[老子五章原文及翻译]老子第四章原文及翻译
《老子》五章 翻译
——学习经典，翻译只是工具，意会才是正道啊。
有人能实行。因此，圣人常说：能承受全国的屈辱，才配作天下的君主；能承担全国的灾难，才配作天下的君王。确切的话语常常让人觉得不以为然！
《老子》第八十章
小国寡民。使有什佰之器而不用，使民重死而不远徙。虽有舟车，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。
【译文】
国家要小，人民要少。即使有各种器具，也不多用；使人民珍惜生命，不作长距离的迁移；虽有船只车辆，却没必要去乘坐；虽有兵器武备，却没必要去布阵打战。使天下回复到人民都结绳纪事的远古状态之中。让人民吃得香甜，穿得漂亮，住得安适，满意于他们的平凡生活。国与国之间相互望得见，鸡犬之声相互听得见，而人民从生到死，也互不往来。
《老子》五章 翻译
《老子》第一章
道可道，非常道；名可名，非常名。无名，天地之始；有名，万物之母。故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。
【译文】
道是可以阐述解说的，但并非等同于浑然一体，永恒存在，而有运动不息的那个大道。
《老子》第十九章
绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文，不足，故令有所属：见素抱朴，少权威成见，人民可以得到更大的好处；抛弃仁、义等道德律则，人民将恢复他们的孝慈本性；抛弃技巧与厚利的助纣与诱引，盗贼将自动消失。不过，这三项措施作为治标之举，还不足以治本，所以，应把它们作为从属的措施并继之以更为基本的总体原则：表现纯真，持守混沌，减少私心杂欲。
道名也是可以命名的，但并非等同于浑然一体，永恒存在，而有运动不息的道之名。
无，天地的本初。
老子道德经第五章原文及译文
老子道德经第五章原文及译文[原文]天地不仁，以万物为刍狗①；圣人不仁，以百姓为刍狗。
天地之间，其犹橐龠乎②？虚而不屈③，动而俞出④。
多闻数穷⑤，不若守于中⑥。
[译文]天地是无所谓仁慈的，它没有仁爱，对待万事万物就像对待刍狗一样，任凭万物自生自灭。
圣人也是没有仁受的，也同样像刍狗那样对待百姓，任凭人们自作自息。
天地之间，岂不像个风箱一样吗？它空虚而不枯竭，越鼓动风就越多，生生不息。
政令繁多反而更加使人困惑，更行不通，不如保持虚静。
[注释]①刍（chu）狗：用草扎成的狗。
古代专用于祭祀之中，祭祀完毕，就把它扔掉或烧掉。
比喻轻贱无用的东西。
在本文中比喻：天地对万物，圣人对百姓都因不经意、不留心而任其自长自消，自生自灭。
正如元代吴澄据说：“刍狗，缚草为狗之形，祷雨所用也。
既祷则弃之，无复有顾惜之意。
天地无心于爱物，而任其自生自成；圣人无心于爱民，而任其自作自息，故以刍狗为喻。
”②犹橐龠（tuoyue）：犹，比喻词，“如同”、“好象”的意思。
橐龠：古代冶炼时为炉火鼓风用的助燃器具——袋囊和送风管，是古代的风箱。
③屈（gu）：竭尽，穷尽。
④俞：通愈，更加的意思。
⑤多闻数穷：闻，见闻，知识。
老子认为，见多识广，有了智慧，反而政令烦苛，破坏了天道。
数：通“速”，是加快的意思。
穷：困穷，穷尽到头，无路可行。
⑥守中：中，通冲，指内心的虚静。
守中：守住虚静。
[引语]本章的内容主要包括两方面的意思，一是老子再次表述了自己无神论的思想倾向，否定当时思想界存在的把天地人格化的观点。
他认为天地是自然的存在，没有理性和感情，它的存在对自然界万事万物不会产生任何作用，因为万物在天地之间依照自身的自然规律变化发展，不受天、神、人的左右。
二是老子又谈到“无为”的社会政治思想，是这对前四章内容的进一步发挥。
他认为，作为圣人——理想的统治者，应当是遵循自然规律，采取无为之治，任凭老百姓自作自息、繁衍生存，而不会采取干预的态度和措施。
