订鬼 王充

1 （1）段，提出论点（
），并进行了阐释。
2 （2、3）论证论点。 第2段用了（ 举例 ）论证方法，举（ 伯乐 ） 和（庖丁 ）的例子，证明论点。 第3点分析病人的心理，证明论点，可分两层， 第一层照应（ 人病则忧惧忧惧见鬼出。 ） 第二层照应（畏惧则存想，存想则目虚见 ）
3 第4段：从“精念存想”表现于 目、耳、口的现象来证明 （ 鬼是人的主观意念 ）
读准下面字的音
• 寝衽(qǐn rèn) • 庖(páo) 丁 持箠(chuí ) • 妄(wàng) 见
•
绳纆(mò) 椎(chuí ) 杖殴(ōu) 泄(xiè)
订
鬼
王 充 凡天地之间，有鬼，非人死精神为之也，皆人思 念存想之所致也。致之何由？由于疾病。人病则忧惧， 忧惧见鬼出。凡人不病则不畏惧。故得病寝衽，畏惧鬼 至。畏惧则存想，存想则目虚见。 非人死精神为之也：并不是人死后的灵魂变成的。 为，变成。 思念存想：思虑、想像的意思。 致：招致，造成。 致之何由：即“何由致之”，由什么原因造成的呢？ 何 由 ，由于什么原因。 寝衽（rèn）：卧床不起。衽，卧席。 目虚见：眼睛发生错觉，模模糊糊地好像看到了鬼。
3、本文选自 的《 》，订鬼即 的意思，如同他的《论死》，《死伪》一样，是刺向 的利剑，是投向 的檄文。 4、王充，字 ， （朝代） 家、 家。他批判：“ ”论，继承和发展了古 代朴素唯物主义学说，认为 “ ”是人的生 命和精神的物质基础，“死而精气灭”，没有脱离形 体而独立存在的 。 5、本文的论点是 。
病者困剧，身体痛，则谓鬼持箠杖殴击之，若见 鬼把椎、锁、绳纆，立守其旁。病痛恐惧，妄见之也。 初疾畏惊，见鬼之来；疾困恐死，见鬼之怒；身自疾 痛，见鬼之击：皆存想虚致，未必有其实也。 困剧：形容病得很厉害。困，苦。剧，厉害。 则谓鬼持箠（chuí ）杖殴击之:就以为是鬼拿着鞭子 棍棒殴打他。箠，鞭子。杖，棍棒。 若见鬼把椎锁绳（mò）:好像看见鬼拿着锤子、枷 锁、绳子。若，好像。把，拿着。椎，古代的一种 兵器。绳纆，绳索，绳子。
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译：用什么来验证它呢？古书上说： “伯乐学习鉴别马，仔细端详看到的东西， 没有不是马的。宋国一位姓丁的厨师学习 宰牛，三年看不见活牛，所看到的全是死 牛。”这两个人都是专心到了极点。胡思 乱想，自然看见了奇怪的东西。人病了看 见鬼，如同伯乐看见马，庖丁看见牛一样。 伯乐和庖丁看到的其实不是真正的马和牛， 由此可见病人所看见的也不是什么鬼了。
王充是东汉时期杰出的思想家。整个东汉二 百年间，称得上思想家的，仅有三位：王充、王 符、仲长统。王充则著《论衡》一书，对当时社 会的许多学术问题，特别是社会的颓风陋俗进行了针砭，许多观 点鞭辟入理，石破天惊。范晔《后汉书》将三人立为合传，后世 学者更誉之为汉世三杰。三家中，王充的年辈最长，著作最早， 在许多观点上，王充对后二家的影响是十分明显的，王充是三家 中最杰出，一也最有影响的思想家。
提示：青年是社会主义事业的建设者和接班人， 只有树立科学世界观，用现代科学文化知识武装自己， 才能自觉抵制各种迷信思想，才能更好地参加社会主 义建设，并为社会主义现代化多作贡献。
本文的体裁是
议论文
本文的中心论点是什么？
凡天地之间，有鬼，非人死 精神为之也，皆人思念存想之所 致也。
校正场
提出论点 论证论点
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译：专心胡思乱想，有的表现在视觉上， 有的表现在说话上，有的表现在听见的声音上。 表现在视觉上的，（好像）看见鬼的形状；表 现在听觉上，（好像）听到了鬼的声音；表现 在嘴上，（就会）说出鬼的事情。（因此）白 天会看到鬼的出现，夜里就会在梦中听到鬼的 声音。独自睡在空房之中，如果感到有些害怕， 就会梦见好像有人按住他的身体而被吓哭了！ 睡醒见到鬼形，躺下听到鬼声，都是由于精神 作用引起的；害怕和想象，都会产生同样的情 况。
夫精念存想，或泄于目，或泄于口，或泄于耳。 泄于目，目见其形；泄于耳，耳闻其声；泄于口，口 言其事。昼日则鬼见，暮卧则梦闻。独卧空室之中， 若有所畏惧，则梦见夫人据案其身哭矣。觉见卧闻， 俱用精神；畏惧存想，同一实也。 念:思念。 泄:这里是显露的意思。 见:同“现”，出现。 暮卧则梦闻:夜晚睡觉就在梦中听到鬼的声音。暮， 日落的时候，这里指夜间。 梦见夫人据案其身哭矣〕梦见有人按住他的身体哭了。 夫，语助词。据案，就是按。“据”也是“按”的意思。 案，同“按”。 觉见卧闻:醒着时看见鬼形，睡着时听见鬼的声音。 觉，睡醒。卧，指睡着。 用：因为。实，真相。
