浅评卢梭的理想
社会契约论读后感
社会契约论读后感导语:社会契约论读后感（一）虽然卢梭一直谦虚地认为《社会契约论》只是自己在以前不自量力从事，而后来又放弃了的一部长篇着作的摘要，是一篇简短的论文。
但是我认为《社会契约论》是西方近代史上的一本伟大的思想着作，因为卢梭的这本书最早提出了现代政治的核心问题——即政治权威与法制、民主。
《社会契约论》是一本饱受摧残的书籍。
在1762年，卢梭这本着作一出版就遭到禁毁，并且在日内瓦和巴黎被当众焚烧，官方和教会人士也对这本书大加指责，甚至连同一时期的大哲学家、文豪伏尔泰也对这本书持有偏见。
但是随着欧洲近代史上的反对君主独裁的民主政治革命的暴发，人们开始承认了这本书的地位和正确性。
卢梭可以说是当时唯一一个敢说不让国王掌握主权的政论家，有人去这样评论卢梭的社会契约论——“《社会契约论》的问世，在政治理论上实现了一个大的突破，它推翻了国王的宝座，驱散了君主的幽灵，主权在民的新学说振聋发聩，令人耳目一新，使备受压迫的人民开始觉醒，知道自己才是国家的主人。
”对于一本受到这样高评价的着作，我在一个暑假里只能说自己是粗浅的阅读了几遍，我不敢说自己读懂了这本书的精髓，我只能说说自己浅薄的见解。
卢梭的这本书可以说是从两方面写起的，一是民主，二是法制。
而通过这两方面的深入论证也提出了这本书的核心问题，即合法的政治权威是否存在。
谈到这里，我要说一下自己对于卢梭书中政治权威的理解，卢梭书中的政治权威并不能单纯从字面上理解为政治的权威，而是要引申理解为政治的合法性，合理性，以及正当性。
因而在自然状态下是不可能存在政治权威的，根据卢梭书中的理论解释，我们可以得出一个结论，那就是一个理想的，合法的政治权威是存在的。
卢梭在这个问题上参考了另一位思想家、法学家格劳修斯的理论，在书中对于合法的政治权威是如何产生的，作了如下一种阐述：政治权威是在社会契约中，每个人都放弃天然自由，而获取契约自由的过程中形成的。
在参与政治的过程中，只有每个人同等地放弃全部天然自由，转让给整个集体，才能让人民得到平等的契约自由，而让政府得到了一份合法的政治权威。
外国教育史教程-论述题及答案
外国教育史教程-论述题及答案外国教育史教程论述题目录（及答案）1.论述卢梭的自然主义教育理论，并作简要评价2.以英法两国的中学为例，论述近代双轨制教育体制的形成以及20世纪为消除双轨制所做的努力3.论述杜威对于教育本质的认识，并解析其儿童观4.试比较蒙台梭利与福禄培尔学前教育思想的异同5.对蒙台梭利的幼儿观进行述评，并论述其对当前学前教育工作的指导意义6.试述西欧中世纪教育的基本性质和主要特征7.论述杜威教学论的主要观点8.试述美国进步主义教育运动的实际活动与理论内涵?9.试述斯宾塞教育思想。
10.试论述近代（从文艺复兴与宗教改革起到第一次世界大战之前）德国教育思潮演变之主导特征。
11.试述教育的自然适应性原则在卢梭、裴斯塔洛齐、福禄培尔那里的发展。
12.试比较古希腊斯巴达和雅典两个城邦的学前教育。
13.用自己对福禄倍尔的认识论福禄倍尔的学前教育思想。
1.论述卢梭的自然主义教育理论，并作简要评价卢梭认为，自然教育的目的是培养“自然人”，所谓“自然人”不是原始社会的野蛮人，而是身心和谐发展的人。
他体魄健康，心智发达，道a德高尚，处事干练，并能从事生产劳动，自食其力的人，实际上，就是在任何情况下都能自食其力的小资产阶级上层人物。
自然教育是卢梭教育理论的根本思想。
其核心是教育必须顺应儿童天性发展的自然历程。
即遵循儿童身心发展的特征。
他曾反复强调要把儿童当作儿童去看待，“要按照你的学生的年龄特点去对待他”。
