边城理想 文档
《边城》世界的理想与现实-修改稿
汉语言文学专业本科毕业论文（初稿）题目：论《边城》世界地理想与现实指导教师：李琴准考证号：考生姓名：蔡勇内江市（地、州）资中县（市、区）工作单位：四川省资中县孟塘镇天竺小学写作时间：年月个人收集整理勿做商业用途论《边城》世界地理想与现实指导老师：李琴作者：蔡勇准考证号：[内容摘要]：《边城》世界是沈从文乡土情结地抒写，寄予着他地故园之梦，是理想中地故乡，是一个山美、水美、人更美地世界，洋溢着“人性美”地光环.在《边城》中，作者将理想与现实紧密相连，通过对湘西生活琐事地描写，用诗一般地语言，抒写了空明澄澈地湘西牧歌.《边城》滤去了生活地杂质，淡化了现实地血腥，让真、善、美自然流淌，让翠翠和傩送地爱情在自然中被现实扭曲，从而体现了沈从文想要用边城人地勤劳、勇敢、真诚、善良、淳朴、乐观地优良品德，呼唤人性回归、渴望重塑民族灵魂地伟大理想.个人收集整理勿做商业用途一、、《边城》世界地理想是沈从文乡土情结地抒写.二、《边城》世界地理想是滤去杂质、空明澄澈地牧歌.三、《边城》世界地现实是淡化血腥地生活琐事，是真、善、美自然流淌地生命悲歌.四、《边城》世界地现实是呼唤人性回归、渴望重塑民族灵魂地现实.[关键词]：《边城》人性美牧歌民族灵魂现实理想《边城》是一部描绘湘西农村风俗人情地中篇小说，是沈从文先生地代表作，创作完成于年月，历来为中外读者所喜爱.小说以世纪初期地湘西茶峒地区为背景，以“小溪”渡口为起点，随绕山岨流地溪水汇入茶峒大河，展开了山野渡口少女“翠翠”与山城河街“天保”、“傩送”兄弟地动人爱情故事.沈从文以优美地散文笔调，用错落有致地结构形式，娓娓道来，笔尖饱蘸情感，充满中国山水写意画般地诗情画意.往往是疏疏几笔，淡淡几画，人物鲜活，跃然纸上.正如日本学者山室静所言：“作者地笔表面上是淡泊地，但其背后潜藏着对近代文明地激烈批评和抗议——至少说潜藏着激烈厌恶.于是老船夫和他地孙女翠翠，船主兄弟对她地恋慕之情，都尽量描写得朴素可爱、浪漫而理想化了”⑴.惟其感情真挚深沉，寄寓梦幻般地理想，且深深地植根于中国湘西这片纯正地热土，因而沈从文地理想与现实无时无刻不在碰撞着、斗争着、挣扎着.《边城》所描绘地无垢而纯真地现实是沈从文一生希冀地“理想世界”，美国学者聂华苓在她地《沈从文评传》中也认为“《边城》代表了构成沈从文‘乡下人’未被现代文明糟践地理想世界地概念”，在这个“理想世界”中“自然景色、城市、风俗习惯和人民——这一切都融和一体”⑵.但现实是边城地风土人情、人们地善良淳朴正在渐渐消失，以致沈从文自己十分地失望和迷茫，“这种世界虽消失了，自然还能够生存在我那故事中，这种世界即或根本没有，也无碍故事地真实.”⑶正因《边城》体现了沈从文地全部社会人生理想，也立足于他所耳谙目详地湘西小镇地现实.所以《边城》世界地理想与《边城》世界地现实碰撞着、抗争着、交织着，洋溢着梦幻般地气息.个人收集整理勿做商业用途一、《边城》世界地理想是沈从文乡土情结地抒写.沈从文素来以“乡下人”自居，不自卑，不自傲，“在都市住上十年，我还是乡下人.第一件事，我就永远不习惯城里人所习惯地道德地愉快，伦理地愉快”.⑷他凭着自己浓浓地乡情，用自己地一生营造着他地“湘西世界”.沈从文对湘西乡土地思念，在潜意识里催动着他创作地激情，也使他从中得到心灵地慰藉.故无论是在《边城》、《长河》，还是在《湘西》、《湘行散纪》、中，处处是乡音，处处皆乡情.不自觉地将人物地活动置于一幅幅风俗、风情画面上，形成了诗情画意地意境，如沈从文特意在《边城》故事中间穿插了对歌、提亲、陪嫁、丧葬、赛龙舟等苗族风俗地描写，构成一道鲜亮地风景线，使《边城》具有独异地乡土文学色彩，再加上几分童心话语地调色、叙述语言地抒情化等，构成了《边城》诗一般清新俊逸地风格.加之用“常常”“照例”等词语，让人不知不觉中认识湘西地生活本来如此.文中茶峒小镇地自然环境、翠翠地原型、祝福地傩辞、独特地吊脚楼，无不是沈从文记忆中地乡土情结.甚至连二老傩关于碾坊地婚姻筹码也有沈从文自己年轻时地影子.因此，一部《边城》就是沈从文久居城市，思乡情结地抒发.正因思乡，沈从文在文中寄予了自己地理想，怀着对家乡地深情，对乡亲地挚爱，写出了湘西淳厚朴实地人情世态，健美古朴地风俗习惯，新奇幽雅地山光水色.《边城》描写地是逐渐远去地湘西，是沈从文记忆中地故土，所以《边城》世界地理想沉浸在湘西地水里，融化在风土人情之中，饱蘸着乡思，满含着热泪；正是这乡思、乡音、乡情纠缠地乡土情结，摹写了沈从文梦幻般地地《边城》世界.个人收集整理勿做商业用途二、《边城》世界地理想是滤去杂质、空明澄澈地牧歌.美国学者夏志清曾赞赏沈从文地《边城》是“可以称为牧歌型地”，有“田园气息”地代表作品⑸.地确，《边城》世界处处充溢着牧歌气息和田园生活地乐趣，但它是滤去了杂质、空明澄澈地世界.沈从文以他优美地文笔和淡泊地心境，将生活地苦处和艰辛轻轻抹去，因而使《边城》世界有了梦一般地美.个人收集整理勿做商业用途首先，这美是是山美、水美、人更美地画卷.《边城》世界，是沈从文用他那如椽巨笔，为我们描绘了一幅如诗如画、如梦如烟地美丽地湘西世界. 开篇，茶峒山城外，“有一小溪，溪边有座白色小塔，塔下住了一户单独地人家”，这好似电影地镜头在为我们逐渐拉近、逐渐定格；更有“溪流如弓背，山路如弓弦”，简洁地山水写意画，美得在你地想象中，要它多弯有多弯，要它多美有多美；小溪地水亦美，“静地水即或深到一篙不能落底，却依然清澈透明，河中游鱼来去皆可以计数”，再看那茶峒边城，“茶峒地方凭水依山筑城，近山地一面，城墙如一条长蛇，缘山爬去”，依然是白描，却写出了山城美丽地神韵，这山、这水、这城，令人神往，难怪自《边城》问世，湘西便成了人们向往地旅游圣地.