无关主义：政治纯属人性归离的选择
汉娜阿伦特迷人的名句 -回复
汉娜阿伦特迷人的名句-回复1. “人们只有在行动中才能变成独立的主体。
”2. “人只有在与他人相互关联的时候，才能真正发现和认识自己。
”3. “自由不是一种状态，而是一种持续不断的努力。
”4. “唯有公共领域中的言论自由，才能真正保障思想自由。
”5. “权力与恶劣行为往往伴随着群体中个体责任感的缺失。
”6. “解放是意识到自己的存在问题，是追求向内心深处的觉醒。
”7. “每个人都有责任通过自己的行为为这个世界做出贡献。
”8. “思考是一种私人行为，但它却可以通过公共领域的交流和讨论而变得富有价值。
”9. “在无谓的消费主义中，人们渐渐迷失了自我和独立思考的能力。
”10. “权力的畸形使用导致社会的危机和道德的崩溃。
”11. “真正的自由要通过行动来实现，而不是被动地接受。
”12. “存在是指望和必然性的综合，是一种积极而不是消极的状态。
”13. “不管多么黑暗的时刻，我们都应该相信人类具有无限的可能性。
”14. “对他人的尊重和包容是建立和谐社会的基石。
”15. “唯有通过彼此的对话，人们才能真正理解彼此。
”16. “人类存在于世上，并不是为了自我实现，而是为了建设一个更好的世界。
”17. “人类应该像思考者一样行动，像行动者一样思考。
”18. “思考是一个艰难的过程，需要勇气去面对现实。
”19. “真正的改变需要从内心开始，要勇于审视自己和自己的行为。
”20. “对历史的沉默是对每个人自由的背叛。
”。
政治学基本人性假设的再探讨——论“政治理性人”的基本逻辑
政治学基本人性假设的再探讨——论“政治理性人”的基本逻辑政治学基本人性假设是大多数政治学理论的基础之一。
其中，有一个假设是基于政治理性人的概念，即政治参与者是带有理性分析能力的人。
然而，这种基本假设遭到了一些学者的质疑，因为他们认为这种假设太过简化，并未能全面理解人类行为的各种驱动力。
本文将重新探讨这种基本假设，并且举出五个例子证明政治理性人的基本逻辑。
首先，政治理性人假设认为，政治参与者是理性分析的，他们会采取最合适的决策。
这种做法会使政治参与者受到各种信息的影响，例如公众舆论、政府官员的言行举止以及其他人的反应。
举个例子，当一个政治参与者需要选择投票支持哪位候选人时，他会从候选人的政策以及其支持者的言行中获得信息，并且考虑这些信息对自己的效益。
如果某个候选人的政策和言行更符合自己的利益，那么他就会投票支持这个候选人。
政治参与者通过这种方式能够自我约束，并且选择最符合自己利益的决策。
其次，政治理性人假设认为，政治参与者会遵循国家法律和道德规范。
这种行为来源于自我兴趣和愿望。
例如，一个企业家会遵守国家税收法规，不是因为他接受了这些规定的道德价值，并愿意为其贡献一份力量，而是因为他不想为自己的企业带来一些不必要的麻烦。
这种行为与自我兴趣和愿望相关，而不是道德信仰。
第三，政治理性人假设认为，政治参与者会采取最经济的行为。
政治参与者是智慧和理智的人，他们会考虑决策对自己家庭、工作甚至是国家的影响。
例如，在贸易议案上，政治参与者会考虑这种议案对于自己所在的产业或公司产生的影响，然后再作出决策。
政治参与者的行为是在考虑个人利益的同时，尊重其他参与者的情况，以平衡和平的方式实现他们的目标。
第四，政治理性人假设认为，人们会根据他们对世界的看法而形成一种政治态度和行为。
例如，一个人的政治态度可能来源于他所居住地区的文化、宗教信仰、教育和历史背景。
阳光普照的地区与暴力和饥饿的地区的民众，可能出于不同的原因，对于政府的态度是不同的。
个人言论与政治无关
个人言论与政治无关
美国学者亚历山大·米克尔约翰是持绝对主义立场的代表人物。
亚历山大·米克尔约翰认为言论自由的本质是用来保护社会公众参与政治生活的。
