哲学与人文地理学读书报告
读书报告
一、书名: 哲学与人文地理学
二、著者：约翰斯顿
三、出版社: 商务印书馆
四、页数：219页
五、内容概况：
这本书是1945年以来人文地理学中关于哲学和方法论问题争论的著作之一。在《地理学与地理学家—1945年以来的英美人文地理学》中，作者曾经说明这些争论如何掩盖了实证哲学对经验哲学的取代，以及前者的观点又如何受到持人本主义和结构主义见解的人物的挑战。全书共分为五章，五个主题，每个都有对象。
第一章：人文地理学。这章主要介绍了人文地理学的论题要旨，人文地理的哲学思想包括：经验主义、实证主义、人本主义、结构主义。人文地理学到发展、人文地理学的分支以及小结
第二章：实证主义思潮。这章主要介绍了实证科学和逻辑实证主义的基本原理包括消除行而上学、证实原理、实证的科学目标、实证学的结构。实证主义的方法论包括现象的分类、假设的导出、假设的检验、理论、模型假说和规律。实证社会科学和实证与人文地理学的关系，实证人文地理学的要旨包括中心地理论、土地利用理论、工业区位论、都市社区、空间相互作用理论以及实证主义思潮的一些问题包括行为和理论、证实、地理个体。实证主义，经验主义和经验研究的关系最后做了相关的小结。
第三章：人本主义思潮。人本主义的基本特征是它们关注作为一种有思想的生命，而不是一种以机械的方式对环境的反应。本章主要内容有：人本主义研究概况包括理论、实用主义、现象学及其亲属、外观现象、要素现象、解释学。也讲述了存在主义的理论、人文地理学中的人本主义思潮以主观兴趣为中心包括普通人的人本主义观点和特定点人本主义观点、人本地理学。具体分下列内容讨论：
历史地理学、地方地理学、人和景观自然的关系。人本思潮很少应用在研究日常世界中，它着重认识论的主观性，人是一种有思想的生灵。人本主义探索的主要论题主要有：人与环境的关系，以及人与人在特定空间关联区域内地互相关系，所取得的认识被用来帮助各种理解人本身自己，从而增进他们自我知识的深度，并能够改善生活质量。
第四章：结构主义思潮。结构主义思潮以公理为其特性，该公理是对观察现象的解释必须在支持所有现象但又不能只通过现象的经验得出去寻找。主要内容包括：作为构成物的结构。作为过程的结构、马克思主义、历史唯物主义和社会科学、对马克思主义的发展、实证论、判断理论、世界体制分析。人文地理学中的机构主义有结构主义的地理学如经济地理学不平衡发展、社会地理学居住地的分离、政治地理学的复苏、历史地理学，并做了小结。
第五章:冲突与融合。前面几章简略的描述了北美和英国现代人文地理学中占主导的三种思潮的认识论、本体论、方法论及其实质贡献。这一章最为结束的一章。关注关于三者，或者三者中的两者的部分能够在多大程度上统一起来的争论。本章的焦点是关于融合是否可能的一些看法。本章论及的三种地理学思潮是由三种不同的意识形态来支持的，并表现为各种暗喻和“人”的模式。人文地理学向前发展的最好方式是促进这三者思想，使他们各自都为人类的认识做贡献。
六、读后心得：
人文地理学通常因其多样的争论引人注目。这些争论并非仅仅集中于人文地理学的主题上，而是更多的集中在人文地理学的哲学上。人文地理学者们由于涉足自然科学尤其是社会科学而正面临着哲学领内争辩。“人文地理学研究的目标是什么？”“如何才能达到这些目标？”诸如这些问题正在动摇着传统地理学研究的基础。这本书说明这些争论如何掩盖了实证哲学对经验哲学的取代，以及前者的观点又如何受到人本主义和结构主义的人物的挑战。书中的目的是考察人文地理学在当代的多元化，而不是引申各种哲学细节。这里的任务是补充介绍各种哲学的性质，也涉及关于每一种哲学的关联性和合理性的争论。
作为社会科学的哲学的概述是非常初级的读物，仅作初步的陈述。它并不追求任何论题的深入，当然也不提供对任何哲学的详细解释，那样会是我对有关的思潮感到学究气十足却不得要领。关于这些哲学的文献浩如烟海，其中很多过
于深奥，对我来说有些难于读懂。这里的很多讨论是依赖于第二手的资料，所以呈现书中的内容已经经过若干折射，其内涵可能失真。
自卑与超越读书笔记
《自卑与超越》读书笔记 自卑常常被认为是不好的，因此很多人否认自己的自卑情结。但是每个人或多或少都有自卑情结，正视自己的自卑和不足，是健康成长的前提。 孩童时代，我一直被班里的同学称为胖子，对外貌很自卑。但是我不允许自己承认这一点，也不允许别人发现这一点，当被叫到胖子的时候，我会用很恶劣的语言回应。随着年龄增长，我开始正视自己长得不够漂亮的事实，并且发现自信所体现出来的魅力。我常常告诉自己自信的女性最美丽，这种心理暗示带来的效果很好。 正视自己的自卑，并且把自卑用自信来掩盖，这是我对自我内心的调整，但是阿德勒的《自卑与超越》让我第一次比较系统的认识了自卑情结，并再一次对自己的内心进行了深层次探索。 《自卑与超越》一共十二章节，读完之后，有三点感受尤为深刻: 一、个体的生活意义与行为 什么是生活的意义？生活的问题都是和职业，社会和性相联系的。个人对这三个问题的反应，就表明了他生活的意义。错误的生活意义导致错误的行为。阿德勒由表及里的探索，有效解释了为什么纠正一个人的行为后，患者仍然会出现其他不良行为。关键不在于行为本身，而在于错误的生活意义没有被纠正。我在实习的过程中发现有两个16岁的小孩子，性格暴躁，不讲礼貌。我多次告诉他们这样是不对的，效果甚微。我问及了他们的家庭状况和小时候记忆深刻的故事。A的父母双亡，和爷爷相依为命。爷爷并不关心他的心里需要，只保证他有饭吃有衣服穿，有时候爷爷走亲戚，会把他一个人留在家里。长期的忽视使得他很孤单。B的情况更糟糕，唯一的亲人，哥哥在外打工，一年回家一次，他假期也呆在学校，无处可去，安静的时候，深黑的眼睛常常让人觉得悲伤。我第一次接触他对他印象非常好，爱照顾人，负责人。但是相处的过程中，我开始接触其他人，对他的关注度减少。接下来他的行为就变得让人无法忍受。了解到AB的生活环境和现状之后，在和他们的交流中我发现，他们表现的如此暴躁是因为他们怕被忽视，想引起老师的注意。但是由于他们的学习成绩和运动以及其他方面都表现平平，他们便选择了错误的方式来达到吸引注意的目的。我先主动调整了自己对待他们的态度，并且十分肯定了他们的优点。接着我发现他们的行为有了很大改
