一起学《论语》5.25公冶长篇——老者安之,朋友信之,少者怀之
[高中语文]经典原文1 《论语》十则
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古有“半部论语治天下”之说，今人也认为“孔子是全世界各民族的光荣”。
而老子同样是一位智者，被誉为“中国哲学之父”，其辩证法体现出的清醒、冷静、理智的处世态度，更是一种中国式智慧。
以孔子和老子为代表的儒家和道家思想是中国传统思想的主流，千百年来儒道互补，相克相融，不仅涵养了世代中国人的灵魂，而且在世界上也产生了深远的影响。
《论语》中所记孔子循循善诱的教诲之言，或简单应答，点到即止；或启发论辩，侃侃而谈；行文富于变化，娓娓动人，而且教给了后人为人处世的道理。
《老子》又称《道德经》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，为其他诸子所共仰，是道家思想的主要来源，被奉为道教的根本经典。
《论语》与《易经》《黄帝四经》《老子》《庄子》，共为中华民族的几部源头性经籍，它们不仅是道德和文化的重要载体，而且是古代圣哲修身明德、体道悟道、天人合一后的智慧结晶。
1．了解儒、道两家学说的基本思想，理解一些比较重要的概念，如“仁”“礼”“义”“孝”“道”“自然”“无为”等，并能有自己的体会。
2．对儒、道两家学说的影响及其互补性有一个整体的认识。
3．理解所选课文的主要思想，熟读、背诵一些片段。
经典原文1《论语》十则◎走近先贤儒家学派创始人——孔子1．生平简介孔子(公元前551～前479)，名丘，字仲尼，春秋时期鲁国人。
我国古代伟大的思想家、教育家、政治家，儒家学派创始人。
孔子曾任鲁国司寇，后携弟子周游列国，入东周向老子请教。
由于身处乱世，他所主张的仁政没有施展的空间，政治上不得意，最终返回鲁国，专心执教。
2．主要成就(1)教育：孔子打破了教育垄断，开创了私学先河，弟子多达三千人，贤弟子七十二人。
(2)著作：相传他曾修《诗》《书》，订《礼》《乐》，序《周易》，作《春秋》。
《春秋》成为我国第一部编年体历史著作。
3．地位影响自汉代以后，封建统治者一直把孔子尊为圣人。
孔子大半生时间从事传道、授业、解惑的工作，被尊称为“至圣先师，万世师表”。
高一语文《论语》引文翻译
高一语文《论语》引文翻译1、“《论语》者，孔子应答弟子、时人及弟子相与言而接闻于夫子之语也。
当时弟子各有所记。
夫子既卒，门人相与辑而论纂，故谓之《论语》。
”【译文】《论语》这部书是记录孔子回答他的弟子，社会上的一些人以及弟子向孔子请教的言论片断。
孔子死后，他的门人弟子相继搜集整理而编成，所以叫作《论语》.2、【原文】太宰问于子贡曰：“夫子圣者与？何其多能也？”子贡曰：“固天纵之将圣，又多能也。
”子闻之，曰：“太宰知我乎？吾少也贱，故多能鄙事。
君子多乎哉，不多也。
”【译文】太宰问子贡：“老师是圣人吗？为什么如此多才多艺？”子贡说：“老天本来就要他成为圣人，又要他多才多艺。
”孔子听说后，说：“太宰了解我吗？我小时候生活艰难，所以会干一些粗活。
贵族会有这么多技艺吗？不会有的。
”（我小时候生活穷苦,所以学会了许多鄙贱的技艺。
）3、子曰："三人行，必有我师焉。
择其善者而从之，其不善者而改之。
【译文】孔子说："三人走路，必有人可作为我的老师。
选择他的优点向他学习，借鉴他的缺点进行自我改正。
"（几个人一起走路,其中便一定有值得我学习的人。
我选取那些优点而效法,把好的言行记在心里;对于他们身上的缺点,我进行反省,如果自己身上也有,就立即改去。
）4、君君,臣臣,父父,子子。
译文：君尽君道,臣尽臣道,父尽父道,子尽子道。
5、子曰:“巧言令色,鲜矣仁!”孔子说：“花言巧语，装出和颜悦色的样子，这种人的仁心就很少了。
”（孔子说:“花言巧语,装出一副伪善的面孔,这种人很少有仁德的。
”）6、子曰:“知者乐水,仁者乐山。
知者动,仁者静。
知者乐,仁者寿。
”孔子说：“聪明人喜爱水，有仁德者喜爱山；聪明人活动，仁德者沉静。
聪明人快乐，有仁德者长寿。
” （孔子说:“聪明的人喜好水,仁慈的人喜好山。
聪明的人生动活泼,仁慈的人沉厚宁静。
聪明的人生活快乐,仁厚的人有涵养,寿命长。
”）7、子贡问曰:“有一言而可以终身行之者乎?”子曰:“其恕乎!己所不欲,勿施于人。