因为自治的权利是绝对不可以被在自治的过程中推举出的政治代理人限制的，所以言论自由也是不可被限制的。
亚历山大·米克尔约翰所持的限制言论自由的绝对主义立场并不是说所有的言论都享有绝对的自由，而是主张某些言论不应该被限制。
亚历山大·米克尔约翰将言论分为两类：公言论和私言论。
公言论是与政治有关的、社会公众参加政治生活的言论。
私言论是与政治无关的、与社会公众参加政治生活无关的言论。
例如，只涉及社会利益、他人利益的言论，对于这些言论是应该被限制的。
后来，亚历山大·米克尔约翰认为不光是政治性的言论不应被限制，政治性言论之外的某些言论也不应该被限制，例如关于教育事业的言论，关于哲学的言论和关于科学的言论。
应为这些言论能够提高社会公众的智力。
因此，能够提高人们做出正确的判断的能力以发表更加正确的政治性言论。
汉娜阿伦特迷人的名句
汉娜阿伦特迷人的名句1.自由不仅仅是追求自身利益，而是关心他人的自由。
2.社会的谎言比任何一个人的谎言更危险。
3.真正的权力不是压迫他人，而是能够引导他人迈向更好的未来。
4.没有树立起道德的权威，平等和自由只是空洞的口号。
5.人类的邪恶并非出于天性，而是出于对自己的忠诚和负责。
6.我们应该相信人类的创造力和智慧，而不是被束缚于传统和权威的禁锢之中。
7.民主不仅仅是选举和投票的权利，更是一个参与和塑造社会的责任。
8.我们必须对历史保持怀疑，并在思考中创造出属于自己的未来。
9.文明的衰落不仅源于暴力和战争，更源于我们对无知和歧视的容忍。
10.人类的尊严不能被剥夺，每个人都应该被平等地对待。
11.真正的人权不仅仅是政府给予的，更是我们生而拥有的。
12.孤独不仅仅是一种痛苦，更是我们与自己对话的机会。
13.真正的正义不是复仇，而是建立一个更加公平和包容的社会。
14.革命不仅仅是推翻现有政权，更是一场对既有秩序的重新思考。
15.知识不仅是权力，更是一种责任和义务。
16.没有思想的自由，言论的自由就无法真正存在。
17.战争和暴力不是解决冲突的唯一方式，我们应该秉持和平和谐的理念。
18.我们应该对自己的行为负责，而不仅仅是追求个人的自我利益。
19.人类的命运是紧密相连的，没有人可以独善其身。
20.真正的教育不仅是传授知识，更是培养人的思考能力和创造力。
21.我们应该追寻真理，而不是被虚假和谎言所迷惑。
22.自由和责任是不可分割的，我们应该在自由的同时承担起责任。
23.只有通过真正的对话和交流，我们才能够达成共识和理解。
24.每个人都有自由选择的权力，我们应该尊重每个人的选择和信仰。
政治学原理课件无政府主义
无政府主义
无政府主义（英文：Anarchism），又译作 安那其主义，是一系列政治哲学思想。其目的 在于提升个人自由及废除政府当局与所有的政 府管理机构。英语中的无政府主义”源于希腊 语单词，意思是没有统治者。所以被翻译成中 文时，根据这一最基本的特征译成“无政府主 义”，也有文献音译为“安那其主义”。无政 府主义包含了众多哲学体系和社会运动实践。 它的基本立场是反对包括政府在内的一切统治 和权威，提倡个体之间的自助关系，关注个体
的自由和平等；其政治诉求是消除政府以及社 会上或经济上的任何独裁统治关系。对大多数 无政府主义者而言，“无政府”一词并不代表 混乱、虚无、或道德沦丧的状态，而是一种由 自由的个体自愿结合，以建立互助、自治、反 独裁主义的和谐社会。
无政府主义的弊端是“群龙无首”。即便 社会各个环节都到了各归各位、互不侵犯、井 然有序、调配周全的理想程度，而没有政府在 内部的贯穿链接作用，就难发挥出社会的整体 聚集力量。
人性与政治
人性与政治作者：周前程来源：《桂海论丛》2008年第01期摘要：政治是属于人的也只能是属于人的。
而人却不一定是属于政治的。
政治与人性密切相关。