冯友兰《中国哲学简史》读书笔记.docx
冯友兰《中国哲学简史度》读书笔记 对中国哲学，我一向抱着“可远观不可亵玩焉”的态度。因为其浩瀚的思想，让人产生敬畏之心。当我捧起这本《中国哲学简史》时，这种感觉顿时释然。这本书是是冯友兰先生任教宾夕法尼亚大学期间所著，意在向美国介绍中国博大精深的哲学思想，所以其风格便是通俗易懂，并没有使用令人望而生畏的专业术语，而是以深入浅出的语言进行讲述，让人一读之后，欲罢不能，作为中国哲学的入门书籍是再好不过的了。很多哲学书籍若不是太专业，就是通俗到了乏味。它堪称是第一本对中国哲学，从古代的孔子直到今日，进行全面介绍的英文书籍。 在我看来哲学在中国文化中的地位是潜移默化的，不能明确的说是什么地位，但举足轻重。在看地位前要先明确在中国什么被称之为哲学，在西方人的眼中，中国人的生活渗透了儒学思想，儒家俨然成为了一种宗教——儒教。中国之所以在过去被称为"礼仪之邦"，要诚心地感谢这种精神教导。中国无论哪一派哲学，都直接或间接地关切政治和伦理道德。因此，它主要关心的是社会，而不是宇宙；关心的是人际关系的日常功能，而不关心地狱或天堂；关心人的今生，而不是来世。它有一心教导人向善去恶，何为"君子之道"。事实上，儒家思想并不比柏拉图或亚里士多德思想更像宗教。“四书”在中国人心目中诚然具有《圣经》在西方人心目中的那种地位，但“四书”中没有上帝创世，有没有天堂地狱。哲学是对人生系统的反思，人只要没死，他就还在人生之中，就要进行对人生进行思考，这种思考我们称之为反思，因为它把人生作为思考的对象。有关人生的学说，有关宇宙的学说以及有关知识的学说，都是由这样的思考中产生的。 中国哲学并不是一成不变的，而是随着时代不断发展进步的，如儒家学派就经历了很多的发展，也发生了很多演变。中国哲学以其独特的魅力对不断舶来的外来文化兼容并蓄直到今天。回顾历史，我们发现其实中国文化在面对外来文化时一直都具有这样的韧性与海一般广阔的精神。我相信，即使在这样一个信息爆炸时代，一个西方文化占主流文化的时代，中国哲学依旧能绽放它的光彩。 冯友兰说，哲学的功能不是为了增进正面的知识，而是为了提高人的心灵，超越现实世界，体验高于道德的价值。其实哲学并不是高高在上，高不可攀的学问，实际上它就深深的蕴涵在我们的日常生活当中，并且与我们的生活密切相关，密不可分。只不过我们缺少的是它们“浮出水面”，“上升”到哲学高度的理论思维而而已。“人不需要宗
人文地理学随笔读书感想
《人文地理随笔》读书笔记 在阅读完《人文地理随笔》第一遍之后，脑海里面充满感性的人文地理印象，正如作者唐晓峰所说：“这些随笔或是有地理现象引发的想法，或是在想法中找出地理容”。作者在前言中提到了自己的“出身”，学习过考古与地理（人文地理、历史地理）两个专业，作者深有感触的谈到自己对于学习这两个专业的前后的感受，学时不解不爱，学后兴趣盎然。作者就这两者的相似之处进行概括，认为历史地理与考古学都是需要脚踏实地的说话，不能无病呻吟，历史地理学与考古学都是在上寻求人类活动的痕迹。 关于地理这门学问，作者唐晓峰的理解是广义的。地理知识不仅仅是硬的知识，还有观念、思想、理论。从不同的层面有不同的用途，就社会而言，地理放之其中可以使政治操作、军事部署、文化展现、历史反思；就个人而言，又可以是情感世界、人生体验。在中国的地理文化中，有小识和大识之分。所谓“小识”多是中国文人的游记抒情，它是软的，由于文人的见闻而情景交融抒发个人情怀。“大识”则多指体国经野，天时地利这类政治韬略，它是硬的，多是硬道理。 再次拿起随笔读第二遍的感受相较于当初，会有一些全新的更深刻的感受。对于其中作者提到的一些地理认识会有思考考证，还有揣测质疑，还有迷惑不解。作者提到：“地
还是那个地，人已经变得后现代了”。“‘后现代地理学’不是地变出来的，而是人作出来的”。对于这些定论，我猜想地真的还是那个地吗？人的确不在是当初的人了。在詹姆斯与马丁的《所有可能的世界——地理学思想史》中，地理学的发展分为三个时期：古典时期、近代时期、现代时期。在古典时期中关于古希腊罗马时期的地理学，许多古希腊的哲学家地理学家提出了一些反应那个时代的地理思想。古典时期的“地”和我们今天的“地”一样吗？任何思想意识形态都是特定时空的产物，换言之，我们的世界观方法论都有一定的历史局限性，人类的进化史也是人类不断认识自我，认识生存环境的过程。生产力的有限性导致古典时期的地理视野受到约束，尽管有各种直接间接经验还拓宽西方人的地理视野，那时候的“地”恐怕和21世纪的今天是不同的。从古典时期的世界地图中我们可以看出西方古典时期的地理划分，世界视野。21世纪的快速发展的交通通讯，互联网时代的到来使世界变成地球村，今天的“地”已经大大与那时的“地”不可同日而语。地理学的传统从洪堡、特尔开始，已经奠定了研究人类居住的家园，地理环境与生活在其中的人成为传统的地理研究式。人地关系在不断发生改变，地理环境完全是人“作”出来的吗？“后现代地理学”真的完全是人“作”出来的吗？只是一个质疑，也需要认真调查分析。 在阅读《地理学与地理学家》过程中，了解到1945年
人文地理野外实习报告.