本章也是承上章对“道冲”作进上步论述。
《道德经》第四章原文及译文
《道德经》第四章原文及译文《道德经》是春秋时期老子所作，第四章原文整理如下：道冲，而用之或不盈。
渊兮，似万物之宗。
挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。
湛兮，似或存，吾不知其谁之子，象帝之先。
译文整理如下：大“道”空虚无形，但它的作用又是无穷无尽。
深远啊！它好象万物的祖宗。
消磨它的锋锐，消除它的纷扰，调和它的光辉，混同于尘垢。
隐没不见啊，又好象实际存在。
我不知道它是谁的后代，似乎是天帝的祖先。
老子，姓李名耳，字聃，一字或曰谥伯阳。
华夏族，楚国苦县厉乡曲仁里人，春秋时期伟大的哲学家和思想家、道家学派创始人。
老子乃世界文化名人，世界百位历史名人之一，存世有《道德经》，其作品的精华是朴素的辩证法，主张无为而治，其学说对中国哲学发展具有深刻影响。
在道教中，老子被尊为道教始祖。
老子与后世的庄子并称老庄。
《道德经》是中国历最伟大的名著之一，春秋时期老子（李耳）的哲学作品，又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，是道家哲学思想的重要来源。
道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》，并分为81章。
《道德经》对传统哲学、科学、政治、宗教等产生了深刻影响。
据联合国教科文组织统计，《道德经》是除了《圣经》以外被译成外国文字发布量极多的文化名著。
出自《道德经》的名言警句整理汇总如下：原文：将欲翕之,必固张之。
将欲弱之，必固强之。
将欲废之，必固兴之。
将欲夺之，必固与之。
释义：要让其收缩，必先让其张大；要使其削弱，就先加强他；要废除他，就先让他兴盛，要想夺取他，就先给予他。
原文：知人者智，自知者明。
胜人者有力，自胜者强。
知足者富，强行者有志。
释义：能了解别人的称为机智，能认识自己的才叫聪明。
能战胜别人只能说明有力气，战胜自己才叫刚强。
知道满足者（总感到）自己富有，身体力行者（才说明）他有远大的志向。
原文：大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。
老子四章原文及译文
老子四章原文及译文《老子》四章1、三十辐共一毂，当其无，有车之用。
埏埴以为器，当其无，有器之用。
凿户牖以为室，当其无，有室之用。
故有之以为利，无之以为用。
（第十一章）译文：三十根辐条，聚集到车毂上，在车毂中间是空的时，才有车的作用。
揉和陶土做成器皿，只有器具中间是空的，才有器皿的作用。
开凿门窗建造屋室，当中门窗四壁中间是空的，才有屋室的作用。
所以，“有”车子、器皿、房屋等是一种便利，但恰恰是“无”使它发挥了作用。
2、企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰。
自伐者无功，自矜者不长。
其在道也，曰余食赘行。
物或恶之，故有道者不处也。
（第二十四章）译文：踮起脚尖，人不能久立，迈大步走的人走不远，偏执己见的人不能明察，自以为是的人不能明辨是非，自我夸耀的人不能成就大功，自高自大的人反而得不到敬重。
（“自见”“自是”“自我”“自矜”等行为）用道的观点来看，叫做剩饭、赘瘤，人们厌恶这些东西，所以有道的人绝不这样做。
3、知人者智，自知者明。
胜人者有力，自胜者强。
知足者富，强行者有志，不失其所者久，死而不亡者寿。
（第三十三章）译文：能了解别人的人智慧，能了解自己的人圣明。
能战胜别人的人有力气，能战胜自己的人刚强。
知道满足的人就是富有人，强劲奋进的人有意志。
不丧失立身之地的人能够长久，有道之人身死而道长存，这就是寿。
