山东大学周易课第八讲彖象文言体例共48页
《周易大象解》注释(续七)精品文档12页
《周易大象解》注释（续七）益风雷，益，君子以见善则迁，有过则改。
【船山解】《损》以治隋，《益》出进道，知所损益，可与人德矣。
用损者，静以止，悦以安，其事不迫，迫则灭情且以灭性矣。
用益者如风之烈，如雷之迅，其事不疑，疑则废事即以废道矣。
此圣学、异端之大致，不可不辨也。
《损》自《泰》来，《益》自《否》变。
情泰则损，所以保泰。
道否则益，所以倾否。
阴不上交，阳来初以绥之，以弭其过；阳不下交，阴往四以顺之，以就于善。
终日孳孳，无怀安之情，君子求《益》之功欤！【注释】①风雷：这是解益卦的卦象。
益卦的上卦为巽、为风，下卦为震、为雷，故有“风雷”之象。
②益：卦名，这里的“益”是指的损下益上、损情益道的增益、助益。
《周易?彖》：“益，损上益下，民悦无疆。
”据二程解：“益者，益于天下之道也。
”又说：“雷风二物，相益者也：风烈则雷迅，雷激则风怒，两相助益，所以为益，此以象言也。
巽震二卦，皆由下变而成（按：指巽卦由干卦下之阳爻变为阴爻而成，震卦则是由坤卦下之阴爻变为阳爻而成。
）阳变而为阴者，损也；阴变而为阳者，益也。
上卦损而下卦益，损上益下，所以为益，此以义言也。
下厚则上安，故益下为益。
”（《二程集》第三册，第912页）船山自解则为：益者，“益民而民悦，一义也。
阳自上而下，返于初以消否（按：指益卦是由否卦演变而来，否之九四阳退而来初，初六之阴进而往四，为益），正其志于内，而光昭上行，一义也。
阴居二，阳居五，各得中而正，而四之益初，二受其益，（指初九爻承六二爻），外来之庆，以赞其行，一义也。
”又说，益者，“实自损以益彼也。
华归根而成实，君自节以裕民，文返朴而厚质，志抑亢以善动，‘利有攸往’，见矣。
”（《船山全书》第一册，第348、349页）可见，船山自解较二程略有发挥，但基本意思相同。
③入德：进德，增进德行。
④静以止：静，安静，冷静。
止，这里是指使情欲得以抑止。
此句意为：冷静地面对现实，使情欲得以抑止，而不致越轨。
⑤悦以安：悦，欣悦。
《易经》传文·彖传上篇
《易经》传文·彖传上篇《易经》传文·彖传上篇导引：《易传》是一部战国时期解说和发挥《易经》的论文集，其学说本于孔子，具体成于孔子后学之手。
《易传》共７种１０篇，它们是《彖传》上下篇、《象传》上下篇、《文言传》、《系辞传》上下篇、《说卦传》、《序卦传》和《杂卦传》。
自汉代起，它们又被称为“十翼”。
《系辞》是今本《易传》的第４种，它总论《易经》大义，是今本《易传》７种中思想水平最高的作品。
《系辞》解释了卦爻辞的意义及卦象爻位，所用的方法有取义说、取象说、爻位说；又论述了揲著求卦的过程，用数学方法解释了《周易》筮法和卦画的产生和形成。
《系辞》认为《周易》是一部讲圣人之道的典籍，它有４种圣人之道：一是察言，二是观变，三是制器，四才是卜占。
《周易》是忧患之书，是道德教训之书，读《易》要于忧患中提高道德境界，以此作为化凶为吉的手段。
