古文翻译

1、世人把收授弟子卖文为生的举动称为“笔耕”、“砚田”。

用笔来耕作，把砚当作田地，对道义没有妨害，凭借这种方式来获得应付日常生活的费用，这是贫穷的读书人不得已而做的事。

我家世代耕田读书，可以称得上富裕。

我的始祖从婺源迁到桐城，到先祖父那辈一共十代，还没有过靠收授弟子卖文为生的。

明朝崇祯年间遭遇贼乱，家道破落。

过了很久，先祖父招募人开垦了数百亩的荒田，依赖这些足以自给。

先父有三兄弟，而先父所分的田宅仅有十分之二，家中人口很多，不够供给，在这种情况下开始到他乡教授弟子，来养家糊口，然而家中的亏空日益严重。

先父去世后，留下了一些债务，我陆续偿还了，丧葬方面的事情，我独自承担了费用，而将先父留下的田宅和家中所需都留给了我弟弟。

我离家远游谋生，有时教授学生，有时卖文撰写碑文，到处奔走，何止二三万里!我结交的士大夫彳艮多，然而没有哪个肯因为我的窘迫而怜悯并援助我一下；而且每年存在家中的辛苦所得，都被亲戚中那些心术不正的人盗走。

从丁卯到壬午年间，共十五六年，我存放在友人赵良治家中的共有一千两银子。

当时我们县田价很贵，赵良治替我购买了南山冈的五十亩田地并一处住宅。

田地不算肥沃也不贫瘠，每年能收获一些稻谷。

房屋大多是新建的，颇为宏大宽敞，房前屋后高大的松树不计其数。

良治还代我将堂额起名为“砚庄”，我在壬午年冬天从江宁回来，居住在这里。

家中十几个人，都是游手好闲、懒惰无用的，不熟悉种植耕作，每年所收获的稻谷，仅仅够交粮税和家。

人吃饭。

于是我就不能常住砚庄，每年不超过两三个月，就要出外远游，(为生计)奔走漂泊，而我也已渐渐地老了。

我回来时，已经五十岁了，还没有子嗣，家族中就有人对“砚庄‟‟存有觊觎之心而想侵夺占有它。

我自思一生潦倒，不曾凭借先辈留下的一点点好处，在经历了忧愁和辛苦之后，仅仅拥有这些田宅，这些都是“笔耕”得来的，要用于晚年生活，度过我这辈子罢了，何必还要考虑这以后的事呢!姑且就这样对待吧。

2、西施山离绍兴城东约五里，《越绝》与《吴越春秋》都称为土城，后人才改名为现在的西施山，不过也有叫它土城山的。

大概当初越王勾践在山间修建宫舍，用来调教西施、郑旦二人，然后把她们献给吴王夫差。

还说：“担心这两个女人拙朴、浅陋，因而让宫舍临近通衢大道。

”如此看来，当时此地原本处于水陆交通要道吧！数千年后，已不知归谁所有了。

商伯子花了一些钱而拥有了这座山。

西施山高不过数丈，却灌木丛生，幽竹错落，景色也十分明丽，惹人喜爱。

山上有台，台东有亭；西面有书房数间，房后有座荷花池。

池水向东流去，水面种上菱角与外部隔开。

亭子前面则依然如旧，叫“脂粉塘”，没有改变。

出了东南面，西面有山，高耸秀丽不可详尽叙述，尽是名山。

书房四周，都是田园、水塘，一眼看不到边；其间种田、打渔、采桑的，随处可见，田园、水塘无不一样。

我年青时曾来此地饮酒游乐。

现在，伯子叫我写篇记，我虽然因病戒了酒，但还能回忆起以前所见的情景，大抵就是这些了。

唉！土城，不过一座小山而已，当初曾是储养美女的歌宫舞馆，地处都市的通衢大道，而今时过境迁。

一朝寥落，沦为村庄，农夫野老在山中耕种、钓鱼和行走，有时还能在耕作时拾到古代遗落的首饰。

遇到阴雨天气，唱着牧歌晚归的放牛娃往往被野外荒坟中飘转的燐火弄得心神不安。

所有这些，无不使人感慨叹息，以至成了农夫平日里聚集闲谈的话题。

至于它一改过去的妖冶为古朴，改歌舞为农桑，专心本业而风俗淳厚，则使得有识之士未尝不抛去悼古的忧伤，而换之以欣然的微笑了。

伯子聪明过人，以善文辞著称，通达事理，如果能于读书的空闲，登上西施山放眼远望，也许会触景生情，而有像我前面所说的感慨，到那时，姑且取出此文来咀嚼一番，或许也会开颜欢笑吧！3、花隐道人传道人姓高，名昽，字公旦。