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大凡天地之间，有鬼，不是人死后精 神形成的，都是人们构思想象造成的。 从什么途径导致鬼的产生？由于疾病。 人们得了病就担忧害怕，担忧害怕就 看见鬼出现。大凡人们不得病就不害 怕。所以得了病就卧床不起，就害怕 鬼来。害怕就会胡思乱想，胡思乱想 眼睛就会看见了不实在的东西。
何以效之？传曰：“伯乐学相马，顾玩所见，无非 马者。宋之庖丁学解牛，三年不见生牛，所见皆死牛 也。”二者用精至矣！思念存想，自见异物也。人病见 鬼，犹伯乐之见马，庖丁之见牛也。伯乐、庖丁所见非 马与牛，则亦知夫病者所见非鬼也。 何以效之：用什么来验证呢？何以，以何，用什么。 效，验证，证明。 传曰：“伯乐学相马……所见皆死牛也。”〕传，古 代 的文学记载。这里指《吕氏春秋》 顾玩，仔细察看。无非马者，没有不是马的。 庖丁，名叫丁的厨师。解牛，宰牛。解，支解，宰割。 至：极点。 犹：好像，正如。 则：那么。
再次证明了所谓鬼是 （ 人病痛苦时精神所致 ）
重点句子
第四段：
从“精念存想”表现于 目、耳、口的现象来证 明“鬼”是人的主观思 念，并非实有。 （“念”“想”） 再一次证明了所谓鬼是 病人痛苦时的精神所致。
精读课文，思考：
作者是用什么论证方法， 按怎样的思路来证明他的观点 的？请同学们结合有关的文段 谈谈自己的阅读见解。
提出论点 文 章 举例论证 思 路
1、对封建迷信活动同学们不会很陌生， 那么，你是怎样看待这件事的呢？ 提示：首先，它严重危害着人民群众的 生命健康。其次，它加重了群众的负担，造 成很大的资源浪费。更严重的是对青少年成 长造成了不良影响。
2、本文作者否定了人死为鬼的说法，认为人与 物在其自然本质上是相同的，说“物死不为鬼， 人死何能独为鬼？”鬼神观念的产生，是人们 思念引起的。二千年前，王充就用发作用？
第二段：
举例论证
伯乐
思念存想，
庖丁
自见异物。
则亦知夫病者所见 非鬼也。 重点句子
思念存想，自见异物。
第三段：
分析病人的心理—— 所谓“鬼”是“病痛 恐惧，妄见之也。” 分析病的不同程度不 同感受，所见“鬼” 状态各异——“皆存想 虚见，未必有其实 也。”
病痛恐惧，妄见之也。 皆存想虚见，未必有其实也。
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作家简介
• 王充(27～97)，字仲任，上 虞人，东汉著名朴素唯物主 义思想家、文学批评家。所 著 《论衡》一书，30卷，85 篇，20余万言，以唯物主义 的自然观，着力批判了“天 人感应”和当时盛行的谶纬 迷信，成为一部战斗的宣传 无神论的光辉巨著，继承和 发展了古代朴素唯物主义学 说。
凡天地之间，有鬼， 非人死精神为之也， 皆人思念存想之所致 也。
举例 论证 道理 论证
第一段：
开门见山
提出论点
设问句：用讲道理 的论证方法曾层层 展开论述
重点句
1 人病则忧惧，忧惧见鬼出。 1 畏惧则存想，存想则目虚见。
2、精读课文，思考：
作者是用什么论证方法， 按怎样的思路来证明他的观 点的？请同学们结合有关的 文段谈谈自己的阅读见解。
有鬼非人死精 神为之皆人思 念存想之所致
伯乐相马 知病者所 类比 （ 庖丁解牛 见非鬼 论证） 妄 病理作用 见 存想虚致 原 心理原因 因
精神畏惧
深入分析
文章紧紧围绕中心论点用多种方 法，从多个角度进行论证，有力 地否定了有鬼论,否定了“人死 为鬼”的流俗思想，是古代朴素 唯物论者对唯心论者的有力一击。 论点鲜明，有理有据，分析透彻， 有较强的说服力。
妄:虚幻，不真实。
疾困:病重。
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译：病人身体极其难受，身体疼痛，就 说是鬼拿了棍捧鞭子殴打他，好像看见鬼 拿着锤子、锁链、绳索，站着守在他的身 旁。（这是因为）病人身体疼痛，心里害 怕，才虚幻地看见这些的啊。刚得病时心 里惊慌害怕，（就好像）看见鬼来了；病 重一些就怕死，好像看见鬼在发怒；身上 因病感到疼痛，（就好像）看见鬼在打： 这都是由于想得过多，产生虚幻的感觉造 成的，并不一定真有那样的事实。