对《易经》的基本原理，《系辞》进行了创造性的阐述和发挥，他认为“一阴一阳之谓道”，奇偶二数、阴阳二爻、乾坤两卦、八经卦、六十四卦，都由一阴一阳构成，没有阴阳对立，就没有《周易》。
它把中国古代早已有之的阴阳观念，发展成为一个系统的世界观，用阴阳、乾坤、刚柔的对立统一来解释宇宙万物和人类社会的一切变化。
它特别强调了宇宙变化生生不已的性质，说“天地之大德曰生”，“生生之谓易”。
又提出“穷则变，变则通，通则久”，发挥了“物极必反”的思想，强调提出了“居安思危”的忧患意识。
它认为“汤武革命，顺乎天而应乎人”，肯定了变革的重要意义，主张自强不息，通过变革以完成功业。
同时，它又以“保合太和”为最高的理想目标，继承了中国传统的重视和谐的思想。
《系辞》肯定了“《易》与天地准”，以为《周易》及其筮法出于对自然现象的模写，其根源在于自然界；同时也含有夸大《周易》筮法功能的成分，认为易卦包罗万象，囊括了一切变化法则。
它说“《易》有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业”将以箸求卦的过程理论化，实际涵含着宇宙生成论，对后来的思想家产生了很大的影响。
周易传文白话解(文言)
周易传文白话解(文言)文言(1)“元”者，善之长也；“亨”者，嘉之会也；“利”者，义之和也；“贞”者，事之干也。
(2)君子体仁足以长人，嘉会足以合礼，利物足以和义，贞固足以干事。
君子行此四德者，故曰：“乾、元、亨、利、贞。
”(3)初九曰：“潜龙勿用。
”何谓也？子曰：“龙德而隐者也，不易乎世，不成乎名，遯世无闷，不见是而无闷，乐则行之，忧则违之，确乎其不可拔，潜龙也。
”(4)九二曰：“见龙在田，利见大人。
”何谓也？子曰：“龙德而正中者也。
庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化，《易》曰‘见龙在田，利见大人’。
君德也。
”(5)九三曰：“君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。
”何谓也？子曰：“君子进德修业。
忠信所以进德也。
修辞立其诚，所以居业也。
知至至之，可与几也。
知终终之，可与存义也。
是故居上位而不骄，在下位而不忧，故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。
”(6)九四曰：“或跃在渊，无咎。
”何谓也？子曰：“上下无常，非为邪也。
进退无恒，非离群也。
君子进德修业，欲及时也，故无咎。
”(7)九五曰：“飞龙在天，利见大人。
”何谓也？子曰：“同声相应，同气相求。
水流湿，火就燥。
云从龙，风从虎。
圣人作而万物覩。
本乎天者亲上，本乎地者亲下。
则各从其类也。
”(8)上九曰：“亢龙有悔。
”何谓也？子曰：“贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。
