人情、面子与权力的再生产——情理社会中的社会交换方式
试析情理社会中的面子和人情
试析情理社会中的面子和人情作者：陈静来源：《中国新技术新产品》2008年第21期摘要：中国人重视面子，而面子的核心本质是权力。
在要面子和给面子的过程中产生了人情。
中国情理社会的思维方式是以家族和集体利益为重，情理交融，发乎情,合于礼,至于乐。
人们在交换人情的过程中产生了权力分化。
关键词：面子；人情；权力1 中国人的面子和人情面子按其字面意思理解，本义是指人的脸，引申意是指一个人在他人心目中的形象，包括他人对其外貌、品行、涵养、社会地位和声望等因素的综合评价。
面子既是自已努力的结果，也是别人给的，它包括两方面，一是要面子，即塑造和维护自已的面子，二是给面子，即维护他人的面子。
要面子和给面子的互动过程中出现了人情和人情的交换。
人情是指人与人进行社会交易时，可以用来馈赠对方的一种资源。
在讲究人情的社会里，个人的社会关系是决定个人社会地位的重要因素之一。
当一个人回赠人情的能力来自其地位和社会声望，一个人面子的大小也就反映了他可以提供可交易资源的多少。
E ·福阿与U ·福阿认为资源是可以通过人际行为传递的任何物质的或者符号的东西，它分为六类：爱、地位、服务、货物、信息以及金钱。
而在中国社会中，人情也是一种可供交换的资源。
面子反映了一个人社会关系网络的状况，社会关系越多越广，他可能给予他人面子和人情的机率也就越大，因而在他人心目中的权力形象也越大。
“因此，在中国社会中，我们不仅可以看到许多人用情境背景、服装仪容和举止动作来炫耀他的财富、学问、身份、美貌等等权力象征；我们还可以看到许多人用类似的”前台行为“来显示他的人际关系。
譬如在客厅里悬挂名人字画，身上佩戴要人送的装饰品，或声称他和某要人的关系如何如何等等，均是其中之例。
”2情理社会的思维方式中国社会是一种情理社会。
情理社会是指做人、做事和判断不是单从理性的，逻辑的思维和条文制度规定的角度来考虑，还从具体的、情境的和个别性来考虑。
日本学者滋贺秀三通过对明清案件的研究，指出所谓情理，是指一种常识性的正义衡平感觉。
社会交换理论视角下人情、面子、权力的研究
社会交换理论视角下人情、面子、权力的研究作者：张颖来源：《人间》2016年第33期摘要：“礼物”一词简单说来就是两个相互交往的人之间的一种媒介，承载着送礼者的情感，表达的心意。
而礼物的流动受到很多因素的影响，本文将基于阎云翔《礼物的流动：一个中国村庄的互惠原则与社会网络》从社会交换理论的视角来探讨人情、面子、权力对社会交换（礼物流动）的影响及关系。
关键词：礼物；人情；面子；权力；社会交换中图分类号：C912 文献标识码：A 文章编号：1671-864X（2016）11-0139-01布劳认为社会交换开始于社会吸引，社会吸引是诱导人们主动地建立社会交往的力量，并且一旦形成交往，又会扩展他们的交往范围。
人生活在社会中，必然会与他人产生互动，交往，而人情、面子、权力丰富了交往过程，使得交往各式各样，礼物则是流动在交往的两个或两个以上的人之间的物品。
当然，礼物可以是有形的，也可以是无形的。
礼物不需要太贵，关键在于取悦受赠的一方，或者对其表达善意、敬意。
中国古代就有“千里送鹅毛，礼轻情意重”的说法。
礼物在中国这个人情社会、面子社会、权力社会中交换独具特色。
一、礼物流动中的人情交换在《礼物的流动》一书中，作者将人情区分了四种不同然而又相关的含义：第一种是认为人情就是人的感情，表现为社会性的；第二种认为是一种社会规范和道德义务，例如，要求人与关系网中其他人保持联系——介入礼物，问候，访问和帮助的互换；第三种认为是一种资源即作为一种社会交换的媒介，如一种恩惠或礼物；第四是作为关系的同意词。