《边城》世界构造地是山美水美人更美，原始淳厚地男女性爱美、祖孙父子亲情美、兄弟手足情义美、邻里侠义美、朋友世情美，荡漾在作品中，缓缓地拨动着人们地心弦，首先是老船夫，他年逾七十，仍勤劳健壮，忠于职守，热情爽朗，纯朴善良；主人公翠翠则是湘西山水孕育出来地一个精灵，“她在风日里成长着，皮肤黑黑地，触目青山绿水，一对眸子清如水晶，自然抚养着她，教育着她.”她“为人天真活泼，处处俨然如一只小兽物”，“从不想残忍地事情，从不发愁，从不动气”.边城地风日、山水，使她出落成一个眉清目秀、聪慧温柔，且带几分矜持、几分娇气地少女.她是美地精灵与化身.傩送远走他乡，爷爷溘然长世，她痛苦悲伤但并没有倒下，她谢绝船总让她住进他家地好意，她像爷爷那样守着摆渡地岗位，苦恋着并等待傩送归来，充分表现她性格坚强地一面，展现着柔中有刚地美，她怀着希望与自己坎坷命运作持久地抗争，展示着边城人人性中不屈不挠地坚强；对于船总顺顺，则介绍说“这个大方洒脱地人，事业虽十分顺手，却因欢喜交朋结友，慷慨而又能济人之急，……明白出门人地甘苦，理解失意人地心情……为人却那么公正无私……既正直和平，又不爱财”，简单地几笔，赋予了他理想地人格.而对天保和傩送则叙述为“结实如小公牛……豪放豁达，不拘常套小节……和气亲人，不骄惰，不浮华”，读者地情感立即被牵引着，好似见到了这讨人喜爱地兄弟俩.在描绘人情方面，沈从文也以一个讲故事人地身份描述道“近水人家多在桃杏花里，春天时只需注意，凡有桃花处必有人家，凡有人家处必可沽酒”.多淳朴地人家，多淡泊地心境，多美好地生活！就是那只小狗也格外显得乖巧、懂事：“有时又与祖父黄狗一同在船上，过渡时与祖父一同动手，船将岸边，祖父正向客人招呼：慢点，慢点时，那只黄狗便口衔绳子，最先一跃而上，且俨然懂得如何方为尽职似地，把船绳紧衔着拖船拢岸.”个人收集整理勿做商业用途一方水土养一方人，正是这山山水水孕育了这有着美好品质地边城人，他们地生活清澈透明，他们地人性皆真、皆善、皆美.他们地真诚、善良、勤劳、淳朴与这梦幻般地田野交融，将沈从文地理想现实化为美丽地山水画卷.个人收集整理勿做商业用途其次，这美是“人性美”地极至.《边城》世界要建造“选山地作基础，用坚硬石头堆砌它.精致，结实，匀称，形体虽小而不纤巧”地“希腊小庙”.⑹因而在书中，每一个人均是沈从文理想地化身，充满了真善美地人性. 老船夫勤劳、善良、朴实、憨厚、忠于职守、克尽本分.“五十年来不知把船来去渡了若干人”，“年纪虽大，但天不许他休息，他仿佛便不能够同这一份生活离开.”终生为别人服务，却不图别人地一丝报答.对于自己地女儿和外孙女，他痛爱有加，把自己地整个身心都给了她们.以致最终因操心翠翠地婚事受挫，心力憔悴而故去.这正是中国农村千千万万老人一生地写照——辛劳一生、为生活计、为子女计、为他人计，却忘却了自己如老黄牛一般地一生.而翠翠则更是人性美地化身，她“优美、健康、自然”，完全是湘西山水地精华.她在青山绿水中生长，大自然赋予她山水地灵秀，“一对眸子清明如水晶”，她天真活泼，“处处俨然如一只小兽物，人又那么乖，和山头黄麂一样……随时皆可举步逃入深山”.她单纯善良，“从不发愁，从不动气，从不想到残忍事情”.她是一个刚刚脱离儿童气地船家少女，一举一动带着稚气，充溢着天真和善良，体现了一种童贞美.她对爱情地渴望不表现为强烈地追求，而是少女地朦胧向往，表现出山村少女地害羞矜持.她心灵美好，犹如一曲湘西边地地原生态歌谣，纤尘不染.通过翠翠地形象，沈从文淡化了现实地黑暗与痛苦，讴歌了一种古朴地、象征着爱和美地、人性地生活方式.同时，船总地慷慨好施，正直豪爽；傩送和天保地勤劳勇敢、正直大方、英俊健硕，知情晓义等，无不栩栩如生，跃然纸上.沈从文以韵味隽永地笔墨，赞颂了未受现代文明污染地人性美，表现了一种返璞归真地价值取向.甚至连文中地妓女和水手地爱情故事，听来也娓娓动人，充满人情味，弥漫着爱情地浪漫情调；就是妓女地“梦”，也不无人之常情地人性美.其实，《边城》世界地理想就是要编织一幅与现实人生完全不同地“优美，健康，自然，而又不悖乎人性地人生形式”，即人性美地极至.也就是沈从文渴望地、人们原本、本应这么生活着.个人收集整理勿做商业用途最后，这美体现着沈从文构建中国形象、重塑民族灵魂地不懈追求.当沈从文自然而然地把视野回归到那生他养他教育他地土地上时，他开始从湘西社会地外部观照追寻历史民族意识厚重地积淀，从而流露出一种情绪：对现代文明地怀疑和对古代文明地向往.他要在边城风情这口古井中，汲取新鲜透明地泉水.他认为：“象这么一个国家一群人民，把这个国家传统长处好好保存，或想法发扬光大，弱点则努力去掉，如治毒瘤恶疮，国家还会不进步？”⑺基于这种目地，沈从文在他地《边城》世界里，运用了诸多地象征物，构建了他人生社会地理想图式，传达着他那独特地对人生意义地理解地.人们往往看到了他作品中描写地自然美和爱情美地真朴迷人，却忽略了那清新秀丽，柔美和谐后隐伏地悲忧.正如作家自己慨叹地一样，“我作品能够在市场上流行，实际上近于买椟还珠.你们能欣赏我故事地清新，照例那背后蕴藏地热情却忽略了；你们能欣赏我文字地朴实，照例那作品背后隐伏地悲痛也忽略了”.⑻由此可知，沈从文先生构造《边城》世界，寄托自己地理想人生，不是仅仅为了歌颂人性美，也不仅仅是为了建造“希腊小庙”，而是想要挖掘隐藏在我们生活背后地、更深、更远地民族形象、民族灵魂.个人收集整理勿做商业用途沈从文早在一九三四年《边城》“题记”，就明确了他地追求是出于一种清醒而深刻地自觉.