”注释：(1)文言：对“文言”二字之义先儒众说不一，一、乾坤为门户，以文说乾坤；二、依文而言其理；三、因卦爻辞为文王所作，故曰“文言”；四、文谓文饰，以乾坤德大，故特文饰以为“文言”；五、单就卦爻辞而推衍之，故曰“文言”，等等。
笔者以为当依文言理之说近实。
(2)元：开始。
长：训首，君。
亨：古文字有祭祀之义，此训为通。
嘉：美。
古者婚礼称“嘉”。
会：聚合。
利，本指铦。
“利”从刀主分，分故能裁成事物使各得宜；“利”从禾。
禾二月始生，八月而熟，得时之中，如《说文》所言：“利……和然后利，从和省。
周易系辞传正解
周易系辞传正解第一章天尊地卑，乾坤定矣。
天地即乾坤，乾为天盘，坤为地盘。
以尊卑配天地，此“天地盘”是易学应用之基本模式，也是易学之根本学理，“法象莫大乎天地”、“与天地相似”的“天地盘”模式，是圣人“立成器以为天下利”的发明。
卑高以陈，贵贱位矣。
承前句“天尊地卑”以明“天地盘”上下尊卑即“贵贱”之位。
也即是“圣人之大宝曰位”的重要定位问题。
动静有常，刚柔断矣。
天盘主动，地盘主静（视运动），“乾刚坤柔”，乾为天为刚为动，坤为地为静为柔，天恒动，地恒静，故曰“动静有常”，乾为刚故刚表天盘之性，坤为柔，故柔表地盘之性，动静刚柔，皆是阐述“天地盘”功能之情形。
方以类聚，物以群分，吉凶生矣。
此很明确，前文简要地讲述了“天地盘”的制定，此文接着阐述“天地盘”应用中的要点，判断吉凶的方法。
“方以类聚”者，方，即是方法与方向。
是判断吉凶的定点，即是指问什么事情看地盘什么宫位，一般所谓的“用神”位置。
如问病看坎宫（指地盘位置。
地盘称宫，天盘称卦。
以下同此）。
问考试为文看坤宫。
问父看乾宫。
问母看坤宫。
问失盗看坎宫。
问门向看艮宫。
等等。
这就是“方以类聚”之所指。
“物以群分”则是指天盘所得为何卦？如得乾卦，即为君，为父，为玉，为圆，为马，坤为文，为众，为牛，为顺……。
如得巽卦，即为风，为木，为长女，为绳直，为工，为白……等等。
“天垂象，见吉凶”即是以地盘为问事之坐标，天盘卦为断吉凶之卦象。
如问病，看坎宫之上得何卦？若得震卦，震为足，为肝。
若得兑卦，兑为口，为肺。
若得艮卦，艮为手，为背，为鼻。
至于病体吉凶，再用“刚柔相推”之法层层追索，定出吉凶，故曰“吉凶生矣。
”在天成象，在地成形，变化见矣。
在天盘之卦称象，象是动态的，天体运动从未停止过，确实没有固定的、不变的位置，因而“天盘”卦是没有固定的整体的模式，故曰在天成象。
但地盘相反，永远不变，成为固定的九宫八卦模式，故曰“在地成形。
”由于天地刚柔动静之不同，圣人“法天则地”制定“天地盘”两盘之模式式各异。
《周易》大传象大传文言传系辞传
《周易》大传象大传文言传系辞传《周易》大传象大传文言传系辞传象上01. 乾天行，健；君子以自强不息。
潜龙勿用，阳在下也。
见龙在田，德施普也。
终日乾乾，反复道也。
或跃在渊，进无咎也。
飞龙在天，大人造也。
亢龙有悔，盈不可久也。
用九，天德不可为首也。
02. 坤地势，坤；君子以厚德载物。
履霜坚冰，阴始凝也。
驯致其道，至坚冰也。
六二之动，直以方也。