地理与资源科学学院野外综合实习报告 报告题目：区域综合地理野外实习报告 姓名：肖欢 学号： 2013100236 专业：地理科学 完成报告日期： 2016 年 6 月 评阅成绩： 评阅意见： 评阅教师签名：年月日
地理与资源科学学院 2013级地理科学专业区域综合地理野外实习报告一、实习情况简介 人文地理学野外综合实习是高等院校地理科学专业教学大纲中明确规定的教学内容之。第一，观察与实践是学习、研究地理学的重要方法，因此，野外工作对于人文地理学就有着重要意义。人文地理野外综合实习的目的分为以下几个方面：首先，印证课堂上学习的本专业的基本知识，培养并提高学生对人文事象的观察和独立研究的能力以及运用专业理论和方法分析问题、解决问题的能力；其次，收集实习地第一手资料，为解释相关人文事象的空间特点，探索人地关系规律做准备工作；第三，发现新的问题，激发新的研究视角和兴趣点，培养科学探险精神。第四，开阔视野，增加阅历，为将来从事中学地理教学、管理、及相关专业研究打下良好的专业基础。此外，人文地理学野外实习还可激发学生的爱国主义情怀，增强其建设祖国的责任感和使命感。总的来说，野外实习是实践教学环节的重要内容。通过对区域地理的综合考察与调查，可以获得典型的区域地理相关资料，拓展视野和陶冶情操。加深对课堂知识的理解，弥补课堂内容的不足，初步掌握地理野外考察调查步骤和方法。二、实习内容介绍 实习内容简介：包括区域内自然地理环境、地质特征、人文地理与经济地理要素、水资源状况与利用、河流与城市发展、区域土地利用与规划、小城镇建设与发展、区域旅游资源与旅游开发等相关内容。 本次实习区域为成都片区、川南片区和川北片区。其中，成都片区主要涉及成都规划展、三圣乡和洛带古镇，；川南片区涉及到自贡——宜宾——乐山这三个主要城市及主要地理区域，包自贡恐龙博物馆、自贡燊海井、自贡盐业历史博物馆、宜宾市规划展、宜宾市五粮液生态园、五粮液酒文化博览馆、李庄古镇、乐山大佛博物馆；川北片区涉及到“成都——德阳——绵阳”这一四川产业发展高峰地带，包括绵竹年画村及年画博物馆、绵阳市核九院科技馆、北川县民俗博物馆、北川吉娜羌寨和新北川城市建设。 具体实习内容包括： 1.5月16日：校内，实习动员及准备。讲解野外实习期间需要完成的主要任务及要求， 各实习指导老师讲解实习相关专业内容。学生根据实习动员的讲解内容，查阅资料、做好实习准备。要求同学们准备好实习期间的用具，主要为实习期间的工具和记录用品。 2. 5月16日-17日：成都周边区域的实习展（成都市规划馆—洛带古镇—三圣乡）。实习内容：①成都市规划展：成都市总体规划的规划范围，涉及面积12,390平方公里。由于行政区划和规划方针的变动，分为市区和市区外市县两个层次，原近郊区县划入市区以内，现称为中心城周边区县，原远郊区县现称为市区外市县。城市规划区城市规划区为未来市区，包括中心城五城区、高新区和六个周边区县的行政区划范围，总面积为3,681平方公里。整体规划合理，但存在部分不合理之处，交通布局、商业网点、住宅区等在布局和选址上有些地方未做好。同时还有很多地方基础设施有待完善，在接下来的工作中，做好整体规划的后续工作是落到实处，处理好细节，促进城市协调发展。
《中国哲学简史》读书报告概况
《中国哲学简史》读书报告安图三小周红新书名：《中国哲学简史》作者:冯友兰页码：302 页内容简介：本书是冯友兰先生哲学与思想融铸的结晶。以一本篇幅有限的哲学学生专著，打通古今中外的相关知识，其中充满睿智与哲人洞见。特别是作者对现实问题的关怀，颇具"读书不忘救国，救国不忘读书"的大家风范。本书对于今日中国的读者，不失为一本教益丰厚的文化经典。读后感受： 初读《中国哲学简史》,才发觉原来自己对中国的哲学思想一窍不通.虽然看不懂,但是感觉从这只有300来页的书本里看到了中国的哲学思想在中华上下5000千年的历史的发展脉络. 这本书里讲了中国历史上的各家:儒家,法家,道家,名家,墨家等等，尽管对哲学知之甚少，但书中所写"哲学在中国文化中所占的地位，历来可以与宗教在其他文化中的地位相比"这句话，可以大概使我们了解到中国哲学的重要性. 对哲学的态度，我的感情很微妙，仿佛"只可远观，不可亵玩焉"，如那不可触摸的皇冠，它的金光灿烂已在昭示着，是凡人不可侵犯的。哲学，也被人称为所有科学的科学。当我捧起这本《中国哲学简史》，心中的神圣感与畏惧感也油然而生。在首章，"中国哲学的精神"中，分析道："根据中国哲学的传统，哲学的功能不是为了增进正面的知识（正面知识是指对客观事物的信息），而是为了提高人的心灵，超越现实世界，体验高于道德的价值。实际上，中国文化几千年来，所循循教导的是"道"与"德"，帝王之家讲求的是"得道多助，失道寡助"，"得民心者得天下"；普通人际交往中，也以忠义为先，"有福同享，有难同当"。这种思想的灌输可通过许多的途径，即使大字不识一个，那你总会听说过岳飞的故事吧，岳飞其实此时也成了中国儒学所颂扬的道德的载体。哲学在中国文化中的地位，历来被认为可以和宗教在其他文化中的地位相比拟的。哲学这门科学并没有在中国古代被命名过，但是他潜移默化地浸入人们的思想。在中国，哲学是每一个受过教育的人都关切的领域。从前，一个人如果受到教育，首先就是受哲学这方面的启蒙教育。即使现在也为大家所熟知的《三字经》，它是孩子们刚学认字所通用的课本，每三个字为一组，每六个字成一句，偶句押韵，朗读时容易上口，也便于记忆，而《三字经》的第一句"人之初，性本善"，便是孟子哲学的基本思想。更无须多论"四书"，《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》，都是读书人的必学教材，它们实际上就是老子，孔子这些哲学家们的哲学著作。哲学在中国文化中的
人文地理类书籍读书笔记心得体会
