儒家“仁”的含义及其对当代社会的影响和作用
简述孔子“仁”学思想要旨及现代意义
1、简述孔子“仁”学思想要旨及现代意义仁是孔子思想的核心，其中最根本的有两条：一是“爱人”；二是“克己复礼为仁”。
1 孔子所谓的“爱人”，一方面是说，人是最重要的，因而应当“爱人”。
另一方面是说，在社会生活中，要处理好相互之间的关系，彼此相亲相爱。
总之，人人都应该做到“己所不欲勿施于人”，人们之间相安无事，天下自然也就太平了。
2 孔子所谓的“克己复礼为仁”，讲的是“仁”和“礼”的关系。
仁是孔子思想的核心，礼也是孔子思想体系中非常重要的概念，包括政治制度和道德规范。
同时“忠”与“恕”近“仁”，宋儒以“尽己”诠释“忠”，以“推己”诠释“恕”。
仁道是人文主义的价值理想，孔子之“仁”的不同层次圣人成人或贤人，君子。
“情”为“仁”之本。
“爱人”要从本家做起。
“仁”所体现的首先是伦理亲情。
可见，从根本上说“仁”是维护宗法制的。
“仁”既然是以“情”为本，那么，在修养上能否达到“仁”的境界，取决于人自身的主观努力。
孔子关于仁的思想具有明显的进步意义意义：1、孟子以仁发展为仁政，要求统治者不要过分剥削使老百姓能保持一定的生活水平， 2、在中国历史上曾发生很大的影响，不少清官良吏在推行他们那些有利于社会发展的改良政策时遵循的就是仁政的主张 3、孔孟提出的杀身成仁，舍生取义的道德信条，成为中国历史上许多民族英雄的精神力量。
2、孔子的命是不是命定论？是。
（1）孔子站在对周礼继承和改革的立场，把恢复周礼作为终生志愿，因此他在天命问题上，也持有两重性。
孔子心目中的天虽然已不是殷周以来人格神的天，但还保留了天命的主宰性和必然性。
孔子一方面丢掉了天的人格神的外貌，（2）保留着其具有最高意志和主宰性，一、名词解释 1、天人感应中国古代神学术语。
古代认为“天道”和“人道”、“自然”和“人为”是合一的，天人感应思想源于《尚书洪范》，孔子作《春秋》言灾异述天道，到西汉时董仲舒即强调“天人之际，合而为一”，他据《公羊传》集天道灾异说之大成。
儒家思想两字总结是什么
儒家思想两字总结是什么儒家思想的两字总结是仁和礼。
儒家思想是中国古代最重要的思想之一，它以“仁”和“礼”为核心，对中国传统文化和社会发展产生了深远的影响。
在此文中，本人将详细探讨儒家思想的含义、主要观点、实践和影响，以及其在中国社会与现代世界的重要性。
首先，仁和礼是儒家思想的两个核心概念。
“仁”是儒家思想的核心理念，它强调关怀他人、仁爱和为他人着想的精神。
儒家认为，一个人应该具备仁德，对他人表现出尊重、关爱和慈悲。
在儒家看来，仁是一种普遍、无私和坚定的道德质量，它是建立和谐社会和和睦人际关系的基础。
道家思想认为，仁在个人行为和社会治理中都起到了至关重要的作用。
“礼”是儒家思想的另一个核心概念，它是一个广义的词语，包括对他人的尊敬、对社会规范的恪守、以及社会道德行为的具体表达。
礼是一种约定俗成的行为规范，它涉及到人们之间的举止仪态、言谈举止和社会礼仪等方面。
儒家认为，通过遵守礼仪规范，人们可以建立和谐的社会秩序，并根据自己的角色和责任来行动。
礼在儒家思想中被认为是人际关系和社会秩序的基础，它是实践和儒家思想的重要组成部分。
儒家思想的核心观点是以“仁”为核心，以人为本。
儒家强调人的道德修养和道德行为的重要性，认为一个人应该尽力实践仁德，并通过自身的崇高品德来影响他人。
儒家的目标是培养优秀的人才和高尚的品德，以建立和谐的家庭和社会。
儒家强调个人责任与公共利益的结合，强调个人与社会之间的相互关系。
儒家思想在实践中体现了这些观点。
在古代中国，儒家思想对社会生活和政治治理产生了深远的影响。
在儒家治理下，中国建立了一种基于禅让、忠诚和孝道的政治体系。
国家和家庭的治理被看作是一种仁爱和责任的行为，君臣父子之间的关系被视为一种亲情关系。