4、其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。
为之于未有，治之于未乱。
合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。
为者败之，执者失之。
是以圣人无为，故无败；无执，故无失。
民之从事，常于几成而败之。
慎终如始，则无败事。
是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。
（第六十四章）译文：事物安稳的时候容易持守，问题还没有显露迹象的时候容易解决；事物脆弱的时候容易分离，事物细小的时候容易散失。
要在还没有出现问题的时候解决问题，要在还没有陷入混乱的时候治理混乱。
张开两臂才能抱得过来的大树，是从细小的萌芽生长起来的；很高很高的台子，是从一筐土开始堆积起来的；千里的行程，是从脚下第一步开始走出来的。
老子四章原文及翻译
老子《道德经》的前四章如下：第一章：道可道，非常道。
名可名，非常名。
无名，天地之始；有名，万物之母。
故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。
此两者，同出而异名，同谓之玄。
玄之又玄，众妙之门。
翻译：道可说，但不是永恒的道；名可取，但不是永恒的名。
没有名字，是天地的起源；有名字，是万物的母亲。
因此，经常保持无为的状态，以观察它的奥妙；经常保持有为的状态，以观察它的表现。
这两个状态，同出于无极，但却有不同的名称，这就是玄妙之处。
深不可测的奥妙之门，再深不可测，是万物奇妙之源。
第二章：天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。
故有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。
是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作焉而不辞，生而不有。
为而不恃，功成而弗居。
夫唯弗居，是以不去。
翻译：全世界都知道美，但只有当丑陋存在时才会产生美。
全世界都知道善，但只有当邪恶存在时才会产生善。
因此，有和无互为因果，难和易相辅相成，长和短相互对比，高和低相互补盈，音乐和谐，前后相承。
圣人从事无为之事，以行不言之教；万物都在创造中自然而然地发生，生命自然而然地存在。
做事而不依赖，成就了事业而不炫耀。
只有这样，才不会离去。
第三章：不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。
是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。
常使民无知无欲。
使夫智者不敢为也。
为无为，则无不治。
翻译：不过度推崇有才干的人，这样可以让人们不互相争斗；不过分珍视罕有的物品，这样可以防止人们去盗取；不暴露有吸引力的东西，这样可以使人们的心思不乱。
因此，圣人的治理方法是：让人们的心灵空虚，身体有所得；削弱人们的意志，加强他们的骨骼。
使人们始终保持不知不欲的状态，让聪明的人也不敢作恶。
实现无为而治，就没有什么治不好的事情了。
第四章：道冲，而用之或不盈。
淵兮，似万物之宗。
挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。
湛兮，似或存。
吾不知誰之子，象帝之先。
老子四章课文加翻译
老子四章课文加翻译【原文】道冲而用之或不盈①。
渊兮似万物之宗②;挫其锐，解其纷，和其光，同其尘③;湛兮似或存④。
吾不知谁之子，象帝之先⑤。
〔注解〕①跳：“跳”即为“盅”之古文，训为“虚”。
《说道文·皿部》：“盅，器虚也。
”又，河上公训“跳”为“中”。
盈：八十、溢、天下。
不盈：反感、浮石、不尽。
②渊：苍凉。