卢梭之所以强调教育必须遵循儿童的年龄特征，主要是他认为，作为人的教育三种来源之一的“自然的教育”，即人的“才能和器官的内在发展”，有其不可改变的规律性，因而“人的教育”和“事物的教育”即教育者对受教育者有意识、有目的的指导和环境对受教育者的影响，都必须遵循儿童身心发展的自然规律来进行，只有这样，儿童的开性才能得到完美的发展，成为一个真正的“自然人”。
自然教育还应尊重儿童的个性特点。
卢梭认为，每个儿童的心理有他自己的形式，必须按照个别的形式进行教育。
《瓦尔登湖》读后感(15篇)
《瓦尔登湖》读后感(15篇)《瓦尔登湖》读后感《瓦尔登湖》读后感1“我虽不富甲天下，却拥有无数个艳阳天和夏日。
”我认为这是一本孤独的书。
书中并没有运用太多华丽的词藻，但却很生动的描绘了那时的情景，一幅心中向往瓦尔登湖的景象。
梭罗用自己的实践向人们证明了，不需要许多物质，我们依旧能好好的活着，并且快乐的活着。
他的观点也许不完全符合现代人的想法与做法，但我却认为依然有许多可以参考的地方。
作者并不是要表达任何一种他他所无比深爱的大自然的哪一个孩子，甚至不是他自己，这么多年的林间生活，他用自己的双手双脚，自己对周边花草树木农田湖泊或者说鱼儿兔子或是阳光微风雨露的描写上，来用心感受大自然。
大自然的一切物质在他心里都有生命。
他的语言对大自然无比舒坦，他对社会的见解是赤裸而指人心的，他的`情感无比细腻真实。
或许他唤醒的人们心中丢失的最美好的最真实的东西，唤起的是一种原始的不自我欺骗的对事物的见解和情感，对大自然的尊重与热爱。
让你无端端变得坦率和真诚。
这也正是让人爱这本书的原因所在吧。
物质上的简朴至极，精神上的丰盈充实。
这是我最后对这本书的评价。
《瓦尔登湖》读后感2编者按：《瓦尔登湖》是美国作家梭罗独居瓦尔登湖畔的记录，描绘了他两年多时间里的所见、所闻和所思。
该书崇尚简朴生活，热爱大自然的风光，内容丰厚，意义深远，语言生动。
1845年，亨利·戴维·梭罗拿了一柄斧头，一个人走到瓦尔登湖畔，砍树伐木，盖起了一间小木屋。
在自己亲手建造的小天地重，他默默地聆听、感受、思索着一切，以自然为师而又非遗世独立，现实、向上的人生烈焰也时时在他心头交织升腾。
两年的`独居时光给了他很多，付诸文字，便有了我案头的这本静静的书——《瓦尔登湖》。
瑞士的阿米尔说：“一片自然风景是一个心灵的境界。
”《瓦尔登湖》正是一个纤尘不染的心灵境界。
它静，太静了。
只有在红日斜坠的黄昏以后，平静躁动，心清神澈。
看着这本绿色封皮的《瓦尔登湖》，眼晴似乎透过这层绿的书皮，已经看到了湖畔翠绿的森林和那碧波荡漾的湖水。
读爱弥儿心得体会6篇
读爱弥儿心得体会6篇读爱弥儿心得体会篇1?爱弥儿》还是一部关于人性教育的作品，卢梭在书中指出，收获幸福是开展教育活动的唯一目标。
他提倡自主教学，教师应一边传授知识，一边激发学习兴趣，进而提高学习自主性，从要我学顺利过渡到我要学。
在该部作品中，绝不损害别人的思想给我的感受最为深刻，而这也是在向读者渗透道德教育，无论在个人成长的任何时期，都应严格坚守这一教训，与人为善，不允许损害他人利益。
卢梭主张儿童的教育应顺应自然，以儿童为本位。
他在《爱弥尔》中开宗明义地说，“一切出于自然的创造者皆好，一经人手却变坏了。
”卢梭认为教育遵循自然，顺应孩子的天性，不要对孩子横加干涉，把成人的思维强加在孩子身上，应该让孩子自由自在地成长。
而社会对孩子任何的干涉，都会使孩子觉得不自由，不平等，甚至产生罪恶;任何违背自然的教育方式，都会导致孩子的畸形发展，产生严重的后果。
因此，卢梭极力主张：在儿童的理解力尚未发达之前，要让儿童远离社会，回归自然，到自然环境中去看、去听，不接受世俗的影响。
卢梭认为，儿童并不是可以任意塑造和填充的容器，不是白板，而是有其固定法则的“自然的存在”。
因此他主张教育应遵循儿童的自然本性，按照儿童自然发展的程序分阶段进行。
而在他之前的英国大哲学家洛克曾主张，儿童就像一块白板，教育者可以任凭自己的.意愿采用任何方式去塑造儿童。