儒家思想也通过儒家经典的教育和礼仪规范，推动了社会道德的发展和维护了社会秩序。
儒家思想对中国社会与现代世界有着重要的影响。
在当代中国，儒家的核心价值观在社会生活和政府政策中仍然具有重要的地位。
论孔子的仁学思想及其现代意义
论孔子的仁学思想及其现代意义孔子是伟大的政治家、思想家和教育家。
他在政治、经济、哲学、伦理、教育和艺术等方面提出的主张，构成了中华传统文化的基础。
从现代的角度看，儒家以“仁”为核心的道德规范不仅超越了时代，而且还超越了国界。
可以说，儒家思想为人类的文明和进步作出了巨大贡献。
一、孔子“仁”思想的阐释：（一）仁：爱人“克己复礼为仁。
孔子把他认为人类有价值的内在道德自觉都包涵在仁之内，把“爱人”作为“仁”的基本内容。
具体讲，“仁者爱人”作为人的价值的全面实现，包涵着内在的理性化的情感意志不断升华的三个层次的境界：⑴爱自己，即对自我生命(包括自然的和精神的)价值的肯定、尊重和珍爱。
⑵爱亲人，即以孝悌为本对家庭亲人的挚爱。
⑶“泛爱众而亲仁”，即对芸芸众生有等差的博爱，“君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。
”从“内圣”即自我仁的修养，到家庭仁的体现，再扩大到“外王”行仁于天下的进程，无不贯穿着孔子由内向外不断升华的“爱人”精神。
（二）修己：为仁由己“仁”的获得，关键是“修己”，“修己”是为仁的前提和决定因素。
孔子认为，致力于仁的修养，固然要受到外在社会环境的影响，但起根本作用的是内因，“为仁由己”在于个人充分发挥其主观能动性，“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣”。
修己获仁不是受他人强制的，而主要是靠自己的努力：⑴修己成仁的前提是立志行仁。
有了“志于仁”的强烈的道德精神，就会把理性的道德要求转化为道德主体的感性欲求和自觉行为，同时，使人们在践行“仁”的过程中，获得情感的满足和精神的快慰。
⑵致力于仁，就要把个人的道德信念和选择落实到道德行动上。
能否成为仁人君子，关键在于他是否致力于去践行。
能在急遽变革和颠沛困顿中经受住考验，时时与仁同在，事事依仁而行。
⑶修己以敬。
对待事物，持严肃认真的态度，就能把事办好。
⑷“修己”要经常进行自我反省。
“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。
” 只有经常自我反省的人，才能发现和改正自己的错误，自觉地以仁为价值取向实现自我更新。
儒家中的仁对于当代中国人的现实意义
儒家中的仁对于当代中国人的现实意义儒家中的仁对当代中国人的现实意义主要体现在以下几个方面：1.仁爱思想有利于和谐人际关系。
在儒家思想中，仁是爱人，是尊重人，是爱人如己，是“ 己所不欲，勿施于人”。
这种思想可以促进人与人之间的相互尊重和关心，有助于建立和谐的人际关系。
在当代社会，人们面临着各种压力和挑战，如果能够秉持儒家的仁爱思想，尊重他人、关心他人，就能更好地建立和谐的人际关系，减少人际矛盾和冲突。
2.仁爱思想有利于培养良好的品德。
儒家思想认为，仁是一种崇高的品德，是做人做事的根本。
在当代社会，人们面临着种种诱惑和挑战，如果能够秉持儒家的仁爱思想，坚守道德底线，不断提高自己的品德修养，就能更好地做一个有道德、有良心的人。
3.仁爱思想有利于促进社会和谐。
在儒家思想中，仁是爱社会、爱国家。
这种思想强调的是人与人之间的相互关系和社会整体的利益。
在当代社会，人们面临着各种社会问题和矛盾，如果能够秉持儒家的仁爱思想，关注社会整体的利益和福祉，促进社会的和谐与进步，就能更好地解决各种社会问题和矛盾。
4.仁爱思想有助于实现自我价值。
在儒家思想中，仁是自我完善的最高境界。
通过实践仁道，可以提升自我修养，实现自我价值。