阅读《论语》中与子路有关的章节
阅读《论语》中与子路有关的章节（共41章）1.子曰：“由，诲女知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也！”（《论语·为政篇第二》）孔子说：“由，我教给你怎样做的话，你明白了吗？知道的就是知道，不知道就是不知道，这就是智慧啊！”2.子曰：“道不行，乘桴浮于海。
从我者，其由与？”子路闻之喜。
子曰：“由也好勇过我，无所取材。
”（《论语·公冶长篇第五》）孔子说：“如果我的主张行不通，我就乘上木筏子到海外去。
能跟从我的大概只有仲由吧！”子路听到这话很高兴。
孔子说：“仲由啊，好勇超过了我，其他没有什么可取的才能。
”3.孟武伯问：“子路仁乎？”子曰：“不知也。
”又问。
子曰：“由也，千乘之国，可使治其赋也，不知其仁也。
”……（《论语·公冶长篇第五》）孟武伯问孔子：“子路做到了仁吧？”孔子说：“我不知道。
”孟武伯又问。
孔子说：“仲由嘛，在拥有一千辆兵车的国家里，可以让他管理军事、赋税，但我不知道他是不是做到了仁。
”……4.子路有闻，未之能行，唯恐有闻。
（《论语·公冶长篇第五》）子路在听到一条道理但没有能亲自实行的时候，惟恐又听到新的道理。
5.颜渊、季路侍。
子曰：“盍各言尔志？”子路曰：而无憾。
”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。
”子路曰：“愿闻子之志。
”子曰：友信之，少者怀之。
”（《论语·公冶长篇第五》）颜渊、子路两人侍立在孔子身边。
孔子说：“你们何不各自说说自己的志向？”子路说：“愿意拿出自己的车马、衣服、皮袍，同我的朋友共同使用，用坏了也不抱怨。
”颜渊说：“我愿意不夸耀自己的长处，不表白自己的功劳。
”子路向孔子说：“愿意听听您的志向。
”孔子说：“（我的志向是）让年老的安心，让朋友们信任我，让年轻的子弟们得到关怀。
”6.季康子问：“仲由可使从政也与？”子曰：“由也果，于从政乎何有？”……（《论语·雍也篇第六》）季康子问孔子：“仲由这个人，可以让他管理国家政事吗？”孔子说：“仲由做事果断，对于管理国家政事有什么困难呢？”……7.子见南子，子路不说。
《论语》名句及译文
《论语》名句解析1.学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎【译】孔子说：“学习并且不断温习，不也很愉快吗？远方来了朋友，不也很快乐吗？人家不了解我，我也不怨恨，不也是君子吗？”2.巧言令色，鲜矣仁【译】孔子说：“花言巧语、满脸堆笑的人，很少有仁爱之心。
”3.为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？【译】曾子说：“我每天多次省察我自己：为别人做事有没有尽力，和朋友交往有没有不真诚，教别人的东西自己有没有研习好。
”“传”字有两解，一，师傅之于己，一，己传之于人。
依上文“为人谋”“与朋友交”推之，当谓“己之传于人”。
4.与朋友交，言而有信【原】子夏曰：“贤贤易色，事父母能竭其力，事君能致其身，与朋友交言而有信。
虽曰未学，吾必谓之学矣。
”【译】子夏说：“重贤轻色、侍奉父母能竭心尽力、侍奉君王，能舍弃自己的身躯、交朋友言而有信的人，即使没有学习过，我也一定认为他已经受到了良好的教育。
”5.君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已【译】孔子说：“君子饮食不求满足、居处不求舒适、做事灵敏、言谈谨慎、到有贤德的人那里去匡正自己，可以说是好学的了。
”6.贫而无谄，富而无骄7.如切如磋，如琢如磨【原】子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。
未若贫而乐，富而好礼者也。
”子贡曰：“《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。
”【译】子贡说：“贫穷却不阿谀奉承，富贵却不狂妄自大，怎么样？”孔子说：“可以了。
（但是）不如贫穷而乐于道，富贵而谦虚好礼的好。
”子贡说：“完善自身的修养，既像雕刻骨器，又像雕刻象牙；既像雕琢玉器，又像雕刻石头一样下功夫，恐怕说得就是这个道理吧？”孔子说：“子贡啊，现在可以与你谈诗了。