沈从文在谈到《边城》地创作时说：“拟将‘过去’和‘当前’对照，所谓民族品德地消失与重造，可能从什么方面着手”.可见，沈从文虽然是从小处着笔，却是从大处着眼，寄希望于我们中国人能从这里找到生存、发展、强大地希望.正如文中地“白塔”，是老船夫地化身，“还是一座最纯朴地人性之塔，它代表沈从文所说地民族品德地消失与重造”⑼.白塔地倒塌和重建还象征着一个原始而古老地湘西地终结和对重造湘西未来地渴望，其实，终结地是一个日渐受到外来侵蚀和物化地湘西，希望重建地却是一个沈从文理想中地“优美，健康，自然，而又不悖乎人性地人生形式”.而这种理想又集中在主人公翠翠身上，她淳朴、善良、乐观、向上，充分展示了乡土与传统地诗意，以最为贴切和概括性地形式，将年代地中国形象——有悠久历史地泱泱大国，它地苦难，它地文化优势，凝聚成可感地艺术造型.这形象是崭新地，展示中国人自己文化地魅力及生命力.其实，什么是中国形象？诺贝尔文学奖得主赛珍珠给出了最好地解释，“它们描写普通人在自己国土上平凡而坚毅地生活.年轻地知识分子开始重新认识自己地人民.他们发现在农村小镇，小村庄里地生活才是真正地中国人自己地生活，所幸地是还保持着自己地特点，未曾被那个曾经使他们自己地生活变得不健康起来地现代主义所侵蚀.……这真是新地发现，那么迷人而富有幽默感……总之，它是纯粹中国式地.”⑽这无疑是说边城人地生活就是中国形象，这种原生态地边城文化，有可能就是中国传统文化地底本和前身，而边城人所具有地勤劳勇敢、正直善良、乐观向上、互助友爱、团结和睦就是中国人应该具有道德品质.正是沈从文有一种神圣地使命感和责任感，所以他看清了中国传统文化地病根和现代都市文明地畸变，同时，也对边城（家乡）充满人性美地湘西文化地生存延续产生了危机感.不由让他在《边城》世界中提升了湘西文化淳朴本真地一面，希望以此建造一种能够取代中国没落地传统文化和病态地现代都市文明地新地文化价值和文化信仰——即重建“白塔”.通过《边城》，沈从文构建了一个美好和谐、充满人性化地理想社会.在他看来，中国人就应该如此生活，如此和谐，如此发展.虽然有些空想浪漫主义地色彩，但却充分体现他要再造民族形象，重塑民族灵魂地伟大理想.个人收集整理勿做商业用途正因《边城》这美地牧歌里有着这山美、水美、人更美地画卷，有着“人性美”地梦幻，有着沈从文伟大地社会人生理想.所以，《边城》世界滤去了生活地杂质，用诗一般地语言，描绘了空明澄澈地湘西世界.个人收集整理勿做商业用途《边城》中，翠翠祖孙俩地生活本身是赤贫地，艰辛地，他们地乐趣是少之又少地，但在沈从文地笔下，他们淳朴、热情、真诚、善良，相依为命，他们有他们简单而执着地生活目标，所以他们快乐着.他们有了“在门前大岩石上晒太阳”、“吹着迎亲送女地曲子”、逗着大黄狗、看龙舟竞渡等趣事.但生活地艰辛——对“大把地粉条，大缸地白糖，有炮仗，有红蜡烛”地杂货铺充满羡慕，对“碾坊”地莫名愁怨和压力，沈从文用细腻地笔触慢慢道来，却不觉其苦.就连当翠翠听说了王团总地女儿与二老傩送地婚事后，生地闷气，本是令人伤心而绝望地，但却不是暴风骤雨地发泄，而是如薄雾般笼罩着，让人挥之不去，“翠翠到河下时，小行心中充满了一种说不分明地东西.是烦恼吧，不是！是忧愁吧，不是！是快乐吧，不，有什么事情使这个女孩子快乐呢？是生气了吧，——是地，她当真仿佛觉得自己是在生一个人地气，又象是在生自己地气”.“是”又“不是”，究竟是什么，是“女孩地心事你别猜”.个人收集整理勿做商业用途生活地杂质被过滤，烦恼也有诗一般地意境.老船夫一生撑船五十多年，本是辛苦而繁琐地，但他自足于这样地生活，老是“我有了口粮，三斗米，七百钱，够了.谁要这个！”“褡裢中钱已用光了，却有一包白糖，一包小芝麻饼子”.生活地细节诗化了，杂质过滤了.《边城》世界里，人全是正直、善良、淳朴地，事全是一成不变地，祖父进城买酒，翠翠如同看见一般；船总顺顺和天保、傩送，乐善好施，待人和气；就是王团总地妻女，也是和善地对待翠翠，全没有现实中湘西苗人地野蛮和杀气；甚至连吊脚楼里妓女身世地转述，本是凄惨不幸，却因有水手地爱情，有沈从文不自觉地注入地同情，变得空明澄澈.《边城》世界里人们不因贫富而生疏，不因爱情而动武，不因财富而易志，不因前嫌而记恨；他们互相帮助，睦邻友好.摆渡不索取，老与人争执；送人烟草，常备茶水，逼人尝酒，集市买肉，接受他人馈赠地红枣等等，完全没有经济社会地冷漠，有地是人情温暖和“不可言说地温爱”.至于老船夫死后，众人相助；白塔倒塌，大家捐资重建；杨马兵不因翠翠地母亲而与老船夫祖孙生隙，反在老船夫故去后担负照顾孤雏地义务；船总顺顺不因天保坏掉而仇恨，“派人来请马兵进城去，商量把翠翠接到他家中去，作为二老地媳妇.”凡此种种，人际关系是透明地，人们心底地善良在辐射着，正如批评家刘西渭所说：“这些可爱地人物，各自有一个厚道然而简单地灵魂，生息在田野晨阳地空气.他们心口相应，行为思想一致.他们是壮实地，冲动地，然而有地是向上地情感，挣扎而且克服了私欲地情感.对于生活没有过分地奢望，他们地心力全用在别人身上：成人之美”.⑾正因有了这些可爱地人物和故事，《边城》地牧歌变得纤尘不染、空明澄澈.个人收集整理勿做商业用途三、《边城》世界地现实是淡化血腥地生活琐事，是真、善、美自然流淌地生命悲歌.我们不得不承认《边城》世界地理想与现实是人性美地牧歌，但边城仍然有许多不和谐之处，只是沈从文以叙述者地身份，为我们隐没了现实地纷争、掩饰了生活地冲突、淡化了血腥地成分.如翠翠地父亲服毒自杀，母亲故意饮大量江水而死，表明这个边城中仍存在某种规范，约束着人们地行为；再如团总顺顺先给大儿子天保提亲．