《小尔雅·广诂》：“渊，浅也。
”宗：祖也。
③挟：锉(剉)，锉磨。
纷：相公，结恨。
和：汪、再分。
同：混用。
尘：尘埃;此处指尘世、尘俗。
④湛：澄(浮)、没有。
《说道文》说道：“湛，没也。
”《小尔雅·广诂》又说道：“没有，并无也。
”此处指“道”隐而无形。
⑤象：似、像是。
帝：上帝、天帝(王弼注)。
〔赏析〕本章为老子“道”之续篇。
老子认定似无或存、渊深澄寂的“道”是万物之宗。
用于人事，其能挫人之锐气，解人之纠纷，和众之光明，同众之尘垢，达到人际关系的和谐。
做为老子之“道”的续篇，本章被将近人张松例如称作就是老子对“道”的一种“写下状”(《老子前记》);张松例如还进一步表示：“在以后，(老子)还可以一续再续，反来复去续下去。
”(《老子前记》)然而，这种本体之“道”光续于“写状”，还总归是“道”之本体;翻来覆去“道”(说)本体之“道”，似乎不是老子之本意;述说(即写状)“道”之本体，是为了“道”之用，所以老子于本章一开始就讲到“道冲而用之”。
这“用之”，如徐梵澄说来是用于“人事”(《老子臆解》)。
例如将“挟其驰”用作人事，就要明白锋芒显露出总非智者所为。
原本以为战争当兵不信保与锐气抱持锋芒，但杰出军事家却又言对方也在“避其锐气”(《孙子兵法·军事》)，所以常常颇为其锋芒，藏其精湛，为的是利害奇正无以寻得，以便伺机给对方可怕当头棒喝。
“道”之难受就是如此。
现实生活中，锋芒显露者常遭其剉磨，不断印证这一自然现象：“木秀于林风必摧之，堆出于岸流必湍之”(三国李康《运命论》)。
《老子道德经》原文及译文
《⽼⼦道德经》原⽂及译⽂第⼀章道可道，⾮常道；名可名，⾮常名；⽆，名天地之始；有，名万物之母。
故常⽆，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。
此两者，同出⽽异名，同谓之⽞。
⽞之⼜⽞，众妙之门。
【译⽂】可以说出来的道，就不是永恒不变的“道”。
可以叫得出来的名，就不是永恒不变的“名”。
“⽆”，是天地形成的本始；“有”，是创⽣万物的根源。
所以应该从经常不见其形之处体察“道”的奥妙，应该从经常显露其形之处体察万物的归宿。
“有名”和“⽆名”这两者来源相同⽽名称各异，它们都可以说是幽微深远。
再往上推，幽微深远到极点，就正是所有的道理及⼀切变化的根本了。
第⼆章天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。
故有⽆相⽣，难易相成，长短相较，⾼下相倾，⾳声相和，前后相随。
是以圣⼈处⽆为之事，⾏不⾔之教。
万物作焉⽽不辞，⽣⽽不有，为⽽不恃，功成⽽弗居。
夫唯弗居，是以不去。
【译⽂】天下⼈都知道美之所以为美，丑的观念就跟着产⽣；都知道善之所以为善，不善的观念也就产⽣了。
没有“有”就没有“⽆”，没有“难”就没有“易”，没有“长”就没有“短”，没有“⾼”就没有“下”，没有“⾳”就没有“声”，没有“前”就没有“后”，这些都是相辅相成的。
因此圣⼈做事，能体合天道，顺应⾃然，崇尚⽆为，实⾏不⾔的教诲。
任万物⾃然⽣长，⽽因应⽆为，不加⼲预；⽣长万物，并不据为已有，化育万事，并不⾃恃其能；成就万物，亦不⾃居其功。
就因为不⾃居其功，所以他的功绩反⽽永远不会被泯灭。
第三章不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民⼼不乱。
是以圣⼈之治，虚其⼼，实其腹，弱其志，强其⾻。
常使民⽆知⽆欲，使夫智者不敢为也。
为⽆为，则⽆不为。
不标榜贤名，使⼈民不起争⼼；不珍贵难得的财货，使⼈民不起盗⼼；不显现名利的可贪，使⼈民的思想不致受到惑乱。
因此，圣⼈为政，要净化⼈民的⼼思，没有什么⾃作聪明的主张；满⾜⼈民的温饱，就不会有更⼤的贪求；减损⼈民的⼼志，便没有刚愎⾃是的⾏为；增强⼈民的体魄，就可⽇出⽽作，⽇落⽽息；那⾥还会与⼈相争呢？若使⼈民常保有这样⽆知⽆欲的天真状态，没有伪诈的⼼智，没有争胜的欲望，纵然有诡计多端的阴谋家，也不敢妄施伎俩。