提起学过的知识，你就知道将要学的知识，并有所发挥。
”8.不患人之不己知，患不知人也【译】孔子说：“不怕别人不了解自己，就怕自己不了解别人。
《论语》二十篇
【译文】孔子说：“早上悟得真理，就是当晚死去也没有什么遗憾了！”
23.【原文】子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”
【译文】孔子说：“读书人立志于追求真理，却以穿得不好吃得不好为耻辱，那就值不得和他谈论什么了。”
24.【原文】子日：“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。”
【译文】孔子说：“有钱有地位，这是人人都想望的，但如果不是用仁道的方式得来，君子是不接受的；贫穷低贱，这是人人都厌恶的，但如果不是用仁道的方式摆脱，君子是不摆脱的。君子一旦离开了仁道，还怎么成就好名声呢？所以，君子任何时候哪怕是在吃完一顿饭的短暂时间里也不离开仁道，仓促匆忙的时候是这样，颠沛流离的时候也是这样。”
【译文】叶公向子路问孔子是个什么样的人，子路不答。孔子（对子路）说：“你为什么不这样说呢：他这个人，发愤用功，连吃饭都忘了，快乐得把一切忧虑都忘了，连自己快要老了都不知道，如此而已。”
44.【原文】子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”
【译文】孔子说：“我不是生来就有知识的人，而是爱好古代的东西，勤奋敏捷地去求得知识的人。”
35.子曰：“贤哉回也，一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也。”
【译文】孔子说：“颜回的品质是多么高尚啊！一箪饭，一瓢水，住在简陋的小屋里，别人都忍受不了这种穷困清苦，颜回却没有改变他好学的乐趣。颜回的品质是多么高尚啊！”
36.【原文】冉求曰：“非不说子之道，力不足也。”子曰：“力不足者，中道而废。今女画。”
【译文】孔子说：“参啊！我的学说贯穿着一个基本思想。”曾子说：“是。”孔子出去以后，学生们问曾子说：“老师的话是什么意思呢？”曾子说：“老师的学说，忠恕两个字罢了。”
“四书五经”的精髓.
“四书五经”的精髓1．大学之道，在明显德，在亲民，在止于至善。
——《大学》译文：大学学习做人的道理和做学识的门路，在于彰明崇敬的道德，在于和公众友善，在于达到最好的境地。
2．苟日新，日日新，又日新。
——《大学》译文：假如每日改革，就会每日改革，一天又一天不中断地改革下去。
3．富润屋，德润身。
——《大学》译文：财产能够修饰房子，道德能够滋润身心。
4．君子慎其独也。
——《中庸》译文：君子在独处时自己慎重不苟。
5．仁、智、勇三者，天下之达德也。
——《中庸》译文：仁、智、勇三者，是通畅天下的美德。
6．博学之，审讯之，慎思之，明辨之，笃（dǔ，忠实）行之。
——《中庸》译文：关于善端，要宽泛地学习，详细地研究，慎重地思虑，清楚地辨析，忠实地履行。
7．人一能之，己百之；人十能之，己千之。
——《中庸》译文：他人用一分力气做到的，我用百分的力气去做；他人用百分力气做到的，我用千分的力气去做。
8．学而时习之，不亦说（读 yuè，通“悦”，愉悦，快乐）乎? 《论语·学而》——孔子译文：学习“六艺”并且常常复习演习它，不也是令人快乐的事情吗 ?（“六艺”是孔子办学开设的六门课程：礼、乐、射、御、书、数）9．有朋自远方来，不亦乐（读lè，快乐）乎?《论语·学而》——孔子译文：有志同道合的人从远方来，不也是令人快乐的事情吗?10．孝弟（读 t ì，通“悌”，弟弟尊敬兄长）也者，其为仁之本与！《论语·学而》——有子译文：孝顺父亲母亲、尊敬兄长，这是博爱的根本啊！11．与朋友交，一诺千金。
《论语·学而》——子夏译文：同朋友交往，说话有信誉。
12．礼之用，和为贵。
《论语·学而》——有子译文：礼的应用，以和为贵。
13．为政以德，比如北辰，居其所而众星共（通“拱”gǒng）之。
《论语·为政》——孔子译文：用道德教化治理国家，像北极星同样，居于必定的方向而群星都围绕着它。
励志文言文名句及翻译【汇总篇】
励志文言文名句及翻译【汇总篇】励志文言文名句及翻译【篇一】1.天行健，君子以自强不息。