人文地理类书籍读书笔记心得体会 人文地理是地理学分支学科之一，相信阅读这类的书籍你一定会有很多感想。一起看看为大家推荐了人文地理的个人读书笔记，欢迎收藏哦。 在阅读《地理学与地理学家》过程中，了解到1945年以来英美人文地理学界的关于人文地理学学科性质的三种概念：经验科学、人文主义科学、批判科学。唐晓峰在随笔中一直贯穿着一种深受西方人文地理影响的学术风气，他强调西方人文地理学“人味儿”十足，老觉得不能简单地说地理学是“地学”，人文地理学正经应该说是“人学”。作者坦然入门于《地理学与地理学家》，所以在骨子里应该有一种关于人文地理的研究范式。关于人文主义思潮、后现代思潮，及其阵营中的现象学、观念论、存在主义、心理学等等都是重视人类心智活动与文化现象的思想流派。王恩涌先生在《值得一读的人文地理学佳作——唐晓峰著的，》中解释该书将人的思想与物的环境表达出来。对于其中的某些文章加以论述补充，大力推荐该书设计内容广泛，时间跨度长。其中介绍到作者唐晓峰的童年在老北京胡同中个人成长环境造就了他对北京、对中国人文地理的情有独钟。《北京城的光荣与梦想》中写道北京城蕴含着不同时代的人文精神、不同时代的品味与追求，文化景观异常丰富。《老北京》中提到所谓“老北京”是特指一个有特殊生活传统的社会群体。它强调一种全面的人文属性，包括：品行、趣味、道德、礼俗、亲朋之道、饮食举止、世家风范甚至
保罗毛病、陋习。作者信手捏来，就地理事项说事，就身边文化阐发地理思想。这是一种中国心的体现，也是人文关怀的体现。 关于“人文主义地理学”这里尤其想要展开论说。通过阅读叶 超的《作为中国人文地理学鉴镜的段义孚思想》，再结合唐晓峰的“还地理学一份人情”随笔一文。对于段义孚有了进一步的了解，对于纠结在脑海的“人文主义地理学”与“人文地理学”有了进一步的了解。段义孚作为华裔社会人文学者，能够在西方社会获得广泛认可的声誉，这与他涉足各个学科领域，从更大的学术视角解读人文地理。段义孚称自己研究的是“系统的人本主义地理学”，以人为本，还地理学一份人情，就是他的“地学”特征。这里暂时不对humanistic geography 译为“人文主义地理学”还是“人本主义地理学”做争论。李旭丹先生认为“人文主义”的范围是大于“人本主义”的，周尚意等与段义孚先生商量后认为应该是前者合适，更加符合段义孚思想主旨以及叙述他的研究主题，作者叶超对此也持认可。叶超在文中论述了对于段义孚学说是否属于地理学、如何认识和推广人文主义地理学进行回应解释，特别探讨了段义孚思想与学术对于中国人文地理学的启示与借鉴。对于地理学的学科范围不能局限于固定的学科约束，人文地理学应该是多学科交叉的结果，需要从其他自然科学和社会科学中借鉴世界观、方法论。叶超认为“跨界交叉”是二战后人文地理发展特点，不能简单的把段义孚的学说排除在地理学之外，叶超对于学者们拒段义孚于门外的做法，进行批判为其辩驳。段义孚作为人文主义地理
【原创】《超越自卑》读书笔记
1010040042刘嘉怡法律与行政学院社会工作 《超越自卑》读书笔记 在金鑫老师的推荐下学生认真拜读了奥地利著名心理学家阿德勒博士的代表作品《超越自卑》。阿德勒生于维也纳近郊的一个米商家庭，早年曾在维也纳大学学医，获得博士学位。初期追随弗洛伊德，后分道扬镳，自创了一个以“自卑情结”为中心的个体心理学，认为人类的一切都是出于“自卑”以及对“自卑感”的克服和超越，强调个人与生存环境间互动对行为的影响。据说“此书被西方人视为了解自我和他人的教科书，起到了《圣经》起不到的作用”，是其最具影响力的一部作品，对后来西方心理学的发展具有重要意义。 《超越自卑》主要介绍了生活的意义、心灵与肉体、自卑感与优越感、早期的记忆、梦、家庭的影响、学校的影响、青春期、犯罪及其预防、职业、人及同伴和爱情与婚姻等十二个主要论点，共十二章。 在这本书里，阿德勒以平易轻松的笔调，描写了自卑感的形象、对个人行为的影响，以及个人如何克服自卑感，将其转变为对优越地位的追求，以获取光辉灿烂的成就。任何一个人在成长过程中，最初都是以感觉来判断是非好恶。刚出生的婴儿到幼年阶段，接收到任何负面的信息，印象都会特别深刻。容貌、身材的高矮胖瘦、课业成绩的好坏、家庭背景的差异等等，都有可能在人的成长过程中，种下自卑的因子。因此应该以坦然的态度面对自我内心中的自卑情结，使自己在生活、工作、处事上，避免走入自暴自弃或是骄傲自大的偏锋，才能够超越自己。 首先，本书第一章《生活的意义》是全书的纲领，也是阿德勒个体心理学的理论核心。他提出，每一个人类个体在面对生存时，都要面临三个问题：职业、社交（与他人的关系）和性（即爱情和婚姻）。每个人都要面对这三大问题，而由此作出的反应表现出他对生活意义的最深层的感受。他分析了人们各种错误“生活意义”的共同尺度：缺乏从属感和社会兴趣，过度关注自我，和正确“生活意义”的共同尺度：有从属感和社会兴趣，作为团体的一份子，愿为人类幸福贡献出自己的一份力量。阿德勒从个体心理学观点出发阐明人生道路和人生意义。他提出，当个体不足以应对环境挑战时，对其现时地位的不满必然将会导致不同程度的自卑感。自卑感乃是人类最普通的情绪，但人无法一直在自卑感下生活。因此，追求作为其补偿的优越感，是所有人的通性。简单地来说，即用“优越感”来弥补“自卑感”。然而，并不是人人都能超越自卑。理想的补偿方式，是通过改变现实生活的处境来消除自卑，甚至获得成就。而生活的失败者，则在不合作的态度中，在自己的想象里获得满足。关键在于正确理解生活，并拥有对他人有益的合作的生活态度。家长和教师应培养儿童对别人、对社会的兴趣，使他们真正认识“奉献乃是生活的真正意义”。这样，他们就能够从自卑走向超越。 阿德勒说，自卑感实际上是人类不断发展的动因。科学的兴起就是因为人类感到他们的无知和他们对预测未来的需要而努力奋斗的结果。优越感的目标取决于每个人所赋予生活的意义，是建立在他的生活方式之中。人类对优越感的追求是我们所有文化贡献的源泉。而超越力量的大小，审视自卑心的强弱，以及个性、企图心等。自卑与超越的相对强弱不同，在不同的人身上，衍生出许多种不同的性格与行为来。正因这股力量相当强大，若能够妥善运用，则可以成为一股不断突破的动力，否则，将成为另一个失败的开始。 从我们的童年开始，自卑感对我们的影响就从未停止过。儿童因为自身的弱小，在成长中无时无刻不伴随着自卑。为了补偿这种感受，他们应该练习与他人合作的能力，以获得生活的安全感，并在这种愉悦中，获得兴趣并发展终身受益的技能。在家庭的影响一章中，阿德勒描述了家庭对个人的巨大影响。儿童时期在家庭中的地位以及生活方式，给每一个孩子都留下了不可磨灭的印象。母亲不仅应该使孩子和她很好地合作，更重要的是培养孩子学