他的祖先是晋人，到扬州做生意，（后来）定居在那里。

到了道人（这一代），家庭贫穷，道人没有做生意而去读书。

（道人）只读奇异的书籍，不喜欢阅读诗文，能凭自己的见解判断古今的事情。

（他）看到世人为了取得功名而读书以致眼睛昏花，鄙弃而离开他们，羞于与他们为伍。

（他）仰慕朱家、郭解的为人，崇尚侠义看轻钱财，能急人之困。

（他）又注重品行，谨慎交游。

乡里那些爱捣乱闹事的少年，起初害怕道人知道，等到出了事情难以勉力支撑，却向道人求助。

道人给予他们自新的机会，也不时施以援手，所以受到扬州人的喜爱。

天下贤人豪杰来到这里，听说道人声名，大多喜欢与他结交。

甲申年，知道战乱将发生，（他）就把全家迁移到南徐避乱。

当时地方上军事统帅像鱼鳞一样密集在长江上，都争着招致道人到自己幕下。

道人知道这种事情不可以做，就像蠖一样藏伏并弄脏自己的（声名），最终得以保全。

乙酉年，扬州城中战祸惨烈，百姓像鸟兽般逃散。

道人先于众人独自进城探访亲人故旧，祭奠死者扶救伤者，暗中做了很多善事。

然而道人这时感念很深。

自从遭遇时世变乱，自己已大志向受挫，经受流离失所困顿挫折，再也没有了驰骋疾奔世上的想法。

于是在黄子湖中建造房子，不再吃鲜肥鱼肉，形成崇尚素食的习惯，穿大布衣，戴竹皮帽穿草鞋，拄着拐杖在篱笆之间行走。

经常挽留渔父、牧童跟他一起喝酒，喝醉就在湖滨放歌，湖水为之起伏，好像替他鸣不平。

不久，发生了大水灾，居住的房子被水淹没。

道人说：“从没有听说过巢父买山隐居，难道要像支遁那样被人讥笑吗？古代称得上大隐的人，就有隐居在闹市的，我为什么不这样呢？”于是到扬州城的东南角落，选地建宅，亲自挖土挑土挑瓦砾，建造几间房子。