人性包括两个层次：一是人是什么，二是人是什么人。
对人是什么的回答构成了政治的逻辑前提，对人是什么人的回答决定政治的本质和特征。
人与政治的关系问题，不仅是一个重大的理论问题，也是建设中国特色社会主义政治文明的重大实践课题。
关键词：人性；政治；逻辑基础；政治的本质中图分类号：D0文献标识码：A文章编号：1004-1494(2008)01-0031-03人性与政治的关系是近年来讨论得比较多的问题。
总体来说，政治总是属于人的，而人却不一定是属于政治的，历史上也曾有过没有政治社会的阶段。
因为人性是政治的逻辑前提，是政治何以可能的依据和本源，却不是政治的充分条件。
人性与政治的关系问题不论对政治理论家来说还是对政治家来说都是一个必须予以关注的重大问题，也是当前我们进行中国特色社会主义政治文明建设必须作出回答的问题。
一“政治秩序之所以可能是由人类的人性本质所决定的”。
人性是人之为人的本性，是人与动物相区别的本质属性。
这是从伦理上对人性所做的规定。
但是，人性不仅可以理解为人的本性。
也可以理解为人与人相区别的特性。
而且人与人之间的特性同样可把人与动物区别开来。
因此，从政治的角度来看，人性包括两个层次的问题：什么是人，是什么人。
它们分别对应于政治和属谁的政治。
前一个问题，回答的是人与动物的区别；而对后一个问题，回答的则主要是指人与人之间的区别。
可见，前一个问题是后一个问题的基础。
只有回答了第一个问题，我们才能回答第二个问题。
也就是说，只有在知道对象是人的基础上，我们才能追问他是什么人。
而一旦追问一个对象是什么人，我们就得把他置于现实的社会环境之中，否则我们什么答案也得不到。
而在政治中，这两个问题往往变成了一个问题，相应地，人们也把政治与阶级的政治混为一谈，从而把统治阶级说成是全民的代表。
论人性和政治------罗素
论⼈性和政治------罗素伯特兰·罗素是⼆⼗世纪英国哲学家、数学家、逻辑学家、历史学家,⽆神论或者不可知论者,也是上世纪西⽅最著名、影响最⼤的学者和和平主义社会活动家之⼀,1950年诺贝尔⽂学奖得主 本⽂着眼于⼤的社会问题：欲望、权利、战争等,却落脚在⼈性与哲学的深度。
偏僻如理,发⼈深思。
伯特兰·罗素（Bertrand Russell 1872－1970）罗素是20世纪声誉卓著、影响深远的思想家之⼀。
在其漫长的⼀⽣中，完成了40余部著作，涉及哲学、数学、科学、论理学、社会学、教育、历史、宗教及政治等各个领域，对西⽅哲学产⽣了深刻影响。
1950年获诺贝尔⽂学奖。
On Human Nature and Politics论⼈性和政治Undoubtedly the desire for food has been, and still is ,one of the main causes of great political events. But man differs from other animals in one very important respect, and that is that he has desires which are , so to speak, intimate, which can never be fully gratified, and which should keep him restless even in Paradise. The boa constrictor, when he had an adequate meal, goes to sleep, and does not wake until he needs another meal. Human beings, for the most not part are not like this. When the Arabs, who had