《老子》原典导读(3)

第五潜伏）。孰知其极（边 界）？其无正(准则）也。 正(正常）复为奇（反 常），善复为妖（恶）。 人之迷，其日固久。
第五十八章（3）： 是以圣人方（方 正）而不割（伤害 人），廉（有棱角、 锐利）而不刿（guì刺 伤） ，直而不肆（放 肆），光(光亮）而不 耀（不耀眼）。
第四十八章 ： 为学日益，为道日损。损之又损，以至 于无为。无为而无不为。取(治理）天下者常 以无事(清静无为），及其有事，不足以取天 下。
第四十八章 要点： 1、此章讲“为学”的弊端和“为道”的好处。“益” 则盈、则满，满则亏、则不得。“损”是减损自 己的欲望，从治理国家的角度，则是减少政令。 2、人如果不减损自己的欲望，就会和各种人事发生 冲突，最后导致祸害和灾难。 3、损比益更需要人战胜自我的勇气。
第三十八章（3）： 上仁为之而无以为，（仁是出 于内在的仁爱好恶之情 上义为之而有以为。（义是出 于宜或不宜的判断） 上礼为之而莫之应，则攘臂 （伸出手臂）而扔（扔：强 拉）之。
第三十八章（4）： 故失道而后德， 失德而后仁，失仁 而后义，失义而后 礼。夫礼者，忠信 之薄（衰减），而 乱之首。
第三十八章（5）：
第四十二章（3）： 强梁者（强 悍勇敢者）不得 其死（不得自然 而死）。吾将以 为教父（始）。
第四十二章要点：
1、道是万物之始，并与万物合一。阴阳不独立于万 物之外。 2、“益之而损”如“揠苗助长”。常人重“益”， 以为可以通过“益”来增加幸福；老子重“损”， 希望通过减少欲望、减少痛苦来增加幸福，无痛 苦即幸福。 3、“损”是要减少违反自然的人为。
第五十章（1）： 出生（出世为生）、入死（入地为 死）。生之徒（寿终正寝者）十有三； 死之徒(夭死者）十有三；人之生，动之 于死地（自己走向死路者），亦十有三。
第五十章（2）： 夫何故也？以其生 生之厚（对于自己的生命 奉养过厚）。盖闻善摄生 （养生）者，陆行不遇兕 （犀牛）虎，入军不被 （遭受）甲兵（兵器）； 兕无所投其角，虎无所用 其爪，兵无所容其刃。夫 何故也？以其无死地（没 有进入死亡之地）。
第四十七章 ： 不出户，以知天下；不窥 牖（窗户），见天道（自然 之道）。其出弥（越）远， 其知弥少。 是以圣人不行而知，不 见而明，不为而成。
第四十七章 要点：
老子认为，道是最自然、最质朴的。对 于道的体悟，可以在自己的内心来实现。出 户和窥牖，都意味着欲望和知识的增加，而 这些恰恰妨碍了对道的认识。
第八十章 ：
小国寡民。使有什伯（指各种各样）之器而不 用；使民重死（不轻易冒生命危险）而不远徙；虽 有舟舆无所乘之；虽有甲兵无所陈之。使民复结绳 而用之。 甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望， 鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。
第七十六章 ： 人之生也柔弱，其死也坚强。 草木之生也柔脆，其死也枯槁。 故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。 是以兵强则灭，木强则折。故坚强处下，柔 弱处上。
第七十七章 ： 天之道，其犹张弓欤？ 高者抑之，下者举之，有 余者损之，不足者补之。 天之道，损有余而补 不足；人之道则不然，损 不足以奉有余。孰能有余 以奉天下？唯有道者。
第五十章要点： 1、此章通过生死讲无为。 2、生命是一个自然的过程。过于奉养自己，追求长 生，可能是适得其反。 3、“善摄生者”并非真的是虎犀不伤，刀枪不入， 而是说他们柔顺、不强悍，生活中远离危险之地， 自然无为地生活。
第五十八章（1）：