(《周易·乾·象辞上》)【翻译】像天体持续刚健地运行一样，君子一直奋发图强，永不休止。
2.知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧，其唯圣人乎？知进退存亡而不失其正者，其唯圣人乎？(《周易·乾·文言》)【翻译】知道进却不知道退，知道存却不知道亡，知道得到而不知道丧失，能称得上圣人吗？(这种人不能称为圣人)知道前进和后退、生存和灭亡而又不失掉准确原则的人，能称得上圣人吗？(这种人可称作圣人)3.地势坤，君子以厚德载物。
(《周易·坤·象辞上》)【翻译】像大地敞开广阔的胸怀一样，君子用深厚的德泽把一切能够包容的东西都吸收进来。
4.积善之家，必有馀庆；积不善之家，必有馀殃。
(《周易·坤·文言》)【翻译】积累善行的人家，一定会有很多善的报应；积累不善(恶行)的人家，一定会有很多恶的报应。
5.君子以见善则迁，有过则改。
(《周易·益·象辞下》)【翻译】君子看见好事马上跟过去学习，发现错误急速改正。
6.君子以思患而豫防之。
(《周易·既济·象辞下》)【翻译】君子思虑可能出现的祸患而预先加以防备。
7.二人同心，其利断金。
同心之言，其臭如兰。
(《周易·系辞上传》)【翻译】两人同心协力，像刀那样锋利，能够切断金属；两人同心的言论，其气味就像兰草那样幽香。
8.易穷则变，变则通，通则久。
(《周易·系辞下传》)【翻译】《易》这门学问，走到尽头就要变化，变化以后就能通达，通达以后便能使你的事业长久。
9.善不积，不足以成名；恶不积，不足以灭身。
(《周易·系辞下传》）【翻译】如果不积累善行，便不会有好名声；如果不积累恶行，便不致于丧失生命。
10.君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱，是以身安而国家可保也。
论语中孝道语句的分类（五篇范例）
论语中孝道语句的分类（五篇范例） 第一篇：论语中孝道语句的分类 《论语》中孝道思想的语句 学而第一 有子曰：“其为人也孝悌而好犯上者，鲜矣。不好犯上而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝悌也者，其为仁之本与？” 子曰：弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众而亲仁，行有余力，则以学文。 子夏曰：贤贤易色，事父母，能竭其力。事君，能致其身。与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。 子曰：父在，观其志。父没，观其行。三年无改于父之道，可谓孝矣。 孟懿子问孝。子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰无违。”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼，死，葬之以礼，祭之以礼。” 孟武伯问孝。子曰：“父母，唯其疾之忧。” 子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养，至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎？” 子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳，有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？” 或谓孔子曰：“子奚不为政？”子曰：“书云：孝乎！惟孝友于兄弟，施于有政。是亦为政。奚其为为政！” 为政第二 八佾第三 里仁第四 子曰：“事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。” 子曰：“父母在，不远游，游必有方。” 子曰：“三年无改于父之道，可谓孝矣。” 子曰：“父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。” 公冶长第五 子谓子产：“有君子之道四焉。其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。” 雍也第六 子华使于齐，冉子为其母请粟。