人情如何交换，靠的是礼物这个载体来实现。
当一个人送别人礼物，别人会觉得欠送礼者一个所谓的“人情”，会想着合适的时候给别人回礼，或许就是潜藏在心中的“互惠原则”在作祟，也只有社会交换会引起个人的义务感、感激之情和信任感，而纯粹的交换则不能。
下岬村的人认为人情是在感情基础上的私人关系，在礼物交换方面一种是愉快的随礼，针对和自己关系好的人。
人情和面子的基本含义
人情和面子的基本含义
人情和面子是中国文化中非常重要的概念，它们反映了人际关系、社会行为和价值观念。
人情通常指的是人与人之间的情感纽带、恩惠和义务。
它强调人与人之间的相互关心、帮助和支持，是建立和维护人际关系的重要因素。
在中国文化中，人情被视为一种社会资本，可以在困难时获得帮助和支持。
人情也可以理解为一种社会交换，即通过给予他人帮助或恩惠，期待在将来得到回报或回报他人。
这种交换关系建立在信任和互惠的基础上，有助于维护社会的稳定和和谐。
面子则是一个更为复杂的概念，它涉及个人的社会地位、名誉、尊严和声望。
面子可以被视为一种社会认可和尊重的象征，对于个人的社会形象和地位非常重要。
在中国文化中，面子被视为一种重要的价值观念，人们通常会努力保护自己的面子，避免失去尊严或受到侮辱。
面子也可以理解为一种社会规范，它约束着人们的行为和言语，使人们更加注重自己的言行举止，以维护自己的社会形象和地位。
人情和面子在中国文化中相互关联，它们共同构成了人际关系和社会行为的重要框架。
人情强调人与人之间的情感联系和互助义务，而面子则涉及个人的社会地位和尊严。
在日常生活中，人们常常需要考虑人情和面子的因素，以维护良好的人际关系和社会形象。
同时，人情和面子也可能导致一些社会问题，如人情债和虚荣心理。
总之，人情和面子是中国文化中非常重要的概念，它们反映了中国人的价值观念和行为方式。
了解人情和面子的含义对于理解中国文化和社会具有重要意义。
人情、面子与权力的再生产情理社会中的社会交换方式
人情、面子与权力的再生产情理社会中的社会交换方式一、本文概述本文旨在探讨情理社会中的人情、面子与权力的再生产以及它们在社会交换方式中的重要作用。
情理社会，作为一个特定类型的社会结构，其运作逻辑深受中国传统文化和价值观的影响，其中人情、面子和权力是不可或缺的要素。
本文将通过深入分析这些要素的内涵、功能以及它们在社会交换过程中的运作机制，来揭示情理社会中社会交换方式的独特性和复杂性。
我们将对人情、面子和权力在情理社会中的基本概念进行界定和阐述。
人情指的是人们在日常生活中形成的一种情感纽带和互惠关系，它既是社会交换的基础，也是维持社会秩序的重要手段。
面子则是指个体在社会交往中获得的尊严和尊重，它涉及到个体的社会地位、声誉和形象等方面。
权力则是指在社会关系中，个体或群体能够影响和控制他人行为的能力，它在情理社会中扮演着重要的角色，既可以是社会交换的动力，也可能是交换的障碍。
接下来，我们将探讨这些要素在社会交换过程中的运作机制。
在情理社会中，社会交换往往不是简单的物质交换，而是涉及到情感、面子和权力等多方面的复杂互动。
人情和面子在交换过程中发挥着重要的作用，它们既是交换的媒介，也是交换的目标。
权力则在社会交换中发挥着调控和塑造作用，它既可以是交换的驱动力，也可以是交换的限制因素。
我们将总结情理社会中社会交换方式的特点，并探讨它们对社会结构和个体行为的影响。