在这种儿童观下，教育就是重复训练，儿童被当作一个容器，由成人随意填充。
这种儿童教育观对教育的影响十分巨大。
在当今学前教育实际中，我们仍然可以看到这种影响。
其实上述儿童教育误区的例子也是洛克教育观的流毒。
作为一名教师，我应该清醒地认识到自然教育观的重要性，充分挖掘孩子的天赋，让孩子的心贴近自然，让孩子在自由的空气中成长。
读完《爱弥儿》这部伟大的著作，我认为在我们平时的教学当中应更加注重少年儿童思想情操的陶冶，要积极引导鼓励学生到大自然中去体验自然美，锻炼孩子们独立生活的能力，培养他们克服困难和团结互助的精神，并使之建立良好的人际关系。
(完整版)中外教育简史重点
1.夏商两代是我国奴隶制阶段国家的形成与发展时期。
2.“六艺”即礼、乐、射、御、书、数3.孟子关于教育作用的阐述;孟子认为教育的社会作用是“得民心”好的政治还不如好的教育。
教育在人的发展中的作用是“求放心”。
教育的目的“明人伦”。
五伦：父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信。
4.荀子重视《诗》《书》《礼》，《乐》《春秋》等儒家经籍的传授。
而诸经之中，荀子尤重《礼》《乐》认为礼是自然与社会的最高法则。
5.《大学》提出教育的目标是三纲领，三纲领的内容大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善；又提出八条目，八条目的内容：格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。
6.豫时孙摩：豫预防性原则“禁于未发之谓豫”时：及时施教原则“当其可之谓时”孙：循序渐进原则“不陵节而施之谓孙”摩：学习观摩原则“相观而善之谓摩”7.正始年间何晏王弼，道家和儒学相结合产生新学——玄学，出现了多元化。
汉代的注重章句训诂变为注重义理称为魏晋经学。
8.宋代在入学法杖的历程中，理学产生。
周敦熙和朱熹标志着理学的开端和完成。
周敦颐提出吸收佛道入儒学。
9.汉代太学的创建，标志我国封建官学制度的建立。
得力于董仲舒和公孙弘。
10.宫邸学、四姓小侯学汉灵帝光和元年，鸿都门学，原因：因校址在洛阳鸿都门而取得此名，11.私学：马融东汉名儒，郑玄。
汉代私学就其程度说有小学(书馆、学馆、书舍)和专经（经管、精舍、精庐）阶段的区分。
相当程度：专经相当于太学，小学相当于小学程度。
其中蒙学占更主要的低位12.孔颖达精通儒学13.隋唐时期佛教私学很流行；宋元明清私学分为蒙学和经管；蒙学教育：是以授书、背书和写字为最基本的内容，教学中强调牢固记忆和基本训练及培养儿童符合封建伦常道德的品质和习惯。
14.《三字经》宋王应麟；《百家姓》宋初人；《千字文》梁武帝周兴嗣15.封建社会选士制度的形成是从汉代开始的。
汉代察举最主要的是“贤良方正”和“孝廉”两科16.察举中多以选拔经学之士为主，童子科、选拔13-16岁。
《社会契约论》读书笔记
《社会契约论》读书笔记《社会契约论》就是十八世纪时让-雅克·卢梭的作品,现在瞧来,虽然全书不足10万字,但却极具启蒙性与前瞻性,通篇都闪耀着思想的火花,读来受益匪浅,令人不禁赞叹卢梭就是一位不可多得的伟大思想家。
全书分为四卷,前两卷论述的就是社会契约与主权权利问题,后两卷具体阐述了政府与其她社会组织的问题。
我主要从以下四个角度来谈谈自己体会。
一．我们用不着问应当由谁来制定法律,因为法律就是公意的行为法律就是人民共同愿望的记录。
卢梭认为,一个理想的社会建立于人与人之间而非人与政府之间的契约关系,有了社会契约后,政治共同体得以存在并有了生命,这之后需要做的便就是使其运作与表达意志。
国家的权力来自于被统治者的认可,一个好的社会就是为人民的“公共意志”所控制的,通过讨论来产生这种公共意志,也就就是产生法律。