《老子四章》译文
知人者智，自知者明。 胜人者有力，自胜者强。 知足者富，强行者有志。 不失其所者久，死而不亡者寿。
了解别人的人聪明，了解自己的人明智。 能战胜别人的人有力，能战胜自己的人强大。 知道满足的人富有，勤勉而行的人有意志。 不丧失立身之基的人能够长久，身虽死而“道” 仍存的，才算真正的长寿。
其安易持，其未兆易谋；其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。
为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事， 常于几成而败之。慎终如始，则无败事。 动手去做的就会坏事，有所把持的就会失去。因此圣人无所作为，所以不会 招致失败；无所执着，所以不遭受损失。百姓做事情，常常在接近成功时失 败。像对待开始那样慎重对待结尾，才不会有失败的事。
是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自 然而不敢为。 因此圣人想要常人所不想要的，不重视难以得到的货物，学习常人所不学 习的，补救众人所犯的过错，来遵循万物的自然本性而不妄加干预。
事物安然未生变的时候容易持守，问题还没有显露迹象的时 候容解决；事物脆弱的时候容易分离；事物细微的时候容 易散失。在事情未发生时就做，在混乱没有产生时就整治。
合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。
合抱的大树，由细小的枝丫生长而来；九层的高台，从每一筐土筑起； 千里的远行，从脚下开始。
三十辐共一毂，当其无，有车之用。 埏埴以为器，当其无，有器之用。 凿户牖以为室，当其无，有室之用。 故有之以为利，无之以为用。
三十根辐条共同占有一个车毂（汇集到一根毂中 的孔洞当中），有了车毂中空的地方，才有车的 作用。和泥制作陶器，有了器具中空的地方，才 有器皿的作用。开凿门窗建造房屋，有了门窗四 壁内的空虚部分，才有房屋的作用。所以，“有” （车子、器皿、屋室）供人方便利用，正是“无” 起了作用。
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[老子五章原文及翻译]老子第四章原
文及翻译
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老子第四章原文及翻译老子第四章原文
道冲①，而用之有弗盈也②。
渊呵③!似万物之宗④。
锉其兑⑤，解其纷⑥，和其光⑦，同其尘⑧。
湛呵⑨!似或存⑩。
吾不知其谁之子，象帝之先⑾。
老子第四章翻译
道冲①，而用之有弗盈也②。
渊呵③!似万物之宗④。
锉其兑⑤，解其纷⑥，和其光⑦，同其尘⑧。
湛呵⑨!似或存⑩。
吾不知其谁之子，象帝之先⑾。
[注释]
①冲：通盅(chong)，器物虚空，比喻空虚。
②有弗盈：有，通又。
盈：满，引申为尽。
③渊：深远。
呵(a)：语助词，表示停顿。
④宗：祖宗，祖先。
⑤锉其兑：锉(cuo)：消磨，折去。
兑(rui)：通锐，锐利、
锋利。
锉其锐：消磨掉它的锐气。
⑥解其纷：消解掉它的纠纷。
⑦和其光：调和隐蔽它的光芒。
⑧同其尘：把自己混同于尘俗。
以上四个“其”字，都是说的道本身的属性。
⑨湛(zhan)：沉没，引申为隐约的意思。
段玉裁在《说文解字注》中说，古书中“浮沉”的“沉”多写作“湛”。
“湛”、“沉”古代读音相同。
这里用来形容“道”隐没于冥暗之中，不见形迹。
⑩似或存：似乎存在。
连同上文“湛呵”，形容“道”若无若存。
参见第十四章“无状之状，无物之象，是谓惚恍”等句，理解其意。
⑾象：似。