been used to living sparingly on a few dates acquired the riches of the Eastern Roman Empire and dwelt in palaces of almost unbelievable luxury, they did not, on that account, become inactive. Hunger could no longer be a motive, for Greek slaves supplied them with exquisite viands at the slightest nod. But other desires kept them active; four in particular , which we can label acquisitiveness , rivalry, vanity and love of power.毫⽆疑问，占有⾷物的欲望⼀直都在，⽽且现在也仍然在，它是导致重⼤政治事件的主要原因之⼀。
大仲马经典文段摘抄
大仲马经典文段摘抄“当你拼命想完成一件事的时候，你就不再是别人的对手，或者说得更确切一些，别人就不再是你的对手了，不管是谁，只要下了这个决心，他就会立刻觉得增添了无穷的力量，而他的视野也随之开阔了。
哇，你想想看，就像我朋友小李，他一直梦想成为一名优秀的程序员。
之前他在学习编程的过程中遇到了很多难题，那些复杂的代码和算法让他头疼不已。
但他就是不服输，拼命地想要学好。
后来他真的下了决心，每天花大量的时间学习和实践。
慢慢地，他发现自己不再像以前那样觉得困难重重了，而且他看问题的角度也变得更开阔了。
他就像突然拥有了无穷的力量，不断地突破自己。
现在他已经在一家很不错的公司工作了，实现了自己的梦想。
大仲马这句话真的太有道理了，只要有决心，就能变得强大无比，你有没有过这样为了梦想拼命努力然后成功的经历呢？”“人类的一切智慧是包含在这四个字里面的：‘等待’和‘希望’！这四个字简直就是人生的真谛啊！我有个亲戚，做生意失败了，欠了很多钱，那段时间他特别消沉，觉得人生都没希望了。
但是他后来想通了，他选择了等待机会，并且始终怀揣着希望。
他重新审视自己的优势和不足，努力学习新的知识和技能。
终于，有一次他发现了一个新的商机，经过精心准备和努力，他成功地抓住了这个机会，不仅还清了债务，还把生意做得越来越好。
就像大仲马说的，等待和希望是多么重要啊！在我们遇到困难的时候，千万不要放弃，要相信总会有转机的。
你在生活中有没有遇到过那种靠着等待和希望走出困境的事情呢？”“世界上无所谓幸福，也无所谓不幸，只有一种境况与另一种境况相比较。
只有那些曾经在大海里抱着木板经受凄风苦雨的人，才能体会到幸福有多么的可贵。
我记得我爷爷给我讲过他年轻时候的故事，那时候生活条件特别艰苦，他们经常吃不饱穿不暖。
为了生计，他还要去很远的地方打工，一路上历经艰辛。
但是现在，生活变得越来越好，他总是感慨现在的幸福生活来之不易。
就像大仲马说的，只有经历过苦难的人，才更能体会到幸福的珍贵。
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无关主义：政治纯属人性归离的选择
∙作者：羽谈飞 2015-12-29 15:52
∙分类：默认分类
∙标签：社会文学生活思想
政治，不是政治学，前者是指国家管理运行模式（狭义），后者是指对国家管理模式的规律探索。
广义的政治，是指人与人之间的关系管理，只要有两人以上的团队，就必然有政治。
但一般意义上的政治都是指其狭义。
在我们生活的环境氛围中，一说起政治都讳莫如深，认为政治很复杂，一个丫鬟都能拍出好几十集波澜跌宕的连续剧，看完《甄嬛传》和《纸牌屋》，更加觉得政治离我们太遥远。