主权就是公意的运用,不可以转让与分割。
只有人民自己才有权设立法律。
在卢梭生活的年代,主权者通常就是一位专制的君主。
那些统治者想当然地认为对她们国家的财产与居民拥有绝对控制权,没有外力能对她与她的国家施加任何影响。
而卢梭不畏强权,勇敢地提出并断言主权者就是人民而不就是国王。
在她所描绘的理想共与国家里,公意表达了至高无上的权利,人民集体使用权利来获取最适合所有人的东西。
在今天的中国,我们已经习惯于人民就是国家的主人,习惯于通过人民代表大会来制定国家的法律。
早在十八世纪写成的《社会契约论》在当时的环境下,仍能勇敢地提出如此思想,实在令人钦佩。
二．我们用不着问君主就是不就是高于法律,因为君主也就是国家的一个成员在《社会契约论》中,“君主”就是一个中间体,这种中间体的成员称为行政官或国王,也就就是说她们就是执政者。
政府就是介于臣民与主权者之间使这两者互相沟通的中间体,它的任务就是执行法律与维护自由,既维护社会的自由,也维护政治的自由。
君主充当的就是国家与主权者之间的联系人。
“她对公共人格发挥的作用,就有点儿像把灵魂与身体联合起来对人发挥作用一样”,国家之所以需要政府,其理由就在于此。
忏悔录卢梭读后感
忏悔录卢梭读后感《忏悔录》是18世纪法国启蒙思想家卢梭的一部著名作品，它揭示了作者内心深处的矛盾和挣扎，也反映了当时社会的种种不公和不平等。
在阅读完《忏悔录》后，我深受触动，对卢梭的思想和情感产生了深刻的共鸣。
首先，卢梭在《忏悔录》中对自己的内心进行了深刻的剖析和反思，他坦诚地承认了自己的自私和虚荣，以及对社会现实的不满和失望。
他对自己的过错和罪恶进行了深刻的忏悔和反省，这种自我揭露和自我批评让我深受启发。
在当今社会，很多人都喜欢掩饰自己的缺点和错误，不愿意正视自己的内心世界，而卢梭的坦诚和勇气给了我很大的启示，让我明白了诚实和坦诚的重要性。
其次，卢梭在《忏悔录》中对社会现实进行了深刻的剖析和批判，他指出了当时社会的种种不公和不平等，以及统治阶级对人民的剥削和压迫。
他认为社会的不公正是导致个人道德堕落的根源，而改变社会的不公正需要从每个人的内心开始。
这种对社会现实的深刻反思和批判让我深受触动，也让我意识到了作为一个普通人，我们也应该对社会现实进行深刻的反思和批判，而不是只顾自己的私利和享乐。
最后，卢梭在《忏悔录》中提出了自己的理想社会模式，他认为真正的幸福是建立在自由、平等和博爱的基础上的。
他主张取消私有制和建立一个平等的社会秩序，让每个人都能享有平等的权利和机会。
这种理想社会模式虽然在当时并没有得到实现，但却给了后人很大的启示，也激发了人们对于社会公正和人类幸福的追求。
在当今社会，虽然我们还远未达到卢梭的理想社会模式，但是我们也应该努力去追求这种理想，让社会更加公正和平等。
通过阅读《忏悔录》，我深刻地感受到了卢梭的思想和情感，也对自己的内心世界和社会现实有了更深刻的认识。
卢梭的坦诚和勇气给了我很大的启示，他对社会现实的深刻反思和批判让我深受触动，也激发了我对于理想社会的追求。
希望在今后的生活中，我能够秉持着卢梭的精神，勇敢面对自己的内心世界和社会现实，努力追求真正的幸福和公正。
阅读爱弥儿心得(通用8篇)
阅读爱弥儿心得(通用8篇)阅读爱弥儿心得篇1近来，读了卢梭的《爱弥儿》，很奇怪，读后很平静，也许，这就是我所向往的吧。
《爱弥儿》是一本令人受益匪浅的教育著作，开篇的第一句就让人觉得这是蕴涵着深邃哲理和沸腾感情的文化结晶。
“出自造物主之手的东西，都是好的，而一到了人的手里，就全变坏了。
”毫不掩饰地表达了自己主张人性本善，主张教育目的在于培养自然人，主张改革教育内容和方法，顺应儿童的本性，让他们的身心自由发展。
他借助一个构想出来的人物——爱弥儿从出生至成年的教育，细致地表述了他对自然教育的观点及设想。