不习无不利，地道光也。
含章可贞，以时发也。
或从王事，知光大也。
括囊无咎，慎不害也。
黄裳元吉，文在中也。
龙战于野，其道穷也。
用六永贞，以大终也。
03．屯云雷，屯；君子以经纶。
虽磐桓，志行正也。
以贵下贱，大得民也。
六二之难，乘刚也。
十年乃字，反常也。
即鹿无虞，以从禽也。
君子舍之，往吝穷也。
求而往，明也。
屯其膏，施未光也。
泣血涟如，何可长也。
04. 蒙山下出泉，蒙；君子以果行育德。
利用刑人，以正法也。
子克家，刚柔接也。
勿用取女，行不顺也。
困蒙之吝，独远实也。
童蒙之吉，顺以巽也。
利用御寇，上下顺也。
05. 需云上于天，需；君子以饮食宴乐。
需于郊，不犯难行也。
利用恒无咎，未失常也。
需于沙，衍在中也。
虽小有言，以终吉也。
需于泥，灾在外也。
自我致寇，敬慎不败也。
需于血，顺以听也。
酒食贞吉，以中正也。
不速之客来，敬之终吉。
虽不当位，未大失也。
06. 讼天与水违行，讼；君子以作事谋始。
不永所事，讼不可长也。
虽小有言，其辩明也。
不克讼，归逋窜也。
自下讼上，患至掇也。
食旧德，从上吉也。
复即命渝，安贞不失也。
讼元吉，以中正也。
以讼受服，亦不足敬也。
07. 师地中有水，师；君子以容民畜众。
师出以律，失律凶也。
在师中吉，承天宠也。
王三锡命，怀万邦也。
师或舆尸，大无功也。
左次无咎，未失常也。
长子帅师，以中行也。
弟子舆尸，使不当也。
大君有命，以正功也。
小人勿用，必乱邦也。
08. 比地上有水，比；先王以建万国，亲诸侯。
比之初六，有它吉也。
比之自内，不自失也。
比之匪人，不亦伤乎？外比于贤，以从上也。
山东大学周易课第八讲彖象文言的体例
4、重点注释式，扣住爻辞一些重要的辞、字 进行解释、发挥。
九四重刚而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故“或 ”之。“或”之者，疑之也，故“无咎”。
君子黄中通理，正位居体，美在其中，而畅于四支，发于 事业，美之至也。
《文言传》没有对卦体的分析，但对乾坤两 卦的事物象征和德性象征都有论述，以乾为 天，以坤为地；以乾的德性为刚健中正，以 坤的德性为柔顺静方。其中，中正、静方是 《文言传》在卦德方面的新见解。而坤的德 性又有“动也刚”。这种提法，不见于《易 传》的其他篇。但比较而言，这些卦德，象 征的意义少，而形容的作用多。
比：地上有水，比，先王以建万国，亲诸侯。 比卦上坎为水，下坤为地，坎在坤上，故地上有水
。水性下，水行地上，没有间隙，有亲比之义，故 此卦为比。先王效法此卦象当建立许多诸侯国，并 以仁爱的态度去对待诸侯。
《大象传》基本上没有八经卦的德性象征之 说，只有释《乾》时曰“天行健”。
《大象传》先说别卦卦体的组成，再点出卦 名，实际是想通过分析卦体之象来解释卦名 之义。如释《讼》：“天与水违行，讼。” 这是说天向西转，水往东流，二者相违而行 ，象人彼此互相矛盾，所以导致争讼。
《大象传》
《大象传》自上而下解释上下经卦之象，它 完全没有考虑卦辞。