在情理社会中，社会交换方式具有鲜明的情感色彩和关系导向，它强调个体的情感需求和面子需求，同时也注重权力的分配和运用。
这种社会交换方式既有助于维护社会秩序和稳定，也可能导致社会不公和权力滥用。
因此，我们需要对情理社会中的人情、面子和权力进行深入研究和反思，以更好地理解社会交换方式的运作逻辑和影响。
二、人情：社会交换的情感纽带在情理社会中，人情是一种深厚而复杂的情感纽带，它渗透在人们的日常社会交换中，塑造着人际关系和社会结构。
人情不仅仅是一种情感的表达，更是一种社会交换的媒介，通过它来维系和强化人与人之间的社会联系。
中国人的“人情”、“面子”及其关系
中国人的“人情”、“面子”及其关系“人情”是什么？“人情”，指人的感情表现，是众多之情的集中概括，也是传统人际关系的价值取向。
在实际运用中，既指人的喜、怒、哀、乐，又指人的亲情（如家庭、亲属、朋友、邻里等之间的关心和爱好），还指社会交换（即人与人交往中的利益关系）。
中国的“人情”中国的“人情”是一种社会交换行为，可归结为报大于施。
如“来而不往非礼也”、“礼尚往来”、“礼薄情义重”等。
因此，中国的汉字“礼”不但表示规范而且兼有馈赠的含义，故“送人情”等于“送礼”。
中国人交换行为上“情”与“礼”合一或可以归结为一个字“报”，它是中国社会关系的基础。
西方人的人际交换具有等值的倾向，故其社会交换具有理性、短暂性和间断性的特点，“投之以桃报之以李”，这源于它们的个人主义价值观引起的自我利益及家庭生活的小型和短时性。
中国人的人情交换却不同，安土重迁和血缘关系导致了人际交往的长期性和连续性，因此算账“AA”制在中国还不能大行其道就是这个缘故（一般认为：滴水之恩涌泉相报）。
中国人的交换资源西方人的交换资源是――爱、地位、服务、货物、信息和金钱。
西方人重视自我价值的肯定，不看重别人的名利。
中国人的交换资源是什么？中国人的交换资源是：1.先天资源――血缘、地缘、性别、辈分、家世等2.后天资源――婚姻、财产、身份、地位、权力、名望、金钱、关系、信息、人品等。
交换行为就是充分利用其中的一种或数种资源来实现人际的互惠，而个人拥有这些资源的多寡将决定个人在社会上的地位和方便程度，中国社会中人的方便性决定于你的“人情”分量或者面子。
中国社会的“人情”、“面子”关系本身就是一种资源。
与中国“人情”相关的几个问题1.个人行为分类：“面子”、“脸”中国社会将个人行为的标准分为两类：“面子”代表因达到社会认可的成就而获得的声望，是属于社会地位的拥有。
“脸”则代表一个人在履行道德规范方面是获得的名誉。
一个人有“面子”不能保证一定有“脸”，反之亦然。
关于人情往来中送礼现象的调查报告
关于人情往来中送礼现象的调查报告第一篇：关于人情往来中送礼现象的调查报告关于人情往来中送礼现象的调查报告2012年8月20日关于人情往来中送礼现象的调查报告一、前言作为“礼仪之邦”的中国，“礼”文化可谓源远流长。
无论是逢年过节、婚丧嫁娶或问候祝福，送礼作为一种沟通感情、促进交流的方式得到了人们的广泛认可与欢迎，在人际关系中发挥着重要的作用，“礼尚往来”也渐渐成为了人们的共识。
随着时代的发展，物质文明的兴起、商品经济的繁荣无一不在悄悄地影响着礼文化。
当今的送礼现象在家庭生活中占有怎样的比重？人们对送礼持什么样的态度？不同的职业、阶层，送礼现象有怎样的不同？针对这些问题，今年七月份洛阳师范学院的一批同学组织社会实践，针对人情往来中的送礼现象进行了调查，虽然这些调查资料不够充分，调查结果和分析也可能不太准确，但它们确实代表了一部分的社会情况，希望这份调查报告能够给大家提供一些关于当今社会中送礼现象的相关信息，让大家对我们的送礼现象有更深的认识，从而对以后的送礼行为做出正确的价值判断。