在当代社会，人们面临着各种压力和挑战，如果能够秉持儒家的仁爱思想，积极探索自我价值和人生意义，不断提高自己的素质和能力，就能更好地实现自我价值和人生目标。
总之，儒家中的仁对当代中国人的现实意义是非常重要的。
通过实践儒家的仁爱思想，尊重他人、关心他人、关注社会整体的利益和福祉、实现自我价值等方面都可以得到很好的体现。
同时，也可以促进人与人之间的相互尊重和关心、建立和谐的人际关系、解决各种社会问题和矛盾、实现社会的和谐与进步等方面发挥积极的作用。
仁—搜狗百科
仁—搜狗百科儒家学派核心——仁仁:中国儒家学派道德规范的最高原则，孔子思想体系的理论核心。
“仁”的最初含义是指人与人的一种亲善关系。
孔子把“仁”定义为“爱人”，并解释说：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人”，“己所不欲，勿施于人。
”孔子在回答子张问仁时还说，“能行五者于天下，为仁矣”，五者为恭、宽、信、敏、惠。
孟子发挥了孔子的思想，把仁同义联系起来，把仁义看作道德行为的最高准则。
其“仁”，指人心，即人皆有之的“恻隐之心”，仁爱之心；其“义”，指正路，“义，人之正路也”。
孔子的中心思想是个仁人的表现是己欲立而立人己欲达而达人己所不欲勿施于人如以仁为本体表现在具体的行为上对父母为孝对兄弟为悌对朋友为信对国家为忠对人则有爱心“仁”是儒家学说的核心，对中华文化和社会的发展产生了重大影响。
“仁”字始见于儒家经典《尚书·金滕》：“予仁若考。
”仁指好的道德。
孔子首先把仁作为儒家最高道德规范，提出以仁为核心的一套学说。
仁的内容包涵甚广，核心是爱人。
仁字从人从二，也就是人们互存、互助、互爱的意思，故其基本涵义是指对他人的尊重和友爱。
儒家把仁的学说施之于政治，形成仁政说，这在中国政治思想发展史上产生了重要影响。
孟子在孔子仁说的基础上，提出著名的仁政说，要求把仁的学说落实到具体的政治治理中，实行王道，反对霸道政治，使政治清平，人民安居乐业。
孟子提出一些切于实际的主张，重点在改善民生，加强教化。
其首要之点是“制民之产”，要求实行“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。
老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也”。
把仁政说与王道政治联系起来。
认为人皆有仁爱之同情心，即不忍人之心，主张“以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上”。
行仁政，天下可得到治理；不行仁政，则天下难以治理。
儒家的仁对当今社会的影响
儒家的仁对当今社会的影响
儒家的仁是儒家思想中的核心概念之一，它是一种道德伦理的理念，强调人际关系中的亲情、友情、师生关系、君臣关系等，以及对社会的责任和义务。
儒家的仁对当今社会的影响是多方面的，下面我将从教育、政治、社会等方面进行阐述。
一、教育方面
儒家的仁在教育方面具有重要的影响。
在儒家的教育中，强调培养学生的品德和道德修养，注重学生的人际关系和社会责任感。
在当今社会，教育也越来越注重学生的全面发展，不仅要注重学生的学术成绩，还要注重培养学生的社会责任感和道德品质，这与儒家的教育理念是高度一致的。
二、政治方面
儒家的仁在政治方面也有很大的影响。
儒家强调君臣关系中的仁，即君主应该以仁为本，关心百姓的生活，为人民谋福利。
在当今社会，政治领袖也应该以人民的利益为出发点，关心人民的生活，为人民谋福利，这与儒家的政治思想是高度一致的。
三、社会方面
儒家的仁在社会方面也有很大的影响。
儒家强调人际关系中的仁，即要关心他人，尊重他人，建立和谐的人际关系。
在当今社会，人们也越来越注重人际关系，尊重他人，建立和谐的社会环境，这与儒家的思想是高度一致的。