《中国哲学简史》读书笔记1500字
《中国哲学简史》读书笔记1500字 导读：读书笔记《中国哲学简史》读书笔记1500字，仅供参考，如果觉得很不错，欢迎点评和分享。 《中国哲学简史》读书笔记1500字： 其实大一暑假期间，已经看了这本书，但是因为去法院实习的缘故，迟迟没有做读书笔记，回过头来刚好这学期进行二刷，读书笔记也就变得不可或缺了。因为有了第一遍的基础，就不打算按照目录的顺序进行阅读，而是采取总分总的方式，分别阅读各家学说，希望能得到一些不一样的收获。 摘录笔记以中国哲学背景为开头，包括第一章中国哲学的精神、第二章中国哲学的背景、第三章各家的起源，接着就是开始对于各家的阅读摘录，以儒家为首，包括第四章孔子、第七章孟子、第八章荀子、第十五章儒家的形上学、第十七章董仲舒、第二十三章到第二十六章的新儒家，然后以第十八章儒家的独尊和道家的复兴为节点，接着阅读道家，其包括第六章杨朱、第九章老子、第十章庄子这道家的三阶段，还包括第十九章和第二十章的新道家。主要的儒家和道家结束后，开始第五章和第十一章的墨家、第八章的名家、第十二章的阴阳家、第十四章的法家、第二十一章的佛学和第二十二章的禅宗。最后，以当下为焦点，世界为范围，阅读第十六章世界政治和世界哲学、第二十七章西方哲学的传入、第二十一章中国哲学在现代世界，结束对于整本书的阅读。那么，接下来总的读书心得也就按这个方式进行
思考。 古代中国是一个以农业为主的大陆国家，由于是大陆国家且土地大部分适合耕作，故自然而然的形成了男耕女织的农业文明，而经济基础又决定了上层建筑，所以一切的源头都是农业，那自然就包括中国哲学。 在中国哲学中，对于宇宙的反应，本质上是对“农”的反应和看法，中国思想的主要两个趋势，道家和儒家的根源，他们是彼此不同的两极，但又在同一轴杆都表达了对农的渴望和灵感，只是在方式上各不相同。例如，道家的“反者道之动”事实上就是中庸之道的另一种解法，物极必反的道理就是告诉我们，凡事应适度不应过极，也就是中庸。所以可以说，“农”是中国哲学的开始和延续。 综合以“农”为基础的等级制度、法律法规和风俗文化等等，在中庸之道的影响下，就如同所追求的“内圣外王”一样，中国哲学最终形成了“既出世又入世”的结果，事实上都是一种平衡，一种中庸的体现，而也是中庸之道，让中国哲学互相交融、互相结合，不断地吸收消化，变成新的事物，如同林语堂先生在《吾国与吾民》中指出的“外来文化的入侵总是会被中华文化所融合吸收”。或许这也是为什么四大文明古国，只有中国的中华文明延续至今。 儒家，无论是早期儒家还是到后面演变出来的新儒家，很长一段时间在中国的历史上处主流的地位，以等级秩序为界线，规定所对应的礼仪礼节。读后感每个有名分的人，履行自己的责任与义务，以忠恕之道为方式施行“仁义”，可以说是儒家对于“善”的看法。虽然
城市地理学读书笔记
城市地理学读书笔记 【篇一：城市地理学读书笔记】 《城市地理学思想与方法》（柴彦威著）笔记几点 前言：这本书，是一本很好地了解城市地理学思想史的书。俗话说“工欲善其事必先利其器”。科学的思想和方法就是科学研究的武器。这本书，让我了解到研究城市地理问题的方法论。在我国，城市地 理学的研究由于历史等各种原因，所以我们了解到的很多关于城市 地理学的思想史是舶来品。我所熟悉的时间地理学，后现代主义以 及芝加哥学派，人本主义的城市地理学方面的研究。我总感觉这样 的思想下提出来的城市模型在我们国家存在吗？理论和我的认识有 一定的出入（也可能是我知道的太少，观察的太少）。 本书，我主要从几个经典的学派整理出笔记，并对一些我感兴趣的 城市地理学方面很出色的大家做了简单的了解。读完此书，还是颇 有感触，“是人创造了城市，还是城市创造了人”，是本可以提高自 身地理素养的书。 关于学派的笔记 （一）：经验主义及其在城市地理学中的应用 就经验主义的方法论而言，经验主义方法论是人文地理学研究的传 统模式，主要体现在两个方面，一是重观察，通过调查及实地研究，进行经验判断与评论，进而得出结论。二是强调归纳与综合。 经验主义来源于17世纪英国人洛克的系统性阐述。洛克主张，人的心志本是空白的表格，后来其经验足迹在上面。经验主义否定了人 拥有与生俱来的观点或不用借由经验就可以获得知识。经验主义者 观点，由感受得到的经验，必须经过适当的归纳或是演绎，才能铸 成知识。经验主义的两个学派，温和的经验主义与激进的经验主义，前者部分认为，意识的技能诸如记忆想象和语言的冠能是内在的能力，后者认为，意念的内容和整过过程都是不可能存在的内部能力，而只能习得而来。 经验主义在城市地理学中的应用案例，一是对城市社会空间结构的 模式归纳，例如，19世纪20年代开始，美国芝加哥学派以美国大城市为例，对城市社会空间结构做出大量描述性分析，将现实的城市 社会空间结构归纳为抽象的空间结构。二是少数民族聚居区的经验 主义研究，其中约翰斯顿对少数民族聚居区的经验主义研究在城市 地理学中应用为典型案例。三是城市规划与设计中的经验主义，雅
人文地理学实践报告
《人文地理学》 野外实践报告 院系：管理学院地理科学姓名： 学号：2011113129 指导老师：祝云龙聂芳
目录 一、实习目的和意义 二、实习任务和要求 三、实习时间和路线 四、参加人员 五、实习内容 （一）习家池 （二）观音阁 （三）真武山 （四）米公祠 六、实习收获与建议
一、实习目的和意义 人文地理学是地理科学专业的专业基础课，人文地理学野外实习是对课堂理论教学的继续，是培养学生掌握小区域调查与研究的基本方法，以及进行德智体美的全面教育，具有十分重要意义。 通过人文地理学野外实习可以学生印证在课堂上和教材所学的人文 地理学基本知识和基础理论，从而加深对知识的理解和记忆，并提高地力思维能力；还可以使学生掌握区域调查的基本方法，从而结合实际研究问题的初步训练，为从事专业工作和参加社会经济建设研究打下良好的专业基础。 1、通过对襄阳地区宗教场地的实地参观，进一步了解我国的宗教文化； 2、通过对襄阳地区的历史建筑进行实地考察，为我国的历史建筑保护提出 合理建议。 二、实习任务和要求 1、掌握实习区域地理环境结构的基本特征、自然、人文条件与资源分布情况，及其对经济发展的影响。 2、了解实习区域人类活动与地理环境之间的关系，尤其是人类活动地理环境的影响，分析不同地区人类活动的差异性与相似性及其形成因素。 3、了解实习区域的文化、民俗等方面的情况，探讨如何利用社会文化因素来促进经济的发展，尤其是旅游业的发展。 4、提交一份人文地理学野外综合实习调查报告。 三、实习时间和路线 时间：2013年11月7日 路线：湖北文理学院------习家池-------观音阁-----------真武山------—米公祠---------湖北文理学院 四、参加实习人员 祝云龙老师聂芳老师 地理科学11级全体学生