二、问卷情况见附录一本问卷共发放120份，收回有效问卷110份。
调查范围以洛阳为主，调查对象分为三类，农民、城镇工薪阶层（包括医生、教师、工人等）、城市居民。
其中农民24份,工薪阶层56份，市民30份。
三、数据统计和分析1.每年的家庭收入调查显示，２４位被调查的农民中近一半每年的收入大致在３０００元到５０００元；工薪阶层与市民则６０％以上每年收入在１００００元以上。
2.送礼对家庭经济的影响统计结果显示，三类调查对象一半以上的家庭每年送礼次数在５～１０次，每次送礼的花费也基本上一半都在５０～１００元，但相对之下，市民的送礼次数要多些，其1/5次数在10次以上（工薪阶层不到1/6，农民仅占1/12），其花费也要高些，近１／２每次送礼花费在１００元以上。
根据这些，在被调查的所有对象中，６０％的人感到每年的送礼会对家庭造成一点压力；表示完全没有压力的占到２０％，其中市民就占到一半以上；表示很有压力的不到总人数的２０％。
中国人面子问题探究：人情可以实现权力再生产
面子问题南京大学一间教室里，某金融机构办的“中高层干部卓越领导力提升特训班”正在上课。
初夏午后，社会学教授翟学伟站在讲台前，台下学员有的趴在桌上，有的低头看手机。
“我先提醒你们，我要讲的内容，你们平时上课听不到，但天天都得打交道。
大家都知道，如果想在中国过得好，你必须会搞关系，而我的主要研究方向，就是中国人的关系。
”只这一句话，所有人齐刷刷抬起头。
穿着白衬衣、戴浅色边眼镜的翟学伟，用掺杂着地方口音的普通话继续慢条斯理地说：“我今天这堂课，主要讲讲关系里的面子问题。
”专业地说，翟学伟进行的是“中国本土化社会科学研究”，他的主要研究对象是“关系”——一个被他称为“中国社会运作的核心概念”的术语——以及由此延伸出来的人情、面子和权力运作。
在这个领域，54岁的翟学伟已经研究了20多年。
他写论文探讨“中国官僚作风背后的面子运作问题”，带着博士生做“关系运作模式”的课题，还参加学术研讨会，跟来自台湾、香港乃至美国、日本的学者一起讨论“中国人的面子问题”。
作为南京大学教授，他是国家社科基金重大招标项目“我国社会信用制度研究”的首席专家，享受国务院特殊津贴。
“关系不是哪个社会科学家的重大发现，而是每一个中国人心知肚明的行事规则。
在这片土地上，每个人都常识般地知道，很多事可以让位给关系来运作。
如何将这种现象理论性地建构与叙述，以便有效地解释中国人和中国社会，至关重要。
”翟学伟对中国青年报记者说，“不过，在中国，关系研究得好不好，不是由几个相关领域的社会学家来判断的，而该由每一个普通中国人来评说。
”“从书本里得到的研究成果跟自己的生活没有关系，搞得学者对明摆着的事情说不清楚，说清楚的事情又很少与中国现象沾边”在翟学伟的研究里，他访问跟着亲戚出门打工的农民工，研究想找老师说情修改成绩的学生，就连陪家人住院做手术，都成了他收集素材的好机会。
他把相关的人按社会学研究的方法编号，医生、护士、病人形成关系网，连来看望病人的访客都一一编码成ABCDE，画出关系图，分析相互之间的人情关系，以推导出为什么A要给B送红包，C要来看望D。
人情与面子
人情与面子第一篇：人情与面子浅谈人情和面子人情指的是感情关系来往，比如说今天你帮了我很大的忙，我欠你一个人情。
面子指的是体面，一个人的尊严或名声，比如说今天我被老板当着同事的面训斥了，我会感觉没面子。