《大象传》言辞简练，其六十四条皆由两段 话组成，如释《晋》：“明出地上，晋；君 子以自昭明德。”
象辞中第一段话是分析别卦的卦象并由此点 出卦名；第二段话是讲君子等现象而获得的 政治和道德启示。
如何分析别卦的卦象
用八卦之象解释卦：
《小象传》也从义理方面解释爻辞。
恒六五：贞妇人吉，夫子凶。 小象：妇人贞吉，从一而终也；夫子制义。
司马迁“序彖系象说卦文言”新解
司马迁“序彖系象说卦文言”新解作者：吕书宝来源：《北方论丛》2020年第03期[关键词]《周易》《易传》文本层次形成时期排列次序一、《彖》《象》形成于孔子之前经历代学者考订，《周易》的卦爻辞形成于殷末周初已成共识。
而关于《易传》中的彖、象，被普遍认为和十翼的其他篇章一样形成于战国时期，则有很大的商榷余地，本文认为，彖、象应当形成于孔子之前。
《左传·昭二年》：“春，晋侯使韩宣子来聘……观书于大史氏，见《易·象》与鲁《春秋》。
”杜预注：“《易·象》，上下经之《象辞》”，又说：“《易·象》、《春秋》，文王、周公之制。
”孔颖达疏：“（韩宣子）观其书也，见易象。
《易象》鲁无增改，故不言《鲁易象》”，又在论证“易”即“象”，也就是说《易象》乃卦象、卦爻辞（“卦下之语亦是象物”）的统称之后，说：“先代大儒郑众、贾逵等或以为卦下之《彖辞》文王作，爻下之《象辞》周公所作。
虽复纷竞太久无能决当是非，杜（预）今双举并释以同郑（众等人）说也。
”从《注》文中看，杜预并没有“双举并释”，倒是孔颖达在含糊其词，解说《易象》为何不称《鲁易象》之后，又想起《正义》曰“孔子又作《易传》十篇以翼成之”的话来，便把“《易》有六十四卦，分为上下两篇”的《易经》书名改为《易象》。
按古籍中从来没有如孔颖达所说的，把《易经》称为《易象》的。
而《左传》文本称《易·象》为“书”，可见这《象》是一个与《鲁春秋》同时存在的文本，而杜预明确说“（《易》）上下经之《象辞》”，这句话和今天对《象辞》的说法并无两样。
相比之下，孔颖达为乃祖争著作权的嫌疑倒是充溢疏解中，但此公可贵之处在于：虽然诬称杜氏“双举并释”，毕竟没有对郑、贾之说置若罔闻，总算为后人提及了彖、象二辞作于文王、周公父子的掌故。
韩宣子观《易·象》的鲁昭公二年即周景王五年，时在公元前540年，是年孔子十一岁，孔子十五岁才“志于学”，不是能够作十翼中《彖》《象》的年龄。
《周易》之“象”的文化内涵及审美意义
河南大学硕士学位论文《周易》之“象”的文化内涵及审美意姓名：***申请学位级别：硕士专业：中国古代文学指导教师：***20050501Ａｂｓｔｒａｃｔ“Ｉｍａｇｅ＇’ｉｓｔｈｅｆｕｎｄａｍｅｎｔａｌｃａｔｅｇｏｒｙｗｈｉｃｈｈａｓｒｉｃｈｃｏｎｎｏｔａｔｉｏｎａｎｄｕｎｉｖｅｒｓａｌａｐｐｌｉｃａｂｉｌｉｔｙｉｎＣｈｉｎｅｓｅｃｕｌｔｕｒｅａｎｄａｅｓｔｈｅｔｉｃｓ．Ｈｏｗｅｖｅｒ，ｔｈｅＢｏｏｋｏｆＣｔｍｎｇｅｓ，ａＳｔｈｅｓｏｕｒｃｅｏｆＣｈｉｎｅｓｅｃｕｌｔｕｒｅ，ｌａｙｓａｆｏｕｎｄａｔｉｏｎｆｏｒｔｈｅｆｏｒｍａｔｉｏｎａｎｄｄａｍａｇｅｏｆｔｈｉｓｃａｔｅｇｏｒｙ．