其政闷闷（昏昧，含有宽厚之 意），其民淳淳（质朴）；其政察 察（明察繁细），其民缺缺（奸诈 狡猾）。
前识（指先知先 识，）者，道之华（表 面现象），而愚（愚昧） 之始也。是以大丈夫处 其厚（立身敦厚），不 居其薄；处其实（立身 笃实），不居其华。故 去彼取此。
第三十八章要点：
1、“道”和“德”是《老子》一书的两个重要概念。 第一章，老子着重讲“道”，本章着重讲“德”， 后人据此把第一至三十七章称为“道经”，把三 十八至最后一章称为“德经”，合称《道德经》。 2、“道”是全，“德”是偏，“上德”的特性是不 执于偏，但和“道”的全比，它仍只是“道”的 一个方面。 3、“道之华、愚之始”的“华”和“始”并非不好， 但它们都只是“道”之表，不是“道”之本。
第六十四章（2）：
民之从事， 常于几（几乎、 接近）成而败之。 慎终如始，则无 败事。
第六十四章要点：
强调凡事都是从“小”开始，要慎始，更 要慎终。
第七十五章： 民之饥，以其上食税之多，是以饥。 民之难治，以其上之有为（妄为），是以难治。 民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。 夫唯无以生为者（不以求生之厚为务)，是贤 （好）于贵生。
第三十八章（1）： 上德不德（通“得”， “不德”即不持其得）， 是以有德（“有德”即拥 有） ；下德不失德（“不 失德”即执著其得），是 以无德（“无德”即最终 失去）。
第三十八章（2）： 上德无为而无以为（“无以为”即无 心而为、自然而为）；下德无为而有以为 （“有以为”即有心讲无为，执着于无 为）。
本章要点： 烹小鱼不能过多翻动，否则小鱼会烂； 治理国家同理。
第六十四章（1）： 其安（安稳）易持（保持），其 未兆（变化未显露）易谋（谋划）。 其脆(脆弱）易判（分化），其微（微 小）易散(消散）。为之于未有，治之 于未乱。 合抱之木，生于毫末（细小的萌 芽）；九层之台，起于累（堆积）土； 千里之行，始于足下。
第四十二章（1）： 道生（化生）一， 一生二（阴、阳），二 生三（阴阳相合而成的 和谐状态），三生万物。 万物负阴而抱阳（背阴 向阳，此指万物中所蕴 含的阴阳之气），冲气 （阴阳之气互相激荡交 融）以为和。
第四十二章（2）： 人之所恶，唯孤、寡、 不谷（不善），而王公以 自称。故物(也指人）或 损之而益，或益之而损。 人之所教，我亦教之。
第五十八章要点： 1、物极则反是老子的一个基本思想。没有纯粹的福、 也没有纯粹的祸。 2、企图辨识福祸、正奇、善妖的边界而避免祸、奇、 妖，从长远和整体上看是无益的，徒劳的。 3、方、廉、直、光和不割、不刿、不肆、不耀，体现
了老子辩证做人、做事的思想；既不要无原则，也不 要咄咄逼人。
第六十章： 治大国，若烹小鲜（小鱼）。 以道莅（lì治理）天下，其鬼不神（灵 验）。非其鬼不神，其神（神灵）不伤人。 非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相 伤（指鬼神和圣人都不扰乱和伤害百姓）， 故德交归焉。
第四十四章（1）： 名（名誉、名声) 与身（身体）孰亲 （珍爱）？身与货 （财货）孰多（重 要）？得（名利财货） 与亡（丧失自我）孰 病（使自己忧虑）？
第四十四章（2）： 甚爱必大费 （劳心费神）；多藏 必厚亡(损失更多）。 故知足不辱， 知止不殆（危险）， 可以长久。
第四十四章要点： 1、老子拿名利、财货来与身体（自我）对比，强调 后者的重要性。“我”是不可以用名利、财货来 替代的，而“达官贵人”、“百万富翁”是可以 替代的。 2、“重生”重的是个体的生命和价值。“我”的丧 失往往是由于不知足、不知止。