其实这是一个天大的误会，政治与好莱坞大片和横店影视城没有丝毫关系，它简单得如同夫妻做爱，独乐乐，还是一起快乐？这种选择就是政治，简单么？
独乐乐，还是一起快乐？我想，这样的选择谁都会吧！与什么文化知识、什么家庭背景、什么贫富贵贱等差异因素毫无关系，但不同的人肯定有不同的选择。
就在你选择那一刻，选择什么，完全取决于你的人性。
如果你尊重他人感受，必然选择一起快乐；如果你漠视他人感受，必然选择独乐乐。
前者就是人性回归，后者就是人性背离。
对，政治，就是这种人性归离的选择。
有的家庭喜欢创新猎奇，总想尝试一下各种姿势（主义、理论、学说），但无论你选什么姿势，你都得征求对方的同意和配合，如果能一起快乐，这姿势（主义）就可以大放异彩重复使用，但如果对方已经痛苦不跌连喊不要，你还在一意孤行，你就是禽兽不如，你就面临被炒的风险。
这道理简单么！请问姿势有错吗？姿势又没有人性感受，关姿势什么事，姿势可以修正、调整、甚至放弃，只要你心里装着对方，把对方当人，该怎么做难道还要人教？如果只晓得自顾自，只能说明你太自私而丧失人性。
国家也是一个道理，如果一个统治者心里装着国民的感受，愿意把国民当人看，什么主义、理论、思想、文化、体制能挡得住他做选择？
否则，答案就只有一个：自己人性丧失。
说再多的漂亮话，都是掩盖自己的无耻。
1787年9月，55位代表齐聚费城，商讨建立一个什么样的国家。
如果当时的开国先驱丧失人性，特别是华盛顿有半点私心，这会就不用开
90多天了，只须三天足够了。
美利坚人民真是中了巨奖，怎么就恰好遇到这群神级先驱，这真是上帝的特别偏爱。
55位代表来自13州，有的州是用扔豆子选出来的代表，你说这些代表素质能高到哪里去？有几个能像杰弗逊、麦迪逊、亚当斯、汉密尔顿等一样的饱学之士？基本上都是农场主呀、商贩呀、养牛养马的呀，他们肩负自己州人民的委托，把对未来国家应该是什么样的感受、认知和憧憬统统说出来，55个代表就装着55个未来国家模型，你说这会有多难开？但作为制宪会议主席华盛顿就像木偶一样，坐在议会主席交椅上一言不发，就这么主持55个代表反复吵、轮番辩、瞎胡争，每表决一个小条例都异常艰难，这个过程就叫民主共和，也叫放下屠刀坐下来谈。
分歧、辩论、妥协、再分歧、再辩论、再妥协，充分尊重每一个代表及其所在州的人性需求，就这样开了整整93天，华盛顿签署费城宪法时，依然有至少8个代表未签字，其中就包括杰弗逊。
这部宪法在费城通过后，还得交给各个州的议会表决。
这是人类历史上第一部共和宪法《美国宪法》，全文六千余字，惜字如金，句句都是把统治者当贼一样防备。
这部宪法中只字未提什么孟德斯鸠、卢梭等人的思想和主义，完全就是按照代表们自己的人性和常识勾绘出来的国家政治结构，这就叫人性政治，与任何主义无关。
相反，如果独立战争一结束，华盛顿就直接高举孟德斯鸠的破旗，开一个政治协商会议，自己唱独角戏，杰弗逊等人也跟着吆喝拥护，自我几个拜把子随便商量一下，就等额选举几个主席副主席，那结果又如何呢？也就一个北美帝国而已，当然这里估计依然还是天朝上国。
费城制宪告诉我们一个真理：具有人性良知的开国先驱是左右国家和国民未来福祉的立国丰碑，否则，那就不是开的国，而是开朝。
费城制宪还告诉我们一个真理：凡是高举什么主义、理论、学说破旗的政治都是忽悠国民的工具。
你想想，一个哲学家无论多么天才，怎么抵得上全民智慧的自治共管？
政治越人性也就越简单，因为政客没有私货，一切都不用藏着掖着，一张纸就可以书写完美国全部历史，哪还有什么深宫秘闻？言论自由允许好莱坞去瞎编乱造，将芝麻问题放大成宇宙那么大，目的就是为了让政治更加简单。
相反，举着主义破旗当遮羞布的政治，目的就是为了掩盖统治者拦路打劫和谋财害命的野蛮勾当，以便自己能穷奢极欲而寄生万万年，因此，其统治招数就显得波谲云诡，让国民永远也参不透猜不完。