世界上的人类交往中没有不要面子的交际。
而中国人重人情、重面子，人情高于一切，面子高于一切。
而受文化制约而成的这种社会机制，中国人可以对家庭以外的其他人炫耀自己的权利，可以操弄自己在别人心目的形象，可以改变别人的态度和动机或者行为，使其顺从自己的意志，还可以闪避掉别人权利的影响。
①因此，我们可以将这套由文化制约而成的社会机制视为一种“权利游戏”来了解中国人的社会行为。
中国社会素有看重“人情面子”的传统，林语堂曾经说“面子、命运和人情是统治中国的三女神”。
为此，人情面子渗透到了社会的方方面面，成为人际交往中不可逾越的媒介。
人们在与熟人的正常交往时彼此送点小礼物给对方，这本是人之常情，于是，人情就可以用指称“人们在正常交往时送给对方、用以表达彼此情意的馈赠品”。
可见，用以指称“以物相馈赠或馈赠品”的人情，通常是在一个人与他人的正常交往中所产生的一种副产品，即附加于馈赠品之上的一种情感性义务。
收礼方一旦接受了某人的馈赠品，也就同时欠下了对方一份人情。
尽管人们在与熟人的正常交往时彼此送点小礼物给对方本是人之常情，但不能将“人情”与“送礼”等同起来，在合乎人情的人际互动中，“送礼”并不是必要的，而是要根据“人之常情”来决定：若是合乎人之常情的礼，就可以送给对方；如果是违背人之常情的礼，就不可以送给对方。
在与熟人互动过程中，若礼物送得不当，如送得太重，或送得太频，不但会给对方造成莫大的人情压力，还容易让人产生你必有求于他或是在“贿赂”他的错觉。
礼物过重以及其他东西事物造成的人情，不管是故意还是无心，这些都会造成接受者的负担，“知恩图报”“拿人钱财替人消灾”等心理会处使收受者给予给予者某些便利，也就是“后门”。
因此，“人情”本只是用来表示人的自然情感的一个术语，可是，由于种种机缘，人情随后发生了很大的变化：一方面，人情成为用来调节中国人际关系的准则，由是，人情便有了伦理化、人际关系化的特点；另一方面，人情也成为衡量一个中国人会不会做人的重要标尺，由是，人情又具有了社会文化规范的约束机能。
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人情、面子与权力的再生产——情理社会中的社会交换
方式
人情、面子与权力的再生产——情理社会中的社会交换方式
一、引言
在中国传统社会中，人情、面子与权力是人与人之间进行社会交换的重要元素，也是中国社会关系中的重要特征。
人情指的是人们在交往、互动中所表现出来的情感、关怀和温暖；面子是指人们为了保持自身形象和声誉而需要维护的一种社会地位；权力则是社会关系中一方对另一方的影响力和控制力。
在情理社会中，人们通过人情、面子与权力的再生产来进行社会交换，形成一种复杂的互动模式。
二、传统社会中的人情交换
在中国的传统社会中，人情交换是一种亲情、友情和深层人际关系的表达方式。
人们通过互相帮助、关心和照顾来维系彼此间的关系。
这种人情交换不仅体现在日常生活和社会活动中，也表现为一种无形的社会责任和义务。
在农村社会中，邻里之间的人情交换尤为显著，人们互相帮助种田、建房、婚嫁等，形成一种相互依赖的关系网络。
而在城市社会中，这种人情交换则多体现为亲友间的互相照顾和经济上的支持。
然而，这种人情交换也存在一些问题。
首先，人情交换容易导致“情义横流”的情况，即人们之间的人情债务会不断积累，久而久之形成一种内外界人情的压力。
这导致人们的情感逐渐被功利取代，人情逐渐沦为一种交换的手段而非真正的情感表达。