中国哲学简史 读书笔记复习过程
中国哲学简史读书笔 记
中国哲学简史 读书笔记 书目：中国哲学简史 作者：冯友兰 出版社：北京大学出版社，1985 摘录范围：第一章、第二章、第三章、第四章、第七章、第十三章、第十五章。 第一部分：第一张、第二章、第三章 在这一部分冯友兰先生就中国哲学的常识做了简单介绍，为接下来章节的讲解做了铺垫，具体如下： 第一章中国哲学精神 哲学在中国文化中的地位 通过这一节我们可以总结出冯友兰的两个定义： 1.对哲学的定义：哲学是对于人生有系统的反思的思想。反思的对象是人生。人生论、知识论、宇宙论都是反思的思想的产物。哲学家必须对于人生反思的思想，然后有系统的表达出来。 2.对宗教的定义：每种宗教都是一种哲学加上一种上层建筑。上层建筑就是迷信、教条、仪式和组织。 在这里，冯友兰对哲学和宗教做出了明确的区分。宗教等于哲学加上层建筑，因此道家是哲学派别，而道教是一种宗教；佛学是一种哲学，而佛教是宗教。同时他也在文中指出，中国人不关心宗教观念和活动，关心的是哲学。中国传统哲学的功用，不在于增加积极的知识，而在于提升心灵的境界。哲学提
供了一条比宗教更直接的获得更高价值的途径。 中国哲学的问题和精神 中国哲学家认为一个人是人所能达到的最高成就是成为圣人。而成为圣人，是否就要脱离社会，甚至否定“生”呢？冯友兰对这一问题的回答既总结了中国古代各哲学流派的观点，又参照了西方哲学理论。他说中国哲学的圣人是既入世又出世的，是“内圣外王”。圣人的内心达到了人与宇宙统一的境界，有最高的精神成就。在外在行动上，圣人可以处理日常人伦事务，因此哲学与政治思想相联系。（如柏拉图的《理想国》既是哲学又是政治思想。） 中国哲学家表达自己思想的方式 冯友兰注意到了中国哲学的独特表达方式：暗示。在这里冯友兰指出西方的哲学有着严密的推理过程，而中国哲学的著作则是模糊而富于暗示性的。因为暗示，所以它可以无穷无尽。这也是中国诗歌、绘画等一切中国艺术的理想。 语言障碍 此书是冯友兰先生于宾夕法尼亚大学的讲稿，语言障碍也是对于西方学生而言的。然而随着全民文学修养的下降，现代人在读传统哲学经典时同样有“语言障碍”，这恐怕是冯友兰先生始料未及的。 第二章中国哲学的背景 子曰：“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。” ——《论语·雍也》 这是冯友兰在本章中引用的一句话，透过这句话来观察中国与希腊的话，可以看到大陆与海洋的不同。同时也是其所引起的经济、文化、社会制度的不
人文地理读后感
人文地理读后感 《经典人文地理》能有现在的良好发展势头，最核心的转变是将纪录片架设在观众和市场有机融合的收视之桥上真诚地纪录和讲述人文地理故事。观众需要真诚面对，也需要合理引导。纪录片的观众群，不可能是最普通大众，但是面向观众拍摄纪录片的理念无疑在悄然改变着纪录片在观众中的传统印象;我们在尽最大力量保持纪录片的文化本性时，需要充分考虑中下层次观众的接受，如此拍摄出来的纪录片才具有较为普遍的接受意义。 下面就选取几部具有代表性、收视率较高的纪录片，一起体会其中的震撼与感动，一起分享纪录片的意味与文化。从题材的角度，栏目所播出的代表性节目大致上可以分为如下几类： 一是人文地理故事，挖掘独特的自然地理背后的人们的生存状态和文化意义。 人文地理·生存状态——《空中的渡口》《幸福山谷——俄亚印象》 在滇东北巧家县的金沙江畔，许多的村落分布在峡谷的两侧。人们从峡谷一边到另一边都要走五、六个小时的山路，然而非常有意思的对比却是，村民们从村口与对岸的人本来就可以通过喊话交流，这边的鸡鸣，那边的人起床，这边的人唱歌，那边的会跟着吆喝。如此临近又如此遥远，自然的
天险阻断着他们的交流，于是村们便架设了溜索，在三百多米的高空来回穿梭，然而划溜索十分危险，为保证人们的生命安全，溜索被政府禁止了。接下来该怎么办呢?就在这时，有人急中生智，想出了一个既有可操作性，又可以解决所有问题，还有可能盈利的修建“渡口”方案。几个月以后，村里有九户人家一起集资入股，在跨度四百多米，距江面三百多米的高空上面架起了一座特别的桥，这既是村里与外界沟通的一座“空中的桥”，一座“空中的渡口”。随着时间的推移，这里人们所有的生活都和“渡口”联系在了一起，这个“渡口”好多时候成了一个“贸易口岸”，作为渡口的掌舵人老蒋因为劳苦功高其股份相对较高，无论生意好坏，其他股东每月都要支付给老蒋固定工资。在生意不景气的时候，几个股东心中甚是不平，于是一场大的冲突开始了。这时，镜头在老蒋和另一方中平行剪辑，在杀羊祭祀渡口、一次欢乐的盛宴结束后实质问题开始了。在双方据理力争中，矛盾凸现，而冲突的高-潮是当有人提出要换守渡人时，老蒋提出要将自己的机器拿掉。大家都知道，机器一旦拿掉，将意味着什么?而此时，大家也似乎明白，老蒋所得的享受是应该的。于是在不欢而散中，冲突不了了之，一切又都恢复了平静，渡口需要他们继续送接渡口的来往过客。本片最为成功之处就是真实记录“渡口”主人、一群充满智慧的村民股东背后的生存状态与他们之间的故事冲突。那个悬在峡
人文地理实习调研报告
人文地理实习调研报告 题目：襄阳旅游发展优势 学院：管理学院 专业年级：地理科学 学生姓名: 王换 学号：2010113142 指导老师：袁本华 完成日期：二0一二年十二月