子曰：“与之釜。”请益。曰：“与之庚。”冉子于其粟五秉，子曰：“赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。吾闻之也，君子周急不继富。”原思为之宰， 与之粟九百，辞。子曰：“毋以与尔邻里乡党乎？” 述而第七 泰伯第八 子曰：“恭而无礼则劳，慎而无礼则思，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。君子笃于亲，则民兴于仁，故旧不遗，则民不偷。” 子罕第九 子曰：“出则事公卿，入则事父兄，丧事不敢不勉，不为酒困，何有于我哉？” 乡党第十 先进第十一 子曰：“孝哉，闵子骞。人不间于其父母昆弟之言。” 颜渊第十二 齐景公问政于孔子。孔子对曰：“君君，臣臣，父父，子子。”公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？” 子路第十三 叶公语孔子曰：“吾党有直躬者，其父攘羊，而子证之。”孔子曰：“吾党之直者异于是，父为子隐，子为父隐，直在其中矣。” 子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。”曰：“敢问其次。”曰：“宗族称孝焉，乡党称悌焉。”曰：“敢问其次。”曰：“言必信，行必果，胫胫然小人哉，抑亦可以为次矣。”曰：“今之从政者何如？”子曰：“噫！斗屑之人，何足算也。 宪问第十四 卫灵公第十五 季氏第十六 阳货第十七 宰我问：“三年之丧，期已久矣。君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。旧谷既没，新谷既升，钻燧改火，期可已矣。”子曰：“食夫稻，衣夫锦，于汝安乎？”曰：“安。”“汝安则为之。夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。今汝安，则为之。”宰我出，子曰：“予之不仁也。子生三年，然后免于父母之怀。夫三年 之丧，天下之通丧也。予也有三年之爱于其父母乎？” 微子第十八 曾子曰：“吾闻诸夫子：孟庄子之孝也，其他可能也，其不改父之臣，与父之政，是难能也。” 尧曰第二十 第二篇：论语中五大经典语句 一、有朋自远方来，不亦乐乎 此句出自《论语》‚学而第一篇，第一章，是《论语》之开篇语。全句如下：子曰‚学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知，而不愠，不亦君子乎？意思是：学习知识，能够用到实践中去，不是很愉快的事情吗？有朋友（志同道合之人）从远方来相聚，不是很高兴的事情吗？别人不了解自己，不恼怒不怨恨，这不是君子的作为吗？孔子此言，字面上虽不具备很深之含义，但却实实在在地为我们透出了为人修养的“快乐、喜悦”之精髓。 此章有三层含义： 1、人首先要充实自己，这一充实过程便是个喜悦之过程； 2、人要与大家交流，与朋友交流，这也是个快乐的过程； 3、人要有涵养，涵养体现于自身的调节，要将怨气、怨恨之情绪于自身得到化解，以求得自身的快乐和喜悦，此为做人的最高境界。 二、四海之内皆兄弟也 此句出自‚颜渊第十二‛篇，第五章。全句如下： 司马牛忧曰：“人皆有兄弟，我独亡！”子夏曰：“商闻之矣，死生有命，富贵在天。君子敬而无失，与人恭而有礼；四海之内，皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也？” 司马牛因为自己没有兄弟而烦恼，子夏却告诉他‚死生有命，富贵在天，同时阐明，一个君子，只要谨慎做人，避免失误，对他人彬彬有礼，合乎礼制，这样还会发愁没有兄弟么？四海之内，到处都是 兄弟。这句话告诉我们，人要面对现实，了解所处环境，行君子所应行，为君子所应为，这样就能够顺应环境，达到相应的目标。 三、德不孤，必有邻 此句出自‚里仁第四‛篇，第二十五章。全句如下： 子曰：“德不孤，必有邻。”意思是：孔子说，有道德的人不会孤独，一定能有与之亲近的人。此语含有一个道理，即道德虽属于个人修养之内涵，但其指向范围却具有极大的外延性，道德是在社会生活的实践中显现的。 德不孤，必有邻，细细琢磨，此言与上述两句‚有朋自远方来，不亦乐乎‚四海之内皆兄弟也‛实存有异曲同工之妙。