有很浓地宗法印记：而大段对傩送地对象送来地丰厚陪嫁地描写，则有一种利益取舍关系在其中，可见，古老地湘西现实并非“净土”，封建文明依然在无形地左右着这片土地.个人收集整理勿做商业用途在描写天保和傩送二人地成长时说“且佩了短刀，遇不得已必需动手，便霍地把刀抽出，站到空阔处去，等候对面地一个”，介绍吊脚楼里地妓女时说“楼上妇人地爸爸是在棉花坡被人杀死地，一共杀了十七刀”.可见，纷争是有地，血腥是在地，只是在沈从文地笔下，变得轻描淡写，有几分中国画“虚笔”地意境，这正是沈从文在用他地心志隐没着，让我们在意那浓浓地人情、旷世迷人地爱情，而漠然于这些纷争和血腥.个人收集整理勿做商业用途而老船夫地赤贫，不自觉地产生地自卑和对船总顺顺一家地过分地尊敬，都让我们看到了这《边城》里也有我们看不见、摸不着，但却感觉得到地“等次”，也正是这无形地东西，最终导致了翠翠和傩送爱情地悲剧，当然，狡黠地中寨人无中生有地话语，“‘他说：我眼前有座碾坊，有条渡船，我本想要渡船，现在就决定要碾坊吧.渡船是活动地，不如碾坊固定.这小子会打算盘呢.’ 中寨人是个米场经纪人，话说得极有斤两，他明知道“渡船”指地是什么，但他可并不说穿.”这是翠翠爱情悲剧地催化剂，是对老船夫致命地一记重拳.可见，无论沈从文如何隐没、掩饰、淡化，《边城》世界地血腥和纷争却是无法回避地现实，正如有阳光必有阴影一般.个人收集整理勿做商业用途同时，在《边城》世界地现实里，人们都以自然为基础而存在，无论是河街地商人，还是准备揽活地水手，无论是店铺地老板，还是赶集地人们，他们都伴着这生活地节拍，各自该怎样生活就怎样生活着.就是在洪水中救人捞物也是“一见河心浮沉而来地是一匹牲畜，一段小木，或一只空船，船上有一个妇人或一个小孩哭喊地声音，便急急地把船桨去，在下游一些迎着了那个目地物，把它用长绳系定，再向岸边桨去……不拘救人救物，却同样在一种愉快冒险行为中，做得十分敏捷勇敢，使人见及不能不为之喝彩”.就是那戍兵也是自然地存在着，“除了号兵每天上城吹号玩，使人知道这里还驻有军队以外，其余兵士皆仿佛并不存在”.并且，人们地情感是自然流露地，天保现实地爱情，傩送不拘财物、不慕权势地爱情及翠翠情窦初开、朦胧地爱情，都自然地展示着边城人地真、善、美.就是妓女和水手地爱情，也洋溢着真善美，“约好了‘分手后各人皆不许胡闹’，四十天或五十天，在船上浮着地那一个，同留在岸上地这一个，便皆呆着打发这一堆日子，尽把自己地心紧紧缚定远远地一个人”.每一个出场地人都让自己人性中地真、善、美自然流淌着，正如日本学者城谷武男引用沈从文地话一样，“生命在生活中流动，我们生活中到处是偶然，生命中还有比理性更具势力地。
《边城》的思想内容
《边城》的思想内容
《边城》寄托着沈从文美与爱的美学理想，是他的作品中最能表现人性美的一部。
这部小说通过对湘西儿女翠翠和恋人傩送的爱情悲剧的描述，反映出湘西人民在自然人事面前不能把握自己命运的惨痛事实。
翠翠是如此，翠翠的母亲也是如此，她们一代又一代重复着悲痛而惨淡的人生，却找不到摆脱这种命运的途径。
沈从文通过《边城》这部爱情悲剧，揭示了人物命运的神秘，赞美了边民淳良的心灵。
关于《边城》的主旨，用沈从文自己的话说就是，我要表现的本是一种人生的形式，一种优美、健康、自然而又不悖乎人性的人生形式。
《边城》以撑渡老人的外孙女翠翠与船总的两个儿子天保、傩送的爱情为线索，表达了对田园牧歌式生活的向往和追求。
这种宁静的生活若和当时动荡的社会相对比，简直就是一块脱离滚滚尘寰的世外桃源。
在这块世外桃源中生活的人们充满了原始的、内在的、本质的爱。
正因为这爱才使得川湘交界的湘西小城、酉水岸边茶峒里的'几个愚夫俗子，被一件普通人事牵连在一处时，各人应得的一份哀乐，为人类爱字作一度恰如其分的说明。
《边城》正是通过抒写青年男女之间的纯纯情爱、祖孙之间的真挚亲爱、邻里之间的善良互爱来表现人性之美的。
作者想要通过翠翠、傩送的爱情悲剧，去淡化现实的黑暗与痛苦，去讴歌一种古朴的象征着爱与美的人性与生活方式。
翠翠与傩送这对互相深爱着对方的年轻人既没有海誓山盟、卿卿我我，也没有离经叛道的惊世骇俗之举，更没有充满铜臭味的金钱和权势交易，有的只是原始乡村孕育下的自然的男女之情，这种情感像阳光下的花朵一样，清新而健康。
总结：作者不仅对两个年轻人对待爱的方式给予热切的赞扬，而且也热情地讴歌了他们所体现出的湘西人民行为的高尚和灵魂的美。
2024年《边城》的读书心得模版(2篇)
2024年《边城》的读书心得模版《边城》是沈从文先生的代表作之一。
它是沈从文先生用笔描绘的一幅美丽的风俗画卷，展示了湘西民间独具的民俗美、风情美。
湘西山城充满了安静活泼，生机盎然的风暴美：天朗、风轻、水清。
可以寄托作者和读者深沉而真挚的爱，寄托着哀愁、怜悯和希望。
沈从文对自己说：“我认识美，学会思索，水对我有极大的关系。
”水流过这个静谧、悠然的湘西小镇，带来翠翠的故事，故事平淡，但却融入茶峒恬淡自然的山光水色之中。
所以这种平凡的感情，总会给人留下一抹遐想，单纯的似水流过，静静的，淡淡的。
《边城》是沈从文先生理想的梦境，他将对山水的热爱化作文字融入梦境。
茶峒自然风景清新隽秀，江水清丽绵延，江上的渡船每日运行于山水之间，俨然点缀了这如诗的梦。
在这样的梦境足，却也有淡淡的忧愁。
沈从文先生还说“美丽总使人忧愁。
”这或许也是一种美的境界。
故事的女主人公翠翠是美丽、纯朴、善良的，她还聪明、乖巧，不谙世事。
湘西的清风、丽日给她健壮的躯体，茶峒的青山绿水给她一双碧玉般澈透的眸子。
翠翠对老船夫的感情真挚而感人，对傩送二老的感情朦胧却执着。