襄阳旅游发展优势 【摘要】旅游需求随着人们生活水平的提高和旅游者个体的差异而千变万化，传统意义上的观光旅游、休闲旅游已经不能满足旅游者的多样化与个性化需求。旅游者需要一种文化内涵深厚、特性明显、参与性强、形式多样的旅游形式。目前，发展特色旅游已经成为一种趋势，而襄阳历史悠久，有丰富的人文资源和自然景观，可以发展具有襄阳特色旅游。而且襄阳有自己的文化特色，还有独有的旅游发展优势。 【关键字】旅游；襄阳；优势 襄阳拥有丰富的人文资源和自然景观。这里是中华民族的始祖炎帝神农氏和东汉汉光武帝刘秀的诞生地，有造型奇特的国家重点保护文物多宝佛塔，有号称“华夏第一城池”全国最宽的护城河。诸葛亮在襄阳隆中躬耕10年，刘备“三顾茅庐”的故事就发生在这里。 襄阳既是群雄逐鹿的古战场，也是历史文人骚客荟萃之地，孕育了楚国诗人宋玉、战国时期政治家伍子胥，唐代诗人杜审言、孟浩然、张继和宋代书画家米芾等文人名士，留下了诗仙李白、诗圣杜甫等历史贤达雅士的足迹和传颂千古的诗章。李白在《襄阳曲》一诗中写道：“襄阳行乐处，歌舞白铜堤。江城回绿水，花月使人迷”。 襄阳发展到现在，有不少旅游景点，而不同的旅游的景点反映了不同的文化现象，下面我们来细细看看襄阳主要的旅游景点的发展及其反映的文化，讨论一下它的发展优势。 1.襄阳的主要旅游景点：
1.1襄阳古城墙。位于汉水中游南岸。三面环水，一面靠山，易守难攻，故为历代兵家所看重。襄阳城雄据汉水中游，楚为北津戌至今已有2800多年的历史；城池始建于汉；周长7公里；护城河最宽处250米，堪称华夏第一城池，自古就有“铁打的襄阳”，“华夏第一池”之说。襄阳城雄伟壮观。古朴典雅的城地，与新近修复的仲宣楼昭明台等历史名胜融为一体，交相辉映，为中国历史文化名城之一。襄阳城共有六座城门，即大，小北门，长门，东门，西门和南门。襄阳城墙是襄阳历史的鉴证，随着襄阳不断的发展，很多高楼大厦林立，然而为了不遮住城墙的风光，靠近城墙的建筑要考虑高度。随着时间的推移，城墙也遭受不同程度的破坏，也在不断地修复中，同时也需要襄阳人民共同爱护。 1.2米公祠，原名米家庵，位于古樊城柜子城上，隔汉水与襄阳小北门相望。始建于元朝，明末毁于战火，现存全部建筑系清康熙至雍正年间重建。它是为纪念我国北宋时期杰出的书画大师米芾而修建的祠宇。米芾，字元章，号襄阳漫士、鹿门居士，人称米襄阳。米芾擅诗文，工书画，精鉴赏，酷爱收藏，多才多艺，广通博贯，而其书画的成就尤为突出。其书法得王献之笔意，博取众长，不守陈规，自成“沉着痛快”的“刷字”艺术的新风貌，被誉为一代宗师，与苏轼、黄庭坚、蔡京并称为北宋四大书法家。其绘画，创制了“米氏云山”，应是绘画艺术史上的先河。米公祠由三部分建筑群体组成，中轴为主体建筑亭、拜殿、碑廊、宝晋斋、仰高堂，总占地面积为一万二千多平方米。殿堂里珍藏陈列有米芾及宋代大量的墨迹和石刻。拜殿、宝晋
《自卑与超越》读书笔记(精选3篇)
《自卑与超越》读书笔记（精选3篇）《自卑与超越》读书笔记 当细细地品读完一本名著后，相信你心中会有不少感想，何不静下心来写写读书笔记呢？怎样写读书笔记才能避免写成“流水账”呢？下面是精心整理的《自卑与超越》读书笔记，希望对大家有所帮助。 《自卑与超越》读书笔记1 《自卑与超越》中阿德勒从个体心理学观点出发阐明人生道路和人生意义。作者提出：每个人因为对其现时地位的不满意都有不同程度的自卑感，对优越感的追求是所有人的通性。然而，并不是人人都能超越自卑，关键在于正确理解生活。家长和教师应培养儿童对别人、对社会的兴趣，使他们真正认识“奉献乃是生活的真正意义”。这样，他们就能够从自卑走向超越。 《自卑与超越》主要有生活的意义、心灵与肉体、自卑感与优越感、早期的记忆、梦、家庭的影响、学校的影响、青春期、犯罪及其预防、职业、人及同伴和爱情与婚姻等十二个主要论点，共十二章。原书名为《生活对你的意义》。这是阿德勒思想最为成熟的时期。 生活中的每一个问题，几乎都与职业、社交和爱情这三个主要问题有关。每个人对这三个问题作反应时，都表现了他对生活意义的最深层的感受。真正的生活意义在于对别人和社会发生兴趣以及能与人
合作。 阿德勒认为对于人类来说，肉体和心灵二者是生活的表现，它们都是整体生活的一部分。心灵正是指挥肉体朝着一种能使我们获得安全和优越地位努力的。只有那些对他人产生兴趣而又决心要为社会有所贡献的人，心灵才有了克服困难的正确技术，使肉体正确行动，从而超越自卑，使自己鼓起勇气前进。 自卑感实际上是人类不断发展的动因。科学的兴起就是因为人类感到他们的无知和他们对预测未来的需要而努力奋斗的结果。优越感的目标取决于每个人所赋予生活的意义，是建立在他的生活方式之中。人类对优越感的追求是我们所有文化贡献的源泉。而超越力量的大小，端视自卑心的强弱，以及个性、企图心等。自卑与超越的相对强弱不同，在不同的人身上，衍生出许多种不同的性格与行为来。正因这股力量相当强大，若能够妥善运用，则可以成为一股不断突破的动力，否则，将成为另一个失败的开始。 在人的所有心灵现象中，最能显示着其中秘密的是个人的记忆。早期记忆又特别重要，因为它显示了人生活方式的根源及其简单的表现方式。梦是是人类心灵创造活动的一部分。梦的目的是在支持生活方式，并引起适合于生活方法的感觉。每个人做梦时都好像他在梦中必须努力追求优越感一般。 家庭对人类的影响也很大，儿童时期在家庭中的地位和生活方式给他留下的印象不可磨灭。母亲不仅应该使孩子和她很好地合作，更重要的是培养孩子学会与其他人平等合作，发展自己的独立性。而父
读《中国哲学简史》有感_《中国哲学简史》读书心得五篇
读《中国哲学简史》有感_《中国哲学简史》读书心得五篇 《中国哲学简史》是2012年在北京大学出版社出版的图书，该书作者是冯友兰，译者是涂又光，赵复三。该书以一本篇幅有限的哲学史专著，打通古今中外的相关知识，其中充满睿智与哲人洞见。下面是我整理的几篇读后感，供大家参阅 读《中国哲学简史》有感(1) 哲学始于思想 以前，我总认为哲学很深奥，很遥远，甚至认为我一定接触不到哲学。然而，我读了《中国哲学简史》后，不得不惊叹，冯友兰先生真是一位伟大的哲学家。虽然对我而言，读这本书有些吃力，但冯友兰先生并没有使用令人望而生畏的专业术语，而是用了许多文浅意深的语言进行论述，还是深深吸引了我。读完这本书，我改变了我的想法，哲学离我并不远，哲学，始于思想。 在书中，冯友兰先生说过这样一句话：“人要有思想，首先要弄清楚人能够思想什么，这就是说，在对人生进行思考之前，我们要对思想进行思想。”这句话我认为是哲学的根本。人要能认清自己，认清自己能够思考什么，什么才是自己的思想范畴，在自己的思想范畴之内进行不断地思考，深层次的思考也就能变成反思;自己思考，反思自己，这也许就是哲学的本质吧。著名哲学家苏格拉底说的“认识你自己”，与冯友兰先生所说是相通的，一切的哲学都是建立在“认识你自己”之上的。只有充分地认识自己，哲学才能使我们提升心灵的境界，超越现实世界，体验高于道德的价值。