总之，儒家的仁对当今社会的影响是多方面的，不仅在教育、政治、社会等方面具有重要的影响，还在人们的思想观念、行为方式等方面产生了深远的影响。
儒家仁学思想在现代社会的应用
儒家仁学思想在现代社会的应用儒家仁学思想是中国古代儒家学派的核心思想之一，强调关注他人、尊重他人和关心社会。
尽管这一思想诞生于几千年前的古代中国，但仁学的原则仍然具有重要的现代意义。
在现代社会中，儒家仁学思想具有广泛的应用，帮助我们建立更和谐、包容、尊重和关怀他人的社会。
本文将探讨儒家仁学思想在现代社会中的应用，并介绍一些具体的实践案例。
1.教育领域的应用儒家仁学思想在教育领域的应用是其中之一。
教育是培养新一代公民的重要途径，而儒家仁学思想提倡尊重他人、关怀他人的价值观。
在现代教育中，我们可以引入仁学思想，推崇爱心、尊重和包容的教育理念，培养学生的品格和道德观念。
例如，学校可以将仁学纳入课程，教授学生如何尊重他人、关心社会、培养合作精神。
教师也可以在日常教学活动中以身作则，用仁学理念引导学生培养同理心、关爱他人的行为。
2.组织和企业管理中的应用儒家仁学思想在组织和企业管理中也具有重要意义。
在一个组织中，成员之间的相互关系对于组织的发展和运营至关重要。
仁学思想强调关怀他人、尊重他人的道德要求，可以在组织管理中为员工提供更好的工作环境和待遇。
例如，管理者可以采用仁学的原则来倡导关心员工的发展、倾听员工的诉求、重视员工的意见等。
这种关心和尊重的管理方式将有效提高员工的工作动力和满意度。
3.社会公益活动中的应用儒家仁学思想在社会公益活动中发挥着重要作用。
社会公益活动旨在帮助弱势群体、改善社会环境、促进社会和谐。
而仁学思想强调关怀他人、关心社会、奉献他人的精神，与公益活动的目标相吻合。
许多非营利组织和志愿者团体在实施公益活动时，可以借鉴儒家仁学思想，关注弱势群体的需要，提供关爱和帮助，推动社会的进步与发展。
儒家仁学思想在现代社会中具有广泛的应用价值。
通过在教育领域推广仁学思想，我们可以培养出更具情感和道德意识的新一代公民。
在组织和企业管理中引入仁学思想，我们可以构建更加关爱和和谐的工作环境。
在社会公益活动中融入仁学思想，我们可以推动社会的公益事业，关怀弱势群体的需求。
孔子仁学思想的内涵、影响及其现实意义
孔子仁学思想的内涵、影响及其现实意义作为中国历史上最著名的思想家之一，孔子的思想影响了几千年的中国文化和政治。
他的仁学思想是其理论体系的核心，不仅塑造了中国传统的价值观，而且也影响了世界文化。
本文将探讨孔子仁学思想的内涵、影响及其现实意义，并且举出5个例子来证明。
一、孔子仁学思想的内涵孔子的仁学思想可以归结为一个核心概念：“仁”。
孔子把仁定义为“爱人之心”，并且认为仁是成就人格的基础。
此外，仁还表现为尊重和理解他人、关怀社会、遵守道德准则等，这些都体现了孔子对人类本性和社会秩序的理解。
总而言之，仁学思想提倡的是一种道德的行为方式，就是要尊重他人，倡导和谐共处，推崇人道主义。
二、孔子仁学思想的影响孔子仁学思想在中国文化中深深根植，并且还影响了许多国家和地区的文化。
在中国，孔子仁学思想的影响表现在以下方面：1. 多位政治领袖引用孔子仁学思想：自中国战国时代以来，孔子的哲学影响着许多政治领袖，包括秦始皇、汉武帝和唐太宗。
今天，中国的领导人仍然常常引用孔子的主张，并且树立孔子为中华民族文化的代表人物。
2. 在社会生活中有广泛应用：孔子仁学思想在中国的社会生活中有广泛应用，特别是在家庭、教育和职场等领域。
这种理念在中国文化中被视为一个价值观和行为规范。
3. 孔子被尊为圣人：孔子被视为中国历史上的圣人之一，他的思想被广泛传播，并且在中国的文化传统中享有高度的尊重和重视。
4. 孔子思想对文化艺术的影响：孔子的思想与文化艺术紧密相连，包括儒家经典、书法、诗歌、音乐等等。
这些文化艺术遵循孔子所提出的原则与价值，这也使得孔子思想在文化艺术中成为主流。
