用慧眼灵心解读人生——评陈砚发的随笔创作
慧眼阅红楼 慧心品人生——评《红楼人生解码》
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慧眼阅红楼 慧心 品人生
评 《 红楼人 生解码 》
陈 健
（ 茂名学院 广东茂名 ５５ ０ ２０ ０）
读 《 楼 梦 》 ，不 同 的 人 却 有 字 真言” 。因此说Ｉ 红 弼读 《 楼梦 》是 贤惠的女子” ，颠覆了传统的观点。 红 不 同的感悟 ，因为人生 是饱含酸甜苦 需 要 有 慧 眼 的 。其 一 是 由于 《 楼 红 又如 薛 蟠 这 个 呆 霸 王 形 象 ，一 辣 的 ，是丰富 多彩的 。红 学家段启 明 梦 》用 大 量 的篇 幅 描 写 日常生 活琐 直 以来 他都很少进 入评论家 、研究者 说 ： “《 红楼梦 》之所 以伟大 ，之所 事 ，考 验着读者的 耐心 ，也 考验 着读 的 视 野 ，即 使 偶 然 进入 视 野 ，也 得 以感动 万千读者 ，主要是它最 真诚地 者 的眼 力 ，看你能 够透过生 活琐 事看 不到评论 家 、研究 者的青眼 ，得到 的 写 出了 人生的真 象和 真情 ，是 一幅千
正 如 吴 月 明 先 生在 《 楼 人 生 红 解码 》后记 中所 说 ， 《 楼梦 》不仅 红 是 一 部 文学 名著 ，而 是 一 部 人 生大
全 ，一部处世 哲学 。它 的魅力不在于
份 的人有不 同的研究 角度 。诗人会研 不拘 泥于传统 的观念 ，也不 受制于权 它 的故事 ，而在 于它的 细节里 ，在于 究书 中的诗词 ；美食家会 考究书 中的 威 ，他在 《 红楼 人生解码 》中能够大 字里 行间 ，在 于人物的一言 一行甚至 美 食 ；建筑学家 则沉迷于 大观园的 建 胆地 提出 自己的看法 ，但 又不是毫无
一
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巧缘慧眼——陈景明藏品赏读(瓷杂篇)
巧缘慧眼——陈景明藏品赏读(瓷杂篇)
杨家红
【期刊名称】《中国科技投资》
【年(卷),期】2012(000)026
【摘要】刚过知命之年的他睿智博学、善良平和。
望着一尊硕大的青铜佛他娓娓道来。
20多年前，他是北京东郊一家企业的厂长。
一年初冬，家住古北口农村的工人说家里过冬没有足够的煤球，星期天他在城里买了煤球就亲自开车送去；当时这尊佛在农家院子里的酸菜缸中充当着“压菜石”……
【总页数】2页(P112-113)
【作者】杨家红
【作者单位】
【正文语种】中文
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端砚制砚人工匠精神显“道与术”——观梁焕明作品有感
法流 畅生动 ，玲珑浮凸 ，与众不 同 ，所雕刻作 品充分体现 工匠精 神 中 “道 与 术 ”，折射 出别 具 个 性 的风 格 和魅 力 。
一 、 顺 应 为 “道 ”。匠心 巧 用 老子 《道德经》：“有 道无 术 ，术 尚可求 也 ，有术 无道 ，止于 术 ，神 即道 ，道 法 自然 ，如 来 ！”这 里 的“道”指 内 在 品德 修 为。 一 个端砚制砚人所 具有 的工 匠精 神首 先是具 备一 定 的品德修 为 ，才可 以通过 对 自然社 会和人 文社会进行 深刻 的思考 ，创造 “人与 自然结合”的灵性作 品。