含义相近的三句《论语》经典，竟不约而同地被公众所推崇，可见今日公众对个人道德之修养、对社会道德之呼唤，确存有大企盼。 四、礼之用，和为贵。 此句出自‚学而第一篇，第十二章。全句如下： 有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美；小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”意思是：有子说，礼的应用，要以能够斟酌损益，从容中和为最可贵。古代君主的治国方法，可宝贵的地方就在这里。但如果什么事情都死守着礼规不放，有时也会行不通的。一味地用和，而不用礼来规范，也是不行的。 礼之用，和为贵，是强调一种恰如其分的社会规范。因此，权力分寸的掌握绝非易事，当慎之又慎也。 第三篇：论语孝道感悟 《论语》中的孝道读后感 经过这一学期的学习，在老师的详细讲解下，加上自己对《论语》研读，对于论语有了更系统、全面的认识，对其中所渗透的孝道的感悟也更加深切了。 课堂上，老师经常用一个个通俗易懂却震撼人心的小故事对《论语》中孔子的一些为人处事作了经典的诠释。还通过观看电影《孔子》，使我们对几千年来的传统文化有了一个再认识，也使孔子的形象在我们的眼中变得清晰、亲切而温暖。这对我的生活观、为人处事观、教育教学观等各方面都起到不可估量的作用。 孝，是中国文化中最悠久、最根本、最重要而且影响最为深远的中华传统美德，是个人修身之道。我们每一个人在这个世界上都不可能摆脱三种人的关系，那就是长辈、平辈、晚辈。而孔子所向往的就是“老者安之，朋友信之，少者怀之。”即希望自己能做到让老人得到安顿，让朋友对自己信任，让年轻人对自己怀念。这其中，摆在第一位的就是孝。孔子认为，孝是一切道德规范的根本及其发展的前提。就我们个人而言，孝是做人最基本的道德品质，体现在君子的品德中，是内心真实情感的自然流露。而《论语》中的孝义也是在潜移默化的影响着我们的道德和意志品质的形成。《论语》呼吁天下的儿女尊重父母，及时行孝，对于我们现代人而言，具有非常大的现实意义。下面，让我们走进《论语》，感受其中的孝义。 子曰：“父在，观其志；父没，观其行，三年无改于父之道，可谓孝矣”就是说父母健在的时候，观察他的志向，父母去世了，就要观察他的行为，三年不更改父母的为人之道，那么他的行为就能算是孝了。所谓“父母是孩子的第一任老师”，往往父母对我们的影响也是潜移默化的，在父母去世之后，依然谨记父母的教导，那他就算是孝子。 子曰：“父母在不远游，游必有方。”就是说父母在的时候，不要出门远游，如果非得要远游在话，就要有一定的方向。近年来流行过年出去旅游，对于这种做法，大家的观念也不同。而我认为，过年就是家人团聚的日子，我们应用更多的时间陪父母在一起，不要等到父母不在了再取追悔。 子曰：“父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以忧。”就是说父母的年纪是不可以不知道的事情，我们一来对他们的寿命感到喜悦，一来又时时刻刻为他们的衰老而担忧。通常，父母会把我们的生日记得清清楚楚，给我们庆祝，让我们每年都过一个开心快乐的生日。然而又有几个人能记清父母的生日呢？又有几个人能在父母生日这天给他们庆祝？父母的要求不多，哪怕是一条短信、一个小礼物、一句问候、回家的一杯水、一个小举动，就能让他们非常开心。当然，对于父母来说，生日是喜忧掺半的，喜的是父母高寿，得享天年，做儿女的现在还有机会孝敬他们；忧的则是父母年事又高了一岁，我们还有多少时间能够陪在父母身边尽孝呢？我们还能够有多少心愿真正来得及完成呢？也许，现在的我们并不能完全体会这句话，我们可以看现在父母给爷爷奶奶过生日的样子。他们更多地是担忧，因为我们能做的太少，父母能给的太多。所以，这个世界上，有一种至深的悲怆叫做“子欲养而亲不待”。等到那一天，不管我们再怎么追悔，一切也来不及了。 子夏问孝，子曰：“色难，有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾以为孝乎。”是说，子夏问什么是孝，孔子回答说，孝之难就在于孝敬父母的时候的脸色一定要和颜悦色。有好的食物，要首先拿来孝敬父母。今年来，子女不孝的丑闻也经常搬上新闻，对于生我养我的父母，我们欠父母实在太多，唯有在我们懂事之际、父母有生之年尽足孝道才能报答父母的恩情。什么是孝？