命学说，集中了自然、社会和人体生命的智慧，将给21世纪的人类带来希望，主张倡导新道学。认为中国道家文化经过综合创新，则能够成为通向未来的文化，世界大同的文化。新道学文化不仅属于中国，也属于东方，更属于全世界。把道家哲学思想文化提到了非常高的地位。 从中西哲学的比较来看道家的哲学思想和文化。在这方面，就以辩证的智慧和方法论思想来说，我国先秦道家哲学朴素丰富的辩证智慧和思想，对“道”的认识和把握近于概念的辩证本性外，基本还是建立在概念之间的辩证联系上，还是一种直观的、朴素的、非自觉的辩证法。老子的朴素辩证法，在自然、社会、人生、是非、真理、精神等方面，都达到了辩证的思维，足以能够代表我国先秦时期辩证思维的水平，成为世界哲学园地里辩证思维的一支奇葩。 道家哲学思想文化作为中国传统文化的重要组成部分，同样是集精华与糟粕于一体的。但是经过科学的分析、阐释和改造，其有益方面积极的现代价值也是十分明显的，在理论、现实、精神等各个层面都具有与现代的对接性。 在当代社会生活的各个领域，道家哲学思想的文化精神还在以各种不同的方式发挥着这样那样的作用，体现出重要的社会价值和积极影响。道家哲学思想文化与现实社会实践的有