5. 对世界文化的影响：孔子仁学思想不仅影响了中国文化，也影响了亚洲和世界文化。
孔子思想的影响可见于一些亚洲文化，如日本、韩国和越南。
此外，许多国际组织和政府也借鉴了孔子仁学思想，并将其视为整个人类文明的一部分。
三、现实意义如今，孔子仁学思想依然有着重要的现实意义。
随着全球化和多元文化的出现，人们追求一种更为平等和合作的社会关系，这与孔子仁学思想的最终目的相吻合。
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儒家“仁”的含义及其对当代社会的影响和作用作者：沈娟来源：《科教导刊·电子版》2014年第07期摘要本文解析了孔子的仁学思想，分析了其的现实意义，对于消除人类现代化过程中已经呈现的种种病象，对于解决今天人类所共同面临的各种社会问题，都具有不可忽视的作用。
关键词儒家仁爱当代社会中图分类号：B222 文献标识码：A1“仁”的含义孔子的核心观念是“仁”，儒家学说是以“仁”为核心概念的。
仁的本意为“相人偶”，表示人与人之间的关系，也就是说，仁是处理人际关系的。
孔子曰：“仁者，爱人也”。
在孔子看来，实施仁的推及要建立在两个原则和前提之上，一是人道的原则，即把别人看成和自己一样的人，尊重别人的人格；二是理性的原则，也就是说，要建立在人类共同的是非、善恶、美丑这样的基础之上。
仁者爱人的思想要通过具体问题而体现出来。
这就是儒家的经济思想、政治思想所要阐述的内容。
在经济上孔子主张：养民、惠民、富民。
与此相关，孔子对统治阶级残酷的剥削人民，盘剥人民的行为给予了猛烈的抨击，对“苛政”的抨击表现了孔子对人民的热爱。
孔子在政治上主张推行“仁政”，在政治上，孔子一贯主张对人民要实施道德的教化反对“不教而杀”。
主张“胜残去杀”，主张“宽以待人”，出“恭宽信敏惠”等等的主张，所有这些无不体现孔子对人民的仁爱之情。
孔子的仁学思想得到孟子的大力发展。
孟子的仁学思想在经济上和政治上都有所表现。
在经济上，孟子看来，人有恒产，方有恒心，而人无恒产，则无恒心，无恒心则放僻邪纵。
在政治上，孟子在孔子德政的基础上又提出仁政的主张，具体言之，首先要注重民心的向背，孟子说“得天下有道，得其民，斯得天下矣，得其民有道，得其心斯得民矣。
与此同时，孟子强调“民为贵，社稷次之，君为轻。
”这就是孟子著名的民贵君轻，民为邦本思想。
2儒家仁学的现实意义随着社会的飞速发展，现代人面临着许多新的矛盾与危机，而传统儒家思想中的仁学对人类处理这些问题都具有现实的指导意义。
2.1仁政德治孔子明确提出了“为政以德”的政治伦理原则。
他指出：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。
”（《论语·为政》）这就是说，一个行仁德的从政者，必然人心归服，人们就好像群星环绕北斗星那样拥戴他。
而为政以德的基本要求便是自身做到公平、正直，所谓“政者，正也，子帅以正，孰敢不正”（《论语·颜渊》），“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从”（《论语·子路》）。
在这里，孔子把从政者的“正”与“不正”作为衡量“仁政”或“恶政”的重要标准，是很有道理的。
因为统治者的德性对社会大众具有强烈的示范和导向作用，直接影响着民德和民风。
这也即孔子强调的：“君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃。
”（《论语·颜渊》）孟子更是把君子的仁德提到得天下与失天下的高度来加以认识，“天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗庙；士庶人不仁，不保四体”，“夫国君好仁，天下无敌”（《孟子·离娄上》）。