在我看来，能让父母天天开心就是孝。我们尽力做到父母满意，生活里多关心父母，这些并不是难事，但在父母看来，却十分欣慰。 “百善孝为先”。孝，是中华民族的传统美德。而当今社会却有太多的人不知道什么是孝，忘记了应该尽孝。〈论语〉让我们在诵读经典中认识孝，感悟孝。发自内心的尊重父母，在生活中的一点一滴中体现我们对父母的孝心。只要父母还在，就是我们做儿女的福分。天下儿女心，就是在这个时候，想一想父母之年，以及在有限的岁月中，我们还来得及做什么，那么一切都有可能。 第四篇：论语精华语句 《论语》精华60句 《论语》是孔子思想的集大成之作，在如今社会，仍具现实意义，值得我们去慢慢感悟，细细品味。 1、人无远虑，必有近忧。 一个人没有长远的考虑，一定会有眼前的忧患。智者却是能不为眼前得失所羁绊，目光长远，判断敏锐。
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一起学《论语》5.25公冶长篇——老者安之，朋友信之，少者怀之
一起学《论语》5.25
公冶长篇——老者安之，朋友信之，少者怀之【原文】
颜渊、季路侍。
子曰：“盍各言尔志？”子路曰：“愿车马、衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾。
”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。
”子路曰：“愿闻子之志。
”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。
”
【白话】
颜渊、子路侍奉孔子。
孔子说：“何不各自说说你们的志向呢？”子路说：“我愿我的车马衣裘，和朋友共用，用坏了也不觉着遗憾。
”颜渊说：“我愿不自我夸耀，不把劳苦之事施加给别人。
”子路说：“希望能听到
夫子的志向。
”孔子说：“老人使之安享晚年，朋友使之信任我，少年使之感怀我。
”
【释词】
季路：子路。
阎若璩（qú）云：“‘颜渊、季路侍’，季路长颜渊二十一岁，而先颜渊者，尚德也。
”
侍：侍候，侍奉。
《注疏》：“卑在尊旁曰侍。
”
盍：何不。
尔：汝，你。
衣轻裘：此处应为“衣裘”，“轻”字属于衍文。
裘，皮衣。
阮元《校勘记》云：“唐石经‘轻’字旁注。
案石经初刻本无‘轻’字，‘车马衣裘’见《管子·小匡》及《外传·齐语》，是子路本用成语，后人涉《雍也篇》‘衣轻裘’而误加‘轻’字。
”钱大昕云：“石经‘轻’字，宋人误加。
”《论语
古训》载钱大昕的四条古书证据，《论语旁证》则从读音方面考证，“轻”属于衍文。
共：共用。
敝：坏。
无憾：不觉遗憾可惜。
《注疏》：“此重义轻财之志也。
”钱穆：“车马衣裘，常所服用，物虽微，易较彼我，子路心体廓然。
”（按：义也。
）
无伐善：不自己夸耀自己的能。
伐，夸耀。
善，自己有能。
《左传》杜预注云：“自称其能曰伐。
”李充：“自伐者无功，自矜者不庄。
”《注疏》：“（颜渊）言愿不自称伐己之善，不置施劳役之事于人也，此仁人之志也。
”
无施劳：不把劳苦事施加给别人。
（按：仁也。
）施，施加给人。
劳，劳役之事。
孔安国：“不以劳事置施于人。
”
程子：“颜子不自私己，故无伐善；知同于人，故无施劳。
其志可谓大矣。
”钱穆：“无伐善以修己，无施劳以安人。
颜子之志，不仅于成己，又求能及物。
若在上位，则愿无施劳于民。
秦皇、隋炀，皆施劳以求祸民者。
”
老者安之，朋友信之，少者怀之：老者使之安度晚年，朋友使之信任我，少者使之感怀我。
（按：圣也。
）怀，念也、感念。
《注疏》云：“愿老者安，己事之以孝敬也；朋友信，己待之以不欺也；少者归，己施之以恩惠也。
（归：归心。
《正义》：“少者得所养教，归依之若父师也。
”）”钱穆：“己必孝敬，故老者安之；己必无欺，故朋友信之；己必有慈惠，故少者怀之。
”
【先贤精义】
《论语注疏》曰：此章仲尼、颜渊、季路各言其志也。
程子曰：夫子安仁，颜渊不违仁，子路求仁。
李炳南曰：抚恤老年人，使老年人得其所安；以信待朋友，无论通财、劝善、规过等，一切以信实无欺待之；以慈惠待少年人，引发其感怀之心。
子路轻财重义，人人可学；颜子有善而不自称，卿大夫当如此，不施劳于人民，国君当如此；孔子老安、友信、少怀，视三者如一家人，境界更高。