其次，人情交换往往也涉及到利益的交换，而利益的分配又会牵扯到权力的使用。
权力在传统社会中往往集中在一
些特定的人身上，他们可以通过行使自己的权力来获得更多的人情和面子。
三、面子的重要性与再生产
面子是中国传统社会中一种重要的社会资源。
面子可以增加个人的归属感和认同感，也可以提升个人的社会地位和声望。
面子在中国文化中扮演着至关重要的角色，人们常说“面子无价”。
因此，很多人在日常生活中会注重维护自己的面子，不愿意失去面子，也期望获得更多的面子。
在这个过程中，面子的再生产起到了重要的作用。
通过维护和增加面子，个人能够在社会中获得更多的尊重和认可，进而拥有更多的人情资源和权力资源。
因此，为了保持自身的面子，人们常常会通过各种手段来进行再生产，例如通过显摆自己的财富、职位或者社会关系等，从而让自己看起来在社会中更有地位和威望。
然而，面子的再生产也不是一件容易的事情。
面子的再生产往往需要依靠他人的认同和支持，而有时候这种认同和支持并非完全出于对个人的真实评价，而是出于某种外在的因素，例如权力的控制。
因此，面子在一定程度上依赖于权力的再生产，而权力的再生产又与人情的交换息息相关。
四、权力与人情的再生产
权力在中国传统社会中是一种重要的社会交换方式。
通过行使权力，个人可以获得更多的人情和面子，同时也可以向他人施加影响和控制。
权力的再生产往往包括两个方面：一方面是通过获得更多的人情和面子来增加自身的权力；另一方面则是通过行使权力来获得更多的人情和面子。
在中国传统社会中，拥有权力的人往往更容易获得更多的人情和面子。
这是因为权力可以赋予个人更多的资源和特权，
从而增加其在人际交往中的地位和说服力。
权力也可以让个人更容易获得社会认同和赞许，从而提升自己的面子。
然而，权力的再生产也存在一些问题。
首先，权力的再生产往往需要付出一定的代价，这个代价可以是金钱、资源或者其他形式的回报。
这使权力的再生产往往成为一种相互利益交换的过程，而非单纯的情感交流。
其次，权力的再生产往往也受到社会规范和道德约束的制约，一些过度使用权力来获得人情和面子的行为往往会受到社会的谴责和批判。
五、小结
人情、面子与权力是中国社会交往中的重要元素。
在传统社会中，人们通过人情、面子与权力的再生产来进行社会交换，形成一种复杂的互动模式。
人情交换体现了人们间的情感和关心，但也存在着一些问题，例如情义横流和权力的使用。
面子作为一种社会资源，对个人的重要性不言而喻，而面子的再生产也需要依靠权力的控制和人情的交换。
权力在中国传统社会中是影响人际关系和社会交换的重要因素，拥有权力的人更容易获得人情和面子，而权力的再生产则需要个人付出一定的代价。
因此，在情理社会中的社会交换方式中，人情、面子与权力的再生产是一个相互影响和相互制约的过程。
只有在平衡各方面利益和关系的基础上，才能够形成一种健康、和谐的社会交往模式。
人们需要在社会交往中注重情感的真实表达，避免过度倚重权力和面子的利用，从而建立起一种更加公平、正义和和谐的社会关系
综上所述，人情、面子与权力在中国社会交往中起到重要的作用，它们相互交织、相互影响和相互制约。
人情交流体现
了情感和关心，但也面临情义横流和权力滥用的问题。
面子作为一种社会资源对个人的重要性不可忽视，而其再生产需要依靠权力的控制和人情的交换。
权力在社会交往中起着重要的影响作用，拥有权力的人更容易获得人情和面子，但权力的再生产需要个人付出代价。
因此，在社会交往中，需要平衡各方面的利益和关系，注重情感的真实表达，避免过度依赖权力和面子的利用，以建立公平、正义和和谐的社会关系。