哲学，即智慧之学，人的智慧来自于人的思考。无论多么伟大的学者、哲学家，他们的智慧源泉都来自于他们那善于思考的大脑，从思考中得到真理，真理的诞生也就是哲学的出现，对他们而言，哲学，无处不在。 “就我而言，哲学是对人生系统的反思。人只要还没有死，他就还是在人生之中，但并不是所有的人都对人生进行反思，至于系统反思的人就更少了。”这段话依然来自《中国哲学简史》，它足够验证“哲学是始于思考”的。“反思”无非就是思想的思想，即深层次的思考，而“系统的反思”是聚反思、总结于一体，就像优秀的学者、哲学家，他们不但善于思考，还善于总结，总结的产物就是“真理”，就像我上面提到的“真理的诞生”，它就是关于思考的总结。 所以做一个会“系统反思”的人，哲学就会离你很近。哲学，始于问题。 读《中国哲学简史》有感(2) 当我拿到这本书时就对这本书没有产生好感，而老师也说这本书是要“啃”读的，然而这样的书完全不对我的口味。改变是从某些同学的摘录开始的，或许只是对其中的部分内容开始感兴趣，也没有想把这本书的每个字都研究透，但我还是有了一些不多的感想。 OK，那么我们开讲。 首先是儒家的一些我看到的东西：积极入世。“积极入世”倡导“富贵不能淫、威武不能屈、贫贱不能移”的个人健康人格,提出了“舍生取义”的人生最高道德标准,从而打造了整个民族的强健精神支柱和充满浩然正气的民族性格,完整地构建了全民族的道德体系,加上儒家“德治爱民”的政治文化、“孝悌和亲”的伦理文化、“文质彬彬”的礼乐文化,“远神近人”的人本取向,仍渗透在中国社会文化的各个方面，一直是中华民族在人文理想方面的宝贵精神财富。
中学地理读书笔记
在这本书中我首先了解到《基础教育课程改革纲要(试行)》中对课程标准作用的描述是：国家课程标准时教材编写、教学、评估和考试命题的依据，是国家管理个评价课程的基矗应体现国家对不同阶段的学生在知识与技能、过程与方法、情感态度与价值观等方面的基本要求，规定各门课程的性质、目标、内容框架，提出教学和评价建议。高中地理课程标准是高中地理教材、高中地理教学、高中地理教学评价和高中地理考试命题的依据，是高中地理教育的基本要求。 相对于老版本的标准来说有较大变化的是：地理课程标准目标中出现了过程与方法的说法，明确提出地理教学不仅要关注最终的学习结果，也要关注学生的学习过程;让学生体验必要的知识获取和学习成果展示过程以及掌握必要的学习方法同掌握知识一样是地理课程的总目标。此外，激发学生学习兴趣也被列为地理课程的目标之一。而在人们以往的认识中，兴趣多被看做是使地理教学更顺利进行和学生取得更好成绩的因素，学生对地理的兴趣本身并没有真正被看做是地理课程的目标。这是值得我们关注的变化。 地理课程标准是地理教学的基本标准，是使用于全国范围的最基本(底线)要求，地理教科书编写和实际教学内容范围往往会大于课程标准的要求，这些非地理课程标准要求的内容，可以被称为拓展内容。这些拓展内容包括三部分：一是阶梯内容，这部分拓展内容虽然在地理课程标准中未作要求，但与标准内容密切相关，是服务于标准内容教学的必要铺垫;二是提高内容，这部分拓展内容属于标准内容某一主题，但又独立于标准要求内容之外，多试教科书编写者或教师认为十分重要、根据教学需要加以适当补充提高的内容。三十探究内容，这部分内容是标准内容的课外延伸，往往是学生感兴趣的学科前沿、时事地理和生活地理内容，作为学生探究性学习的主题，以弥补教科书的滞后性和难以完全适合地方教学的不足。 另外在教学过程中要重新定位对高中地理新课程评价建议的理解，关注对学生能力的评价，关注对学生地理科学方法掌握的评价，关注对地理学习重要活动质量的评价，关注对学生发展的评价。 在地理1中主要是自然地理，相对于学生来说比较难，首先要了解大纲要求。地理教学大纲的自然地理教学按宇宙中的地球、大气、陆地与海洋、自然资源与灾害防治、地理环境的整体性和差异性展开，重视对自然地理要素的教学设计。地理课程标准则提出了自然地理教学的新思路，对原有的一些具体指示点没有提出明确的要求，如人类对宇宙的探索、了解二十四节气与农业生产、大气的组成和垂直分层、地形等因素对气候的影响、陆地水体类型及相互关系、生物要素、土壤要素、海洋开发等，同时降低了一些内容的教学要求，如太阳活动对地球的影响、大气运动等。有关大气运动的课程标准共有四条，它们分别是运用图表说明大气受热过程绘制全球气压带、风带分布示意图，说出气压带、风带的分布、移动规律及其对气候的影响运用简易天气图，简要分析锋面、低压、高压等天气系统的特点根据有关资料，说明全球气候变化对人类活动的影响.有关地壳物质循环的课程标准有三条：运用示意图说明地壳内部物质循环过程结合实例，分析造成地表形态变化的内、外力因素举例说明地表形态对聚落及交通线路分布的影响。 在地理2中主要是人文地理。同地理教学大纲的自然地理、人文地理和区域地理对比中可以发现，地理课程标准《地理1》的自然地理内容和《地理3》的区域发展内容变化更多一些，而人文地理内容的变化较小，但还是有些不同。有关人口的地理课程标准共有三条，它们分别是分析不同人口增长模式的主要特点及地区分布举例说明人口迁移的主要原因和说出环境承载力与人口合理容量的区别。也就是说，地理课结束后，有关人口的学习效果学生如果能够达到上述三条标准，就表明学生已经达到基本要求。有关城市的内容标准也是三条,分别是运用实例，分析城市的空间结构，解释其形成原因联系城市地域结构的有关理论，说明不同规模城市服务功能的差异和运用有关资料，概括城市的过程和特点，并解释城市化对地理环境的影响。这三条标准从不同角度规定了有关城市地理的学习内容。工、农业生产活