儒家“为政以德”的仁政思想，虽然存在着忽视“为政以法”的弊端，然而，它仍不失为一笔宝贵的历史财富。
在市场经济中，我们的党风和政德都受到前所未有的严峻考验。
以权谋私，贪污受贿、腐化堕落、市场寻租等各类腐败行为不仅严重污染着社会风气，并有可能误导改革开放和社会发展的方向。
因此，在坚持“依法治国”的前提下不断加强党风、政德建设，把“为政以德”与“为政以法”有机结合起来，牢固树立共产党立党为公的社会形象，对于增强13亿中国人民对党和政府的向心力，有着十分重要的意义。
2.2仁爱思想与生态环境孟子明确地提出和阐述了仁爱观念：“君子之于物也，爱之而弗仁；于民也，仁之而弗亲。
亲亲而仁民，仁民而爱物。
”（《孟子·尽心上》）孟子在这里指出，首先，对于“亲”、“民”、“物”三种不同层次的对象，应该采取相应的、程度不同的态度——“亲”、“仁”、“爱”。
也就是说，对于亲人要“亲”，对于民众要“仁”，对于万物要“爱”。
我们可以看出，在这三种程度不同的态度中，贯穿了一个共同的东西，那就是人类的爱心，这实际上也就是古老而又朴素的人道主义原则。
其次，仁者固然“爱人”，但并不止于“爱人”，还要更进一步，将爱心扩大到无限的宇宙万物。
这里我们不难看到，仁爱这种人类特有的道德观念和道德情感一旦超越了人类社会的领域而贯注于宇宙万物，便具有了生态学方面的意义。
赅而言之，“亲亲而仁民，仁民而爱物”的思想，是以亲亲之情这种人类最基本的道德情感为基础和出发点，逐步向外推展，超出亲情的范围来“泛爱众”，将爱心扩大到整个人类社会；然后更进一步，将此适用于人类社会的伦理道德观念推广到人与自然的关系，将仁爱的精神和情感贯注于无限广大的自然万物，用爱心将人与万物连为一体。
这种爱心是何等的博大！以今天的眼光观之，我们可以称其为生态伦理的思想。
儒家关于生态伦理的思想，却并不采取人类中心主义的立场，而是将人类与自然万物置于同等的地位，看成是血肉相连的“一身”、“一体”。
它不是把自然万物看成是人类的“资源库”而是将人类的道德情感倾注于天地万物，让世界充满“情”、“爱”与“美”。
假如人类在近代工业社会以来大举开发自然资源的活动中，能够拥有一些这样的情怀和立场，我们今天就不至于如此痛悔自己的过失，就不至于付出如此之巨的代价。
如今，为了人类的根本利益和长远利益，为了人类社会的可持续发展，人类正着力于修补人与自然日益破裂的关系。
如果我们在依靠科学改善生态环境的同时，也能够适当地效法“钓而不纲，弋不射宿”的孔夫子方式，吸收儒家“仁民而爱物”的生态伦理思想，转变人类中心主义的立场，对自然万物多一些爱心和责任心，这未尝不是一种更为合理的态度，对人类维护生态平衡和保护自然环境的事业未尝没有益。
总之，科学的态度辅之以儒家式的道德意识和生命情怀，应该是人类对待自然万物的最合理态度。
这就是儒学的仁爱观念在现代科学的背景下所能给予我们的启示。
2.3仁学对企业经营管理的作用和影响企业要以人为本，一切管理活动要以人为中心。
儒家思想最早把人们的视野从“天”转向了“人”，主张“仁”道，提出了“仁者爱人”，“己欲立而立人，己欲达而达人”、“己所不欲，勿施于人”，“敬事而信，节用而爱民，使民以时”等。
孔子所分析的，是己与人、人与人的关系，是一种将心比心、推己及人的精神。
这些儒家思想中原始的人本主义思想，已经具有了人文关怀的精神。
企业人本管理也应该首先从“人”着手，重视人的价值和人格，即“民为贵”；正确把握人性的本质，推己及人，“己欲立而立人”。
关心人、理解人、重视人、依靠人、尊重人、凝聚人、培育人，最大限度地开发企业的人力资源。
只有这样，才能“得道多助，天下顺之”，企业才能兴旺。
“爱人”是培养企业员工职业道德的基础和发端。
“爱人”是儒家“仁本”思想的本质内涵，并由此引申或转化为“忠、信、恕、孝、恭、敏、宽、惠、智、勇”等诸多品行，这些品行表现在企业即是企业员工应当具备的职业道德。