他认为：“我们每一个人都是由三种教师培养起来的。
一个学生，如果在他身上这三种教师的不同的教育互相冲突的话，他所受的教育就不好，而且将永远不合他本人的心意;一个学生，如果在他身上这三种不同的教育是一致的，都趋向同样的目的，他就会自己达到他的目标，而且生活得很有意义。
这样的学生，才是爱到了良好的教育的。
在这三种不同的教育中，自然的教育完全是不能由我们决定的，事物的教育只是在有些方面才能够由我们决定。
只有人的教育才是我们能够真正的加以控制的;不过，我的控制还只是假定的，因为，谁能够对一个孩子周围所有的人的言语和行为、能力都管得到呢?”因此他对爱弥儿的教育是以尊重自然的教育为主的。
现在很多家长急切“望子成龙，望女成凤”，在孩子三四岁就把他们送进幼儿园，给他们找各式各样的补习班，业余班，孩子弱小的身体承担着不小的负担，而最后我们不仅发现他们会产生厌烦情绪，而且也会与父母渐行渐远。
所以我们应该让他们充分体会到童年的快乐，等到了适当的阶段再给他们文化教育，要尊重青少年的发展规律。
卢梭认为孩子在成年之前就必须是个孩子，如果我们在他童年时期就试图把他培养成一个大人，就会阻碍他体力的发展，致使他未来先衰，就像那些早熟的果子，虽然早熟却并不成熟，而且极容易腐烂。
他决不违反自然的规律对爱弥儿施以超出其接受年龄的教育，完全依照其生理心理的接受能力进行教育。
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以主权 者的名义 在行使着 主权 者所 托付给他 们的权力 ， 且只要 而
主权者 高兴 Ｉ 就可 以限制 、 ｛ 电 改变 和收 回权 力 。因而， ” 对于政 府官
、
卢梭 的理 想— — 社会契 约论 》 《
让 ・ 克 ・ 雅 卢梭是 Ｉ 世 纪法 国杰 出的启 蒙思想 家 、 ８ 古典 自
生之前 ， 原始社会 中存 在的 没有剥削 和压迫这 个人类梦 寐以求的 所主 张 的契约 、 人权 、 公意 等等 成为 资产阶级 推翻腐朽 封建社会
理想状态 ， 而这被卢梭 先生别开生面地 称之为人类 的“ 黄金 时代” 。
的有 力武器 ， 我们在看 到这许 多进步 性的 同时 ， 应该忽视的是 ， 不
关键词 社会 契约 公意 政 治法律 思想 文献标识码 ： Ａ 文章 编号 ：０ ９ ５２２ １）３ ％－ １０－ ９（０００・ ０ ０ ２ ２ 中图分类号 ： ８ ． Ｄ０
民主 发展到 了今 日， 然还 算不上 至善至 美 ， 虽 虽然 世界上还 全体之 不可分割 的一部 分。在这种 思想指 导下 ， ” 国家 的一切 行为
举 时刻 ， 不论结 果是否 公平 ， 是会把手 中的一票投 出 ， 还 以公 民的 绝对权 力 。正是这 种权 力， 当其 受公意 指导 时， 就会 获得 了主权 身份期待着 能够有真正 维护 自己利益 的代 言人 出来主持 公道 ， 而 这个 名称 。。 国家 中是不 存在超 越 公意之上 的特 权 的， 府只 ”在 政 这些 当然 都是我们 的先 哲卢梭 先生所 期待 的 ， 虽然 ， 种期待 更 是执行 公意 的工具 ， 这 是公 民的一 种委托 和信任 。所谓政 府即 “ 是 多的是一种 应然 的状态 ！
卢梭 先生 的 《 会契 约论》 问世后 的影响不 可谓之 不大， 社 ， 美 国的 《 立宣 言》法 国的 《 独 ， 人权宣 言》 美 国宪 法及法 国大革命 时 ，
《 社会契约论》 是从讨论国家的起源问题入手的。在国家产 期的三部宪法等等， 都是以《 社会契约论》 作为理论基础的。 其中