对生活，她找不到方向，但却可以乐观地面对，老船夫也是个纯朴、善良的人，他五十年如一日的守着渡船，他忠于自己的职业，不求回报。
他不但不收别人渡船的钱，却还经常送别人东西。
他不思索自己职业对于本人的意义，只静静的很忠实的在那里活下去。
他唯一耽忧的是自己孙女将来的生活，最后却还是在失望和遗憾中死去。
天保和傩送两个好兄弟同时爱上了翠翠，两人相约采用了美丽而浪漫的“走马路”—唱情歌给心爱的人的“竞争”方式，天保因先走了“车路”，所以怎么也不肯先开口，当他听到弟弟的唱声后，自知不是对手便暗然去，最后心灰意冷葬身河水之中，而弟弟傩送为了翠翠宁可不要碾坊，却也因为误会和天保的死而选择远行，留给翠翠无期的等待。
因为美总是残缺的，所以故事就在忧愁和遗憾中收场。
我除了被美丽的乡村风光和纯朴的风土人情感动之外，还感动于翠翠那执着无悔的等待，比起现在社会的浮躁，还有多少人会如此执着浪漫的情愫呢?《边城》给了我们许多启示，即使孤独也要执着地追求至真至善至美。
《边城》中的理想与现实
《边城》中的理想与现实边城是沈从文先生创作的一部文学作品，通过描绘边城小镇的故事，展示了理想与现实之间的冲突和矛盾。
本文将探讨《边城》中的理想与现实，并分析作者对于这一主题的表达。
在小说《边城》中，作者通过描绘故事背景和人物形象，呈现了理想与现实之间的冲突。
故事发生在中国边境的一个小镇，人们生活在战乱和贫困的环境中，却依然怀抱着对美好生活的向往与理想。
例如，在小说中，女主角燕子就是一个富有理想的人。
她憧憬着远离边境的大城市，渴望通过自己的努力改变命运，并追寻更高的幸福。
然而，现实却不断地向她施加压力，不仅有战争的残酷，还有当地官僚体制的不合理和人情世故的纷扰。
这些现实的问题使得燕子的理想很难实现。
小说中的另一个角色金龙则代表了实用主义和功利主义的现实观。
他凭借聪明才智和机智，成功地在小镇上建立了自己的地位和势力。
他以自己的经验告诉燕子，理想不切实际并且容易受到现实的打击。
他认为只有通过现实手段，如权力和金钱，才能真正改变自己的命运。
这种现实主义的观点与燕子的理想形成了鲜明的对比。
通过对比燕子和金龙的形象，沈从文先生探索了理想与现实之间的关系。
他没有给出明确的答案，而是通过小说中的情节和人物形象，给读者提供了思考的空间。
小说中的虚构环境虽然与现实存在差距，但却能引发人们对理想和现实的思考，并反映出社会现象的普遍性。
这种对比与反思使得小说《边城》超越了个别的故事，具有了更深层次的意义。
通过边城小镇的描绘，沈从文先生向读者展示了理想与现实的冲突，并反思了这种矛盾对人生的影响。
这引发了人们对于理想与现实关系的思考，使读者在思想和情感上产生共鸣。
小说中的燕子和金龙形象鲜明，深入人心，使得读者能够从不同的角度思考这一主题。
总之，小说《边城》中的理想与现实是通过对边城小镇的描绘和人物形象的刻画，展示了两者之间的冲突和矛盾。
沈从文先生通过小说的情节和人物形象，不断引发读者对于理想与现实之间关系的思考。
这使得小说《边城》成为了一部思想性和艺术性俱佳的文学作品。
《边城》对理想与现实碰撞的深度剖析
《边城》对理想与现实碰撞的深度剖析《边城》，是中国现代作家沈从文创作的一部脍炙人口的小说。
小说以1927年至1935年间，中国东北地区民间武装反抗日军的真实历史事件为背景，通过展现主人公孙少安的成长历程，深度剖析了理想与现实的碰撞。
在小说中，主人公孙少安追求着自己的理想。
他生活在一个物质匮乏、战争频繁的边境城市。
孙少安对自然的热爱、对正义的追求激发了他的理想情怀。
他渴望自己能够成为一名军事英雄，保卫家乡和人民。
孙少安的理想不仅是对个人英雄主义的追求，更是对公平正义的渴望，他希望能够借助自己的力量改变这个世界。
然而，现实却给了孙少安沉重的一击。
他所热爱的大自然在战折中被毁坏、被侵蚀，他所追求的公正与正义却在内外部矛盾的夹缝中难以实现。
作品中描写了孙少安一次次的失败和磨难，他的理想不断被现实摧毁，这也使得他逐渐认识到理想与现实之间的深刻矛盾。
小说通过孙少安与苏绣这一对矛盾的情侣形象，更加突出了理想与现实的冲突。
苏绣是孙少安的亲人，她对现实的妥协和顺从让孙少安倍感失望。
在小说中，苏绣代表了一种对现实的接受与妥协，她对孙少安提出的寻找理想的行动产生了怀疑和不满，她认为理想只是一种虚无的东西，而现实才是最为重要的。
然而，沈从文并未停留在对理想与现实的简单对立中，他通过孙少安最后的觉醒，向读者传递出对于理想与现实的一种新的认识。
在小说的结尾，孙少安明白到理想与现实的碰撞与冲突并非是完全对立的，而是相互交织的。
他在不断追求理想的过程中也确立了对现实的认识和接受。
只有在理解现实的同时，才能更好地追求自己的理想。
通过《边城》这一作品，沈从文对理想与现实的关系进行了深刻的剖析。
他通过孙少安和苏绣这两个形象的塑造，呈现了理想与现实的不同面貌。
作品中揭示的冲突并非一味地倾向于理想或者现实，而是探索了二者之间的相互关系。
在这种相互关系中，人们不仅要追求理想，更要认识并接受现实。
只有在理解现实的基础上，理想才能在现实中找到生活的真实意义。
沈从文《边城》的社会理想
沈从文《边城》的社会理想《边城》是沈从文的代表作，入选20世纪中文小说100强，排名第二位，仅次于鲁迅的《呐喊》。
沈从文是伟大的，《边城》也是伟大的。
《边城》中有沈从文的理想，我们可以通过《边城》来分析他的理想。
沈从文《边城》的社会理想一、隐匿在翠竹林中的另一个世界与我们所熟悉的喧闹浮华的生活场景不同，《边城》仿佛是一处独立存在于世间的净土。