Ｔｈｅｒｅｆｏｒｅ，ｉｔｈａｓｇｒｅａｔｔｈｅｏｒｅｔｉｃａｌｓｉｇｎｉｆｉｃａｎｃｅａｎｄｐｒａｃｔｉｃａｌｖａｌｕｅｆｏｒＵＳｔＯｄｉｓｃｕｓｓｄｅｅｐｌｙａｎｄｓｙｓｔｅｍｉｃａｌｌｙｔｈｅｃｕｌｔｔｗａｌｃｏｎｎｏｔａｔｉｏｎａｎｄａｅｓｔｈｅｔｉｃｓｉｇｎｉｆｉｃａｎｃｅｏｆｉｍａｇｅｉｌｌ＂ｔｈｅＢｏｏｋｏｆＣｈａｎｇｅｓ．‘＇Ｉｍａｇｅ＇’ｉｎｔｈｅＢｏｏｋｏｆＣｈａｎｇｅｓｈａｓｔｗｏｌｅｖｅｌｓｏｆｃｏｎｎｏｔａｔｉｏｎｓ．Ｏｎｅｉｓｐｈｒａｓｅｏｌｏｇｙ，ｔｈｅｏｔｈｅｒｉｓｔｈｉｎｋｉｎｇ．“Ｉｍａｇｅ｜’’ｏｆｐｈｒａｓｅｏｌｏｇｙｉｎｃｌｕｄｅｓ‘＇ｉｍａｇｅ’’ｏｆｖｅｒｂａｎｄ“ｉｍａｇｅ”ｏｆｎＯＵｌｌ－‘＇Ｉｍａｇｅ”ｏｆｖｅｒｂｈａｓｔｗｏｋｉｎｄｓｏｆｍｅａｎｉｎｇｓ．ｓｙｍｂｏｌｉｚａｔｉｏｎａｎｄ取法．Ｔｈｅ‘＇ｉｍａｇｅ”ｏｆｎｏｕｎｈａｓｔｈｒｅｅｋｉｎｄｓｏｆｍｅａｎｉｎｇｓ：‘＇ｉｍａｇｅ＇’ｏｆｔｈｉｎｇ，“ｉｍａｇｅ’’ｏｆｓｙｍｂｏｌａｎｄ‘＇ｉｍａｇｅ＇’ｏｆｍｏｒａｌｉｔｙ．‘＇Ｉｍａｇｅ”ｏｆｐｈｒａｓｅｏｌｏｇｙｈａｓｆｏｕｒｃｈａｒａｃｔｅｒｉｓｔｉｃｓ：ｓｙｍｂｏｌｉｚａｔｉｏｎ，ｐｏｌｙｓｅｍｙ，ｏｂｓｃｕｒｉｔｙａｎｄ喻理性．‘＇Ｉｍａｇｅ”ｏｆｔ１１ｉｎｋｉｎｇｉｎｃｌｕｄｅｓｔｈｒｅｅｋｉｎｄｓｏｆｔｈｉｎｋｉｎｇ吼）ｅｓ：ｉｄｅａ，ｓｙｍｂｏｌｉｚａ６０ｒｊ’‘＇ｉｍａｇｅ”，ｗｈｉｃｈｈａｓｔｈｒｅｅｃｈａｒａｃｔｅｒｉｓｔｉｃｓ：ｉｎｔｅｇｅｒｏｆｈｅａｖｅｎａｎｄｍａｎ；ｄｉａｌｅｃｔｉｃｏｆｈａｒｍｏｎｉｏＵＳｙｉｎａｎｄｙａｎｇｏｐｐｏｓｉｔｅｓ；ｉｎｔｕｉｔｉｏｎｏｆｉｎｗａｒｄｅｎｌｉｇｈｔｅｎｍｅｎｔ，Ｔｈｅ“ｉｍａｇｅ＇’ｃａｔｅｇｏｒｙａｎｄ“ｉｍａｇｅ＇’ｏｆｔｈｉｎｋｉｎｇｉｎｔｈｅＢｏｏｋｏｆｃｈａｎｇｅｓｈａｖｅｇｒｅａｔａ１１ｄｆａｒ－ｒｅａｃｈｉｎｇｉｎｆｌｕｅｎｃｅｓＯｎＣｈｉｎｅｓｅｗａｄｉｔｉｏｎａｌａｅｓｔｈｅｔｉｃｓａｎｄ揶ｔｗｈｉｃｈｅａｒｌｂｅｔｅｓｔｅｄｆｒｏｍｍｅｔａｐｈｏｒｉｃａｌｓｙｍｂｏｌｉｚａｔｉｏｎ，ｈｅａｖｅｎａｎｄｍａｎ，ｈａｒｍｏｎｉｏＵＳｙｉｎａｎｄｙａｎｇｏｐｐｏｓｉｔｅｓ，ｉｎｗａｒｄｉｎｔｕｉｔｉｏｎａｎｄｔｈｅｉｎｔｅｒｎａｌｒｅｌｅｖａｎｃｙｏｆＣｈｉｎｅｓｅｔｒａｄｉｔｉｏｎａｌａｒｔ．Ｉｎａｗｏｒｄ，‘＇ｉｍａｇｅ’：ｉｎｔｈｅＢｏｏｋｏｆＣｈａｎｇｅｓ，ｎｏｔｏｎｌｙｈａｖｅｒｉｃｈａｎｄｐｒｏｆｏｕｎｄｃｕｌｔｕｒａｌｃｏｎｎｏｔａｔｉｏｎ，ｂｕｔａｌｓｏｈａｖｅｇｒｅａｔａｎｄｆａｒ－ｒｅａｃｈｉｎｇ萄鲥ｆｉｃａｎｃｅｏｎＣｈｉｎｅｓｅＷａｄｉｔｉｏｎａｌａｅｓｔｈｅｔｉｃｓａｎｄａｒｔＩＩ《周易》之“象”的文化内涵及审美意义“象”既是中国古代文化形成与发展中最为核心的基本符号，又是中国古典美学意义发端、意蕴丰富的基元范畴。