（安放）一张桌几一张床，摆放古琴排列古书画。

携带一个妻子二个儿子闲散自得地在这里休养，乐陶陶的样子很满足。

住宅的旁边建起围墙，围地几亩，种植五百棵菊。

有一位仆人留着长须光着脚，擅长种树的技术，道人带领他种植灌溉。

从结蕾到烂熳开花，它们的排列像屏风，散开像星星，层层叠叠像锦缎；它们的颜色像玉，像金，像红霞，像白雪；它们的味如刚开封的酒；它们的香味如檐卜。

道人打开房门，门庭若市，厅堂如市场。

来往的人如织，观看的人拥挤如堵。

（人们）看不见主人，只看见房子扁额写着“花隐”，人们都称呼他为花隐道人，像忘了他以前叫做高公旦。

4、宋必达，字其在，湖北黄州人。

顺治八年中进士，被朝廷任命为授江西宁都知县。

宁都县地瘠民贫，清泰、怀德两个乡很长时间强盗横行，老百姓大多远走他乡，土地荒芜。

宋必达向上级请求免除两个乡所欠全部国家税收，用来招抚百姓，两年间全部土地都被百姓开垦。

县城临近大河，夏天暴雨河水暴涨，城池即将淹没。

宋必达祷告神仙，河水回落，后来用疏通河流故道的方法治河，从此以后没有洪水。

康熙十三年，耿精忠造反，从福建起兵，攻掠临近省份，江西官民震惊，反政府武装纷纷响应。

宁都原来有南、北两座城，南城住的是老百姓，北城驻兵。

宋必达说：“古时候有保甲、义勇、弓弩社，百姓都能直接参战。

明朝王守仁消灭朱宸濠就是用的这种办法。

”于是按照这种办法训练，得到2000名义勇。

等到耿精忠的前锋抵达城下，驻军将领邀必达开会讨论，说：“敌众我寡，而且我军缺粮，怎么办？”宋必达说：“做臣子的品质，就是以死报国。

敌人本来就是乌合之众，趁他们刚到立足未稳，一战可以击败他们。

”将领于是率所部进攻，敌人稍稍退却，宋必达又派义勇拦腰攻击，敌人逃窜。

过后敌人又大举杀回攻城，重炮击毁城墙垛口，宋必达马上派人修补缺口，防备更加坚固。

等到援兵到达，敌人逃跑。

有人跟巡抚说，县里私人修筑的堡垒中有很多跟随造反的人，巡抚要发兵围剿，宋必达上血书争辩，于是停止围剿。

官军从汀州回师，掠夺来的妇女在军中每天悲号，宋必达自己出钱赎出，询问她们的姓名住址，派人护送回家。

县里最初用两淮盐场产的盐，从明朝王守仁任江西巡抚以来，改用广东盐场的盐，此后官民苦于到两淮盐场核销购盐凭证的路途不便，宋必达请求上级用广东盐场的购盐额度抵消两淮盐场的额度，从此商人百姓都很方便。

最终因为购买广东盐场的盐达不到指标，宋必达被弹劾罢官，宁都人哭着送他，所有礼物他一概不接受，绕道去南昌。

中途被强盗捉住，强盗威胁要他投降，他不屈服，被关17天。

忽然夜里有数十人手持兵器翻墙而入，问：“宋爷在哪里？我们都是宁都百姓。

”众人簇拥着他出来，于是获救。

等到回到家乡，江西总督董卫国改任湖广总督，来看他，感叹说：“是当年死守孤城的宋必达吗？我为你到吏部求情，让你官复原职，而且按立军功来授职升迁。

”宋必达谦让辞谢。

后来宋必达对人说：“丢官的人就象因错被弃的妇女，还好意思去自我夸耀吗？”终身做农民，最后死于田间，宁都人每年祭祀他。

几年后，云南叛军韩大任从吉安窜入宁都境内，县令万蹶生按宋必达练乡勇的办法进行防御，最终保住了县城。

5、武夷山位于福建省的正北部，山势雄伟幽深曲折，自汉代以来，武夷山的名字就出现在祭祀的大事中。

福建的其它山峰，都是后来才见于记载的。

武夷山最大的一座山峰，上大下小，高高地耸立，就象一个巨人戴着帽子，沿着缝隙中的石阶可以看见顶峰却不能攀登；世间传说逃避秦朝乱世而登入仙界的人就是在这里留下尸骨。

有一道溪水从山峰下流出,悬崖绝壁高大、险峻，都在几十丈深，悬崖两侧巨石林立，宏伟壮观奇特秀丽，喜好游览的人也不能在一天中走完，于是就躺在小舟上沿着溪水逆流而上，环顾两岸。

到达有的地面平坦、景物环绕、集中的地方，一定要为其而停船上岸，拄着拐杖走走停停（留恋忘返），不忍离去。

山中本来有许多鸟，听到人的声音，有的就磔磔地怪叫栖止于山崖上，然后无拘无束地慢悠悠地飞走。

水流潺潺有声，草木四季都有花开。

有位道士在溪水的尽头只造了一间房舍，来供游人吃东西休息。

游人常常喝酒还没喝到一半，天色已经接近黄昏，不能再停留了。

山距离驿道只有一二里左右。

然而溪流的路程比山到驿道的路程多两倍，游人急匆匆地来，又急匆匆地返回，一个接一个。

我也是匆匆返回的一人。

我的朋友朱元晦住在五天山，五天山在距离武夷山不到三十里的地方，好像是武夷山外园，有空的时候就到武夷山游玩。

朱元晦和他的门生弟子带着书前来诵读，选取的是《诗经》和《楚辞》，（元晦和他的门生弟子）吟哦高歌，饮酒长啸，一定要停留数日才离开。

淳熙十年，元晦辞去江东使节一职，享受祠官俸禄，又说：“如今我管理此地，终于能尽享山中之乐了。

”因为他游览的次数多了，就在溪水的第五个转折处，背靠巨石的地方，规划精舍，采取道庐一半大小的规模。

锄去茅草，只得到将近几亩大的地方，这里环境清幽，奇木佳石，拱立于屋子的周围，互相映衬。

元晦叫弟子们准备簸箕、铁锹，采集青瓦，栽种竹子，弟子们相继完成了这些工作。

元晦亲自规划了精舍的布局，中间的做厅堂，旁边的做书房，高的做亭，间架多的做内室。

先生讲学、门人弟子学习课业、弹琴唱歌、饮酒赋诗，没有不在这里举行的。

我听到这件事，恍然像刚从睡梦中醒来，醒来后，还隐隐约约记得这个地方的美景，而且元晦对我说：“请你记述一下吧！”元晦，一介儒生，当时正用他的学问在这一带讲学，教育门生弟子。