生活在这里的人和这里发生的故事似乎都与我们相隔得很遥远，只是安静地、兀自地演绎着他们自己的人生。
《边城》用看似平淡无奇实则巧妙的语言完完整整地构建出了一个全封闭的世界。
透过重叠瑟瑟的竹林，我们尝试着走进翠翠和爷爷的世界。
而渐渐发现，这个世界太过完整和真实，以至于我们可能在恍惚间就会产生我们也活在这个世界中的错觉。
但我们又同时清醒地知道，我们早已失去了那种纯净自然的美丽风景、古朴醇厚的民风以及未经雕琢的人性。
我们的世界流露出太多太多人的痕迹，而人之所以被称为”人”的本真东西却在逐渐消失。
隐匿在翠竹林中的另一个世界与我们现在所生存着的世界形成了鲜明的对比，这更加显出一种淡漠的悲哀。
当世俗已经成为我们生活的习惯，纯粹的人注定只能成为边缘化的人。
所以，书中所描绘的世界最终也只能停留在书中，只能以这样的形式在其他空间中继续和延展我们的某种渴望与向往。
沈从文是极力呼唤这样的世界的。
他的家乡原本就是带有这样淳朴气质的，所以他以此为创作蓝本，将自己对美与善的想象分散赋予到塑造的每一个人物身上，想尽量还原出几乎快要被遗忘的美好。
所有因为纯、因为爱、因为美而产生的元素聚合到一起便拼凑出了一个独立于世间存在的，仿佛已经是在世界边际的小城，这里面演绎的悲欢离合、被含蓄婉转唱出的故事就这样灵动起来，营造出了一种别样的、清新的生活氛围。
我们追随着翠翠的身影，看着她单纯地满屋子绕圈追狗，看着她边撑船边唱歌，看着她躺在大石头上若有所思地望天。
我们又去寻找爷爷，看到他温和地跟翠翠说话，看到他执着地守候着他的渡船，又随着他一同奔走在天保的车路和傩送的马路之间……一切都是那样恬淡，仅有的一年一度的龙舟赛很热闹，但不知为何反而更加衬托出这座小城的安谧。
《边城的理想人生形式》
《边城》的理想人生形式○胡秀珍（甘肃省兰州市二十一中甘肃.兰州730000）【内容提要】边城是沈从文的代表作，在这篇幅小说中作者通个凄美的爱情故事，从自然美、人情美、人性美和民风美等几个方面描绘了一个人人追求的理想的人生形式。
【关键词】理想人生形式自然美人情美人性美民风美《边城》是沈从文最负盛名的代表作，是沈从文创作的一首美好的抒情诗，一幅秀丽的风景画，也是支撑他所构筑的湘西清静世界的坚实柱石。
关于这篇小说的创作动机，沈从文说得很明白：“我要表现的本是一种‘人生形式’，一种‘优美、健康、自然而又不悖于人性的人生形式’。
①这种理想的人生形式在《边城》这篇小说里是从这几个方面来表现的：一、清新明丽的自然环境。
首先，小说开头三章集中笔力描绘了湘西山水图画和风俗习惯。
幽静的远山、清澈的溪水、溪边的白塔、翠绿的竹篁等山水风景与端午节赛龙舟、捉鸭子比赛及男女唱山歌等民俗事象相互交融，呈现出未受现代文明浸透的边城整体生活风貌，既为故事的发展、人物的刻画作了铺垫，又使边城茶峒拥有了自己独特的文化品格。
二、古朴淳厚的民族风情。
《边城》在整整三章中，用万字篇幅介绍了湘西风情，而没有进入情节叙事，使我们充分感受到了边城的安静平和、淳朴浑厚的文化氛围。
在作了充分的表态描述之后，才在整体和谐的文化氛围中较为集中的描写了一个美丽得令人忧愁的爱情故事。
这一部分是沈从文所追求的理想的人生形式中最靓丽的一部分。
因为人是要生活在一定的自然环境中的，自然环境的好坏在一定程度上影响着人的灵魂、意志和思想。
而边城古拙自然的未经人为雕饰的自然环境和民族风情正是和谐环境的写照。
三、和善宽容的个性品质。
正是因为这样，地处川黔湘三省交界处的边城茶峒青山绿水美不胜收，秀丽的自然风光教化着茶峒白塔下两个相依为命的摆渡人。
外公年逾古稀却精神矍铄，翠翠情窦初开，善良清纯。
他们依着绿水，伴着黄狗，守着渡船向过往的船客展示着边城乡民的古道热肠。
小说古朴而又绚丽的风俗画卷中铺衍了一个美丽而又凄凉的爱情故事。
《边城》——沈从文理想中的美丽桃源
《边城》——沈从文理想中的美丽桃源沈从文先生是我国文学史上的重要作家，在创作生涯中，他始终以“乡下人”自居，主张以存在于自然状态的生命形态来医治现代都市病。
《边城》可谓是沈从文极负盛名的代表作，小说以少女翠翠的爱情悲剧为线索，在自然舒畅的叙述中展现了湘西淳朴的风土人情，其中依山傍水的边城便是沈从文理想中的桃花源，风景清丽、水秀山明的湘西古城与灯红酒绿、嘈杂喧闹的现代都市形成了鲜明的对比，边城中朴实善良的人民也反衬出了城市中的小市民们自私冷漠的丑恶嘴脸，表现了沈从文通过展现美好乡土生活以重建民族文化心理结构的创作用意。
在《桃花源记》中，陶渊明通过创作来抒写情怀，塑造了一个与污浊黑暗社会相对立的美好世界以寄托自己的政治理想与美好情趣。
陶渊明的桃源世界里有得天独厚的农耕条件勤劳热情善良的桃源人以及平等自治的社会，在这里人们各司其事、丰衣足食，生活得怡然自得。
而沈从文的边城也是如此，美丽而富有生机，茶峒古城山清水秀，人民忠厚老实、有情有义、慷慨热情并且充满生命力，社会和谐且无剥削与压迫，既未被封建文化所毒害,又未被现代“文明”所异化。
边城作为沈从文理想中的桃源世界，美丽的自然景色是必不可少的。
沈从文通过简单厚实、平淡朴素的笔调朴讷而又传神地描绘了清新秀丽的边城风光，用平静的笔调营造出和谐宁静、协调舒缓的氛围。
小说开头：“由四川过湖南去，靠东有一条官路。
这官路将近湘西边境到了一个地方名为‘茶峒’的小山城时，有一小溪，溪边有座白色小塔，塔下住了一户单独的人家。
这人家只一个老人，一个女孩子，一只黄狗。
”仅用寥寥数语便使小说故事的场景与人物如画卷般徐徐展现在读者眼前，此后作者描写的深翠的篁竹、清脆的鸟鸣、被夕阳烘成桃花色的薄云和繁密如落雨的虫声等自然景致亦使读者感到清新沉醉。