如“忠”在企业就表现为员工对企业忠诚、对工作负责的精神；“恕”则表现为员工之间互相尊重、互助互爱；“敏”则表现为工作勤奋努力；“勇”则表现为对工作敢于负责，不推卸责任等。
然而，企业管理者要培养员工具备这些职业道德，不是靠空喊几句口号，张贴几条标语或是靠一些规章制度的约束就能奏效的，必须找到一条从根本上解决问题的办法，而儒家“仁本”思想恰恰提供了一条思路。
儒家认为，所谓“忠、信、恕、孝、恭、敏、宽、惠、智、勇”等品行都是由“爱人”这一基本的情感引申或转化而来。
所以，对企业而言，应当把树立员工职业道德工作的着力点放在如何诱导、启发员工热爱企业、热爱工作、关心他人方面。
如果企业的每一位员工都能够真正发自内心地做到热爱企业、关爱他人，所谓工作认真负责、对企业忠诚等职业道德要求就是水到渠成的事了。
企业经营要做到义与利的统一。
儒家“仁本”思想要求做人做事不能把“利”作为第一原则，“利”的诉求必须符合“仁”的要求和“义” 的要求，主张“利”是实行“仁义”之后的派生物，“利”是“仁义”的果，“仁义”是“利”的因。
在企业管理中，企业内部以及企业与外部之间利益调节，始终是一个重要的问题。
作为企业要讲“利”，作为个人也是要讲“利”的，只不过不要“见利忘义”，要讲“义利”的统一，讲正当性与合宜性。
相反，如果割裂了“义”和“利”的统一，只讲“物质刺激”，一切为了利，不但会破坏企业内部的平衡，也会使整个社会失去平衡。
因此，在讲“利”的同时也必须用“仁义”来统帅“利”，这样职工的积极性就会调动起来，聪明才智也就会发挥出来，企业就一定会出现生气勃勃的局面。
实际上，按照儒家“仁本”思想的逻辑，正是因为企业实行了“仁义”，对社会做出了贡献，才会有利润，利润就是社会对企业的回报，企业对社会的贡献越大，社会对企业的回报就越高。
2.4以德为本的人和关系在工业资本主义社会里，机械的合理性渗透到人格关系，因而造成了人在生产关系中的异化。
儒家强调指出，德作为人格要素是经济关系的根本。
“是故，君子先慎乎德。
有德，此有人；有人，此有土；有土，此有财；有财，此有用。
德者，本也；财者，末也。
外本内末，争民施夺。
是故，财聚则民散；财散则民聚。
”经济活动乃是人际活动，故应以人为本；而经济分配体现社会平等与否，故均分才能民安。
实际上，君与民之间存在着对等的、相互不可分离的关系，因而孟子曰：“无君子，莫养野人；无野人，莫养君子。
”孟子又认为，当百姓无忧于生计时，才能恒下心来修身养性。
若君子只顾自己的富贵而不为百姓创造经济条件使他们过道德生活，那么这就等于把百姓推向罪恶的深渊。
同样，在现代社会里，劳资之间也存在互相依赖、相生、相成的关系，企业家或资本家有义务为劳动者创造能够过道德生活的经济条件。
3结论儒家的仁学思想充满了进步性、人民性，在社会发展的过程中，我们应该很好的去继承和发扬这份宝贵的精神财富。
我们的祖先以无止境的追求和百折不屈的精神克服了当时的危机，而从未丧失自身的文化。
特别是北宋儒者张载把一生为学的宗旨概括成四句名言，“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”，并以此作为自己的一生信念，走完了探索和实践的全过程。
今天，当我们也面临着与祖先相同的困难的挑战时，又怎么能够不像先辈们一样奉献出自己的力量呢？参考文献[1] 舒大刚.孔子的智慧[M].北京：中央编译出版，2008.[2] 王婷.中华传统美德丛书—仁爱卷[M].南京：南京大学出版社，2008.[3] 朱周斌.浅论孔子仁的思想—以（论语）为中心[D].华北电力大学，2010.[4] 田文军.德性之“仁”与规范之“仁”—简论早期儒家的“仁”说及其现代价值[J].道德与文明，2010（5）.[5] 李晓愚.儒家仁爱思想的当代诠释[J].郑州大学学报（哲学社会科学版），2010（5）.。