外， 不能再 有其他 的 目的： 是稳固 的约定 ， 为它有公共 的力量 部转 让给 国家 ， 同置于 公意 的最 高指导之 下 ， 它 因 共 而作 为公民公仆 和最高 的权力 作为保障 。 。 ” 在所 谓 的社会契 约 中， 梭也承 认这 的政府 所制定 的法规 ， 卢 并不是 统治阶级 的意志 的表现 ，乃是公意 “ 种社会契约 的条款从 来不 曾被 正式宣 布过 ， 天下的人 部默认 的行 为 。 但普 ” 了它 。在 订约过程 中 ， 个公 民把 自身的一 切权利 “ 部都转 让 每 全 卢梭的这些 说法在 资产阶 级建 国之初 都被 当然 的写入宪法 ，
存 在着许许 多多掠 夺人权 的事 件 ， 还有 许多 的不公 平， 但是在我 都是建 立在 公意基 础之 上的 ， 分维护 着全体 公民 ， 充 至少是 大多 “ 们的脑海 中 多少还 是有 着 民主 、 权 、 人 自由、 生命 等等观念 ， 在选 数公 民的利益 ， 社会 公约赋 予 了政治体 以支配 它的各个成 员的
２ ０１ ０年 ３月 （ ） 上
浅评卢梭的理想
王 哲
摘 要 卢梭的 社会 契约论》 为国家的建立， 设想了一个美好的契约制度， 为了寻求公平正义， 公意也成为 了卢梭政治法
律思 想的主旋 律 ， 是 ， 但 让人感 到遗憾 的是 ， 理论 的设 计在 资本主 义社会 的 实践 中， 并未如 其在 宣言 中所提倡 的那样 美好 ， 资产 阶级无 法摆脱 阶级 的私欲 ， 大劳 动人 民所 享有 的只 能是纸上 的权 利。 广
பைடு நூலகம்
相处 ， 益大体 均衡 ， 利 国家 也会 长治久 安 ， 不断 向前 发展。 社会
二、 理想与现 实 的冲 突
完善 ， 然有着 很大 的影响 ， 少还 有许许 多多 的人在孜 孜不倦 仍 至 地研 究他， 研究他 的著作 《 契约论 》仅仅 从这一 点来 看， 社会 ， 就说
明了今 天我们 重温 《 社会契 约论》 的重 要意义 。
到整 个人类 的生存 ，为 此人们 便被 迫去 寻找 自由和 安全 的新 出
在《 社会 契约论》 卢 梭提 出： 会契约 要解决 的根本 问题 中， 社
路， 即订立社会 契约 。卢梭 说 ： “ 这种 契约并 不是上 级与下级 之间 是 ：要寻找 出一种结合 的形式 ， “ 使它 能 以全部共 同的力量来卫护 的一种 约定 ， 是共 同体与 它的各 个成 员之 间的约 定。 是合法 和保障每个结合者的人身和财富， 而 它 并且 由于这一结合而使每一个 的约定 ， 因为它是 以社 会契约 为基础 的： 它是 公平的约 定， 因为它 与全 体相联合 的个人 又只不 过是在服 从 自己本 人， 且仍然像 以 并 对一切 人都是 共同 的： 它是有 益的 约定 ， 因为它除 了公共利 益之 往一 样地 自由。他 的意 思是 ： ” 每个公 民及其 自身的一切权利全部
只 是到 了阶级 社会 ， 人们在私 有制 的影 响下 ， 了 自己的私 立开 在 资本主义 国家的现 实层面 ， 为 卢梭先 生的光辉 思想往往都流于表
始相 互掠夺和 残杀 。在这 种情况 下 ， 果任 由发展 ， 如 必然 会威胁 面 ， 未如 《 社会契 约论》 中所 阐述 的， 到彻底贯 彻。 得
员来说 ，“ 只是 服从 的 问题 ，而且在 承担 国家所 赋予他们 的职务
然 法学 派中最激 进 的民主主 义者 。他 的法 律思想 在西 方法律 思 时 ， 他们 只不过 是在 履行 自己的公 民义 务 ， 而并 没有 以任何 方式 想 史上 占有 十分 重要 的地位 。其所 写 的被 誉为 旧民主 主义革命 来争论 条件 的权 利 ” ， 这种 公仆 的地位 ， 证着 公意的真正 的产 保 “ 圣经” 社会 契约论》其 历史的进 步性和理 论 的深邃 性是勿庸 生， 的《 ， 并在现 实生活 中得 以实现 ， 在这 种状态 下， 公民之 间才 能和睦 置疑 的， 直至今 日， 对于我们 的 民主 法制建 设 ， 民主社会 的创建与