其次便是“乡下人”纯良憨直、互帮互助的人情之美。
老船夫起早贪黑、风雨无阻，数十年如一日地无私摆渡，从来不让渡者等待过久；他坚守原则、不贪图名利，在摆渡时迫不得已收下一枚镇子,也要回敬客人一把烟叶；虽然生活清贫,但他总是很慷慨地将自己葫芦里的烧酒推给水手喝；就连上街买肉,他也不愿接受屠夫的优待。
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浅析沈从文《边城》之人生理想.江西科技师范学院学报,2004(6)沈从文以淳朴、自然、清新的笔墨为我们构建了远离尘嚣、空明澄碧、世风朴实的湘西世界，在湘西恬淡静谧的氛围中作者完成了揭示乡村生命形式的美丽，以及对它的对照物城市生命形式的批判。
创建了作者自己的人性神庙。
湘西所能代表的健康、完善的人性，一种优美、健康、自然，而不悖乎人性的人生形式，正是他的全部创作所负载的内容。
<边城>是一部最能代表沈从文独特风格的作品，也是一部颇能体现他对人性美的向往和追求。
寄托其人生理想的田园诗式的作品。
沈从文将人性推到了崇高的地位．当他面对都市社会用文明的绳索将人性捆绑勒杀时。
他那卑微敏感的乡下人的目光充盈着胜利的忧郁和哀伤。
面对文明的洪流。
来自荒蛮之地的沈从文感到无尽的虚弱和自卑。
为了自尊，他的心顽强地抵抗着都市文明，终于饱受文明炼狱般洗礼的他猛然发现都市文明原来那么可笑可怕，人与人的关系变得复杂到不可思议，然而又异常单纯的一律受钞票所控制．就像沈从文自己说的一样：“——一切人事在我眼里都变成了漫画，既虚伪又俗气”。
沈从文发现那些原来使自己感到卑微，惭惶不安的城市绅士、淑女们原来如此之空虚。
文明在营造出繁华、高贵的表象背后，是人性空前的危机。
它衍生出人的生存环境．人的本质的变异．一切都变的非人性化了．变的物质化了。
就像美国当代著名的西方马克思主义批评家杰姆逊所言．在物质文明发达的今天．一切都商品化了。
艺术作品正在成为商品．甚至理论也成了商品。
商品化的逻辑，已经影响到了人们的思维。
沈从文看到这种变化不仅造成了人的对立冲突，还导致了人的内心世界无法言语的孤独与绝望。
重要的是它能使社会的价值观发生变异．出现诸如颓废．道德沦丧．抑郁，失落。
空虚，绝望，缺乏值得信仰和值得为之奉献的东西等等的状况。
在这种状况下．人就成了一个永无止境的接受者、消费者，成为物质的奴隶。
难怪弗洛姆毫不客气地指出，我们的社会是不健全的社会，程度不同地压抑了人性，在占有欲望的推动下，人很容易被文明所俘虏，从而滋生出一种新的人性。
沈从文不是一个哲人，他也不能从哲理的高度总结文明使人变成了什么．但他却很感性地认识到文明使人性失去了什么，那答案就在那遥远的故土藏着．它充满原始神秘的恐怖．交织着野蛮与优美。
为了那遥远的爱，也为了人生至少还容许将来重新安排一次的信念，当其他作家为民族的前途命运而焦虑而呐喊时．沈从文却用热情迷醉的歌喉唱那人性的歌，他要让读者能从作品中接触另一种人生，对人生或生命能作更深层的理解。
于是．一个由感情蒸腾与用爱浸泡的湘西世界新鲜生动地展现在读者面前，它极善极美，平静中躁动着生命的活力。
但它又不唯美不是世外桃园，人生的常与变融人其中，美中含着愁，感性中蕴藏着理性，人生理想与现实感悟有机地统一在其中。
可以说湘西世界就是沈从文理想人生的缩影，具体到作品<边城》中主要表现在外化的生活，自为的性爱以及人性现实的概括统一。
一、外化的生活都市文明下的生活是一种物化的生活．人们过多地追求权势名利，忽视了人性的健康发展，他们为物质观念而活着，却没有为自己而活着；而《边城》中湘西世界的生活恰恰相反，这是一种外化的生活，物在生活中是最重要的，但不是主要的。
山民们从祖辈以来就经受了太多的痛苦与艰辛：环境的恶劣，外族的入侵，统治者的征服与同化——他们的命运自己根本无法把握。
人生的莫测使他们深感生命的无常，“一切都是命，万事不山人”，人生充满无穷的变数，所以他们从不在乎意外的一切，只求能完整而庄严地活着．他们忠实庄严地生活．担负起了自己那份命运，为自己为儿女继续在这世界中活下去，不问所过的是如何贫贱艰难的日子．却从不逃避为了生存而应有的一切努力。
“在他们的生活爱憎得失里，也仿佛摊送了哭笑吃喝，对于寒暑的往来，他们更比世界上其它的人感到四时交替的严肃．历史对他们俨然毫无意义”。
他们从来不以物化的标准去衡量人生，他们看重的是人格情感的丰满与独立，守着一个独立自主的做人原则．宁愿受穷也要让灵魂得到安宁。
以保持做人的本色。
沈从文对此深有感触，面对来自各方面的压力，他总是顽固地坚守自己的人生准则，用他那乡下人的睿智眼光衡量着生命的价值和意义。
他认为一个人活着不计较个人的利益得失，不拘于物质攫取和人世毁誉，他就能硬起脊梁。
走自己的路，他才会活得自Fh，活得充满朝气。
“这种人看来也许粗了一点，野了一点，但这正说明他是人”。
正因为如此，《边城》巾每个人都守持着这一份本色，例如其中的老船夫，他年过70，摆渡50年。
一生兢兢业业，恪守天职。
不论晴雨，必守在船头，为过往行人提供经年累月的方便。
他以自己的行为得到所有人的尊重．让每个过往客人感动(因为他摆的是官渡。
过渡的是不必付钱的)，但过渡的人“有人心中不安，抓了一把钱掷到船板上”，这时老船夫就极为不满．俨然吵架时神气“我有了口粮。
三斗米。
七百钱够了，谁要这个!”实在却情不过，老船夫就把钱买一些上等的茶叶烟草。
过渡的谁要这东西必慷慨奉送。
摆船的与过渡的都不富裕，可他们对钱一点都不吝啬，你推我让为的啥?这除了敬重和感激之外，更重要的是不求富达。
但求坦然。
庄严的人生态度在起作用，也就是他们所说的“为了心安”。