《论语正义》曰：子路重伦轻利，不失任恤之道，义者之事也；颜子劳而不伐，有功而不德，仁者之事也；夫子仁覆天下，教诚爱深，圣者之事也。
《论语集说》曰：子路求仁者也，故能克其私于衣服车马之间，而欲与朋友共之也；颜子不违仁者也，善不矜己，劳不加人，盖欲物我之靡间也；夫子安仁者也，
老者则安之，朋友则信之，少者则怀之，盖欲无物而不得其所也。
子路之志，仅能推之于朋友而已；颜子平物我之志，视子路则又宏矣，然亦有待于推也；至吾夫子，物各付物自然之施，则无所事乎推矣。
陆陇其曰：二子意在克己，夫子则思有功天地，有裨生民，老、友、少，人不一，而皆休戚相关之人；安、信、怀，事不同，而皆我痌癏（tōng guān）康乃身之事。
又曰：夫子老安、友信、少怀，亦非他意，只是充满其万物一体之怀而已。
《四书辨疑》曰：盖无施劳者，不以劳苦之事加于民也。
夫劳民不恤，乃古今之通患。
桀纣幽厉之事，且置勿论，请以近代易知者言之，秦始皇、隋炀帝之世，劳民之事无所不至，四民废业，人不聊生，死者相枕藉于道路，于是盗贼群起，天下大乱，生民荼毒，何可胜言！由其施劳于民之所致也。
颜子之言于世厚矣！愿无
施劳，安人之志也。
既无伐善，又无施劳，内以修己，外以安人，成己成物之道不偏废也。
张栻曰：“人而不仁”，病于有己，故虽衣服车马之间，此意未尝不存焉。
子路盖欲克其私于事事物物之间者，其志可谓笃，而用功可谓实矣。
至于颜子则又宏焉，存乎公理而无物我之间也，然而犹所谓“诚之者，人之道”。
至于孔子，则纯乎天矣。
物各付物，止于其分，而无不得焉，此“诚者，天之道也”。
圣贤之分，固宜尔。
然而学者有志于求仁，则季路之事亦未宜忽也。
要当如此用力，以为入德之途，则夫颜子之事可以驯致。
不然，慕高远而屑卑近，将终身无所进益而已耳。
真德秀曰：学者且当学子路，必忘私乃可进步。
不然，物我之见，横于胸中，如蟊（máo）贼，如戈戟，安能不伐不施如颜子乎？况圣人乎？
刘宗周曰：“知尔”之问，是商他日事；“言志”之问，是商今日事。
今日所志，便是他日所事。
圣贤只就眼前
道理，即身证学问，而万物一体之意随大小广狭，即以自见如人一身，或得一体，或具体而微，而斟酌于元气之周流，上天下地，往古来今，尽在此间，此是洙泗家风。
钱穆曰：此章见孔门师弟子之所志所愿，亦即孔门之所日常讲求而学。
又曰：孔子内外一体，直如天地之化工，然其实则只是一仁境。
读者最当于此等处体会，是即所谓志孔颜之志，学孔颜之学。
蕅益大师曰：子路忘物，颜子忘善，圣人忘己。
陈祥道曰：（子路）义者之志也，（颜子）仁者之志也。
老幼安怀于己者，恕也；朋友信于己者，忠也。
（孔子）圣人之志也。
贤人之志则入而成己，圣人之志则出而成物。
尽充子路之义，然后至于颜子之仁，充颜子之仁然后至于孔子之圣。
云门隐者按：子路重义轻财，忘乎有己，克己之私，心体廓然，义也；颜子不夸己善以修己，不施劳苦于人而安人，成己且欲成人成物，仁也；孔子顺乎自然，仁被天下，老安友信少怀，万物一体，廓然大公，圣也。
【附录】
《韩诗外传》曰：遇长老则修弟子之仪，遇等夷则修朋友之仪，遇少而贱者则修告道宽裕之仪，故无不爱也，无不敬也，无与人争也，旷然而天地包万物也。
如是则老者安之，少者怀之，朋友信之。
《四书辨疑》曰：伐善之善，乃其凡己所长之总称。
伐忠、伐直、伐力、伐功、伐才、伐艺，通谓之“伐善”。
《论语义疏》曰：颜渊所愿，愿己行善而不自称，欲潜行而百姓日用而不知也。
又愿不施劳役之事于天下
也，故铸剑戟为农器，使子贡无施其辨，子路无厉其勇也。
刘宗周曰：颜子进一解，就此朋友共敝之念，推之见得宇宙事皆吾分内事，何善可伐，何劳可施？无伐无施，则善劳在一世虽尧舜事业，真是一点浮云然，犹知有善劳之可言也。
圣贤言志，各不相谋，而实有互相印证之意。
只此便是学不厌，只此便是诲不倦。
《论语述何》曰：《春秋》于女叔见安老，于旬息见信友，于天子锡命见怀少，故曰“志在春秋”。
【本章参考书目】
《论语集解》《论语义疏》《论语注疏》《论语全解》《论语集注》《论语意原》《癸巳论语解》《论语正义》《论语点睛》《论语新解》《论语讲要》《论语集释》《论语集说》《论语学案》《论语古训》《论语
旁证》《论语会笺》《论语述何》《四书辨疑》《韩诗外传》《松阳讲义》《左传》《四书释地又续》。
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