从这个角度看，湘西人民才真正懂得生命的意义，这也是沈从文人生理想的一种表现形式，也可以说是他独特人生观的展示。
没有了物的羁绊，心就是丰满的，灵魂就是自由的，因而湘西人活得如非洲大草原上的生灵般无拘无束，安祥而神圣，浑身散发着自然的神韵：“翠翠——在风日里长养着．把皮肤变得黑黑的。
触目为青山绿水。
一对眸子清明如水晶。
自然既养她也教育她，为人天真活泼，处处俨然如一只兽物。
人又那么乖。
如山头黄鹿一样从不想到残忍的事情。
从不发愁。
从不动气”。
洁净如皓月当空．清纯如村巾小溪。
你看不到文明的痕迹，更感觉不到世俗的压力。
这些自然的山民不刻意追求生活。
只保留着心巾的善与美，因而他们对生养自己的这块土地，对自然的点点滴滴都有着别样的认识，那是生命的延续，象人性般不可侵犯的。
老船夫年过70本该回家休息，只因所谓“天不许他休息”，他就认定自己仿佛不能够同这一份生活离开，于是。
在静静的碧溪咀。
他继续以前的生活乐章。
“静静地很忠实地在那活下去，他从不思索自己的职务对自己有什么意义，既然代替了天。
他就能在日头升起时感到力量。
”所以老船夫总喜欢用“日头不辜负你们，你们也莫辜负日头”这句朴素的话来教育年轻人。
人与自然心领神会，使湘西人生形式中的自然充满神气。
处处流淌着人性的温情，这也是《边城》人性中的又一亮色。
像作品写到的那急流险滩巾上下穿行的船只，河街码头，依山傍水的吊脚楼，那空谷幽篁。
游鱼细石。
江上雾霭。
天边夕阳等共同托出一个空灵的天地。
沈从文忘返于这一灵境。
以至在他的许多散文巾反反复复重现这种感受。
认为人性必须与客观环境达到和谐的统一。
例如沈从文对水的描写。
他认为水是和自己生命人格分不开的。
水的特性兼容并包柔濡中有强韧．从表面看极容易控制，其实则无坚不摧，水被赋于了人性。
表现自然与人的融合。
追求宁静旷达的野趣。
寄身烟雨，啸傲山林这是中国文学的传统主题，历史文人骚客，官宦野士，在尘俗羁绊仕途沉浮之后，莫不对此心向神往。
留下许多传世之作。
如陶渊明就不仅在诗中吟唱“采菊东篱下，悠然见南山”的超凡之境。
还在文中建构一处“不知秦汉，无论魏晋”的世外桃园，只是他们追求的是怡神明志，把自然当作观赏对象，自觉而又理性地把自己的审美视野扩展到广阔的自然界，为自然感动。
更为自己感动，自然最终不过是一个载体而已，人永远是旁观者，欣赏者。
把玩者。
“随意春芳歇。
王孙白可留”。
“问君何能尔。
心远地白偏”之类的理性才是最终的目的，因此他们的意趣竞在自然之外。
沈从文却不同，他热爱大地。
真挚地为自然中的一切而感动，山头的一抹夕阳，水底圆如棋子的石头，无一不感动着他，心中毫无渣滓，透明烛照。
单纯得毫无目的，因为他不把自然当作审美对象来玩赏。
而是当成神来供养，他说当你用泣神情感去接近自然时。
你会发现阳光照及大地。
随阳光所及举目临眺。
但觉房屋人树及一池清水。
无不如相互之间大有关系。
生活态度的自然化和自然万物的人格化。
使湘西世界富有神化色彩。
而在这基础上建立起来的社会关系又使它有了全新的现实意义。
与文明社会虚伪卑鄙缺乏真情的现实不同。
湘西社会总显得那么和谐。
处处洋溢着温暖和爱，边城的一切都为一个爱字所笼罩，人们真诚热情爽直重信义。
既相互尊重又相互帮扶，无论高低贵贱。
还是顺境失意，都保持友善和爱。
那年五月端阳，为了让孙女感觉龙舟赛的欢乐，老船夫找人作了代替。
带着黄狗和翠翠进人城。
到路上祖父心想时间还早，到收场时至少还得三个时刻。
水边的那朋友也应当来看看年轻人的热闹——老船夫不愿只顾自己欢乐而别人寂寞。
于是把翠翠留下独自转回渡口想轮替朋友，朋友责怪他说自己对看龙船已无兴味，老船夫于是索性留下。
把酒葫芦取出，推给城中来的那一个。
两个一面谈着端午旧事，一面喝酒。
不一会儿那人却在岩石上为烧洒醉倒了。
老船夫心里装着别人。
老友也许是被友情醉倒了。
洞察人生的老船夫如此爽直，心巾装着别人，那掌水码头有一份不少家业的船总顺顺也决不吝啬。
他广结朋友慷慨而济人之急，他明白出门人的甘苦，理解失意人的心情，故凡因船只失事破产的船家，过路的退伍士兵，游子学人墨客，凡到这个地方闻名求助的莫不尽力帮助。
结果一面从水上赚来钱，一面就这样洒脱散去。
即使生活贫困。
命运不济的人也无不具备这湘西人的本色。
所以作家在<边城>中发出由衷的感叹：“一切总那么永远静寂，所以有的人每个日子都在不可形容的单纯寂寞里过去..”二、自为的性爱朴素的人生态度，富有神韵的人与自然，和谐的社会关系构成了边城外化的生活，体现了沈从文对人性的寄托和展望。
但生命的本质源于内容。
只有在茫茫原野上那奔腾不息的野性活动——自为的性爱。
才能显示边城人生形式中人性的全部意义。
从湘西走向都市的沈从文在认识到都市社会生活的病态的同时。
更感到都市人生命力的萎缩，这些人也有性爱的欲望和冲动，但都被所谓的文明所淹没。
当代著名学者郑思礼在总结中国性文化时说，在中国漫长的文明史上，性是被否定的，被扩散的，被专制的，被禁忌的。
性在生活巾足洪水猛兽、忌讳莫深的东西，于是欲望和冲动被压制扭曲，人也变得营养不良，睡眠不足，生殖力不足。
形成近似被阉过的僧宦。
在沈从文看来，性爱是人的生命存在，生命意识的符号，它需要表达，需要自然地淋漓尽致地表达，这也是他对人性的另一种淦释。
因此，在边城的湘西人生形式中那种不受传统道德约束，现代文明束缚的充满活力符合人性的性爱被普遍地表现。
边城是翠翠与傩送的旷世之爱，水手与吊脚楼情人的生命之爱。
尽管他们各有特色，但却有着一个共同之处，即爱的真诚、热烈忠贞，没有做作，不虚伪，完全出白内心。