儒 家经典《大学》：“知 止而后有 定 ，定 而 后 能 静 ，静 而 后 能 安 ，安 而 后 能 虑 ，虑 而 后 能 得 。”指 出 “道 ”的方 法 ，是 建 立 在 知 道 应 所 达 到 “至 善 ”的 思 想 境 界 ，也 就 是制 砚人 明确 自身 对作品追求 的境界 ，确 定 目标 ，然后 才能 内 心 宁静 ，方可思想安稳 ；通过有周详 的设计思虑 ，才可 以在更高 的思想上得 到收获 。制砚人 的工 匠精神 以“道”为根本 ，儒佛思 想启 发端砚作 品创作 思路 ，增加端 砚作 品内在 的人 文价值 ，发 掘制砚人创作无 限的可能性 。端砚传 统创作题 材十分丰 富 ，有 “梅兰竹菊福 禄寿 ，龙飞凤舞月当头 。年年有余 花盛开 ，云飘鸟 鸣 山水 秀 ”，在 端 州 自然 风 光 得 天 独 厚 人 文 环 境 下 ，制 砚 人 在 各 自的作 品上 展 示 独 特 的 审 美 情 趣 和 砚 雕 技 艺 。有 着 深 厚 的 家 族传 承 、从艺 四十多年 的制砚大师 梁焕 明 ，他是 端砚界 首位在 国家工商局 、国家商标局注 册 了个人 品牌商 标一 一“水 云龙 ”， 先 后 有 ３０多 件 代 表 作 荣 获 国 家 和 省 级 大 奖 ，其 中 “百 鸟 归 巢 砚 ”、“百福砚 ”被 故宫 博物 院 收藏 。他 注重 自身修 养 ，以砚 自 度 ，充分展现与禅宗颇有异曲 同工之趣 的工匠精神 。端砚制作 技艺传承人 的作 品要 炉火纯青 ，首先 要 以顺 应为 “道 ”，展 现 匠 心巧用 。《易经．系辞》中 ：“形 而上谓 之道 ，形 而下 谓之器 。”恰 好揭示 了端砚工匠精 神所蕴 含着 “道与术 ”蕴含 的原则 。何为 “道”？通常理解 为大 道无 形 ，其 意义 多样 ，可 统一 到天 道 、地 道 、人 道 的 “三 才 之 道 ”，结 合 科 学 发 展 规 律 ，指 宇 宙 万 物 运 行 的 规律 ，顺应 自然发展的“天人合 一 ”，顺应 为道 ，方能 达致 “物我 交 融 ”的 臻境 。 “因 石 构 图 、因 材 施 艺 、因 型 造 势 ”为 端 砚 的 设 计要求 ，除 了传统砚形砚式外 ，还要充 分利用 天然石皮 ，汇集 文 学 、历 史 、绘 画 、书 法 、金 石 于 一 体 ，此 乃 工 匠 精 神 的 “道 ”所 在 ，
人生的真相 品砚峰山人水墨画
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Байду номын сангаас
人 生 的 真 相
品砚 峰 山人水 墨 画
■ 文 ／ 志 藜 溪 声 便是 广 长 舌 ． 于 自己 的彼 岸 。
我在 一生中认识了很多很多特别厉害的
山色岂非清净身。
在 来 八 万 四千 偈 ． 他 日 如何 举 似 人 。
当我们真 正了解自己、认识 自己．便能 人物 ．他们都有一个共同的特点． 正确 的选择 自己的方向．尽情作 自己、 就是他 们的一生都有自己精采独特的人
能 有 幸来 此 一 生 为 的是 什 么？
人生 原本很简单．只要如实 自知 自己、 人 ｊ。 拜读他 的画集、听闻山人一生故事。大 如实 扮演自己、了解客观环境变化．便
为佩 服 ！
可以将自己的一生活出夭堂境界ｉ
山人 的水墨优 雅如诗，像 似以静物油画 如同布袋和尚诗句： 手捏青苗种福田． 有多少人能在生命 的一开始．便 把这个 扬名 巴黎 的 ｒ常玉Ｊ，透过 画呈现浑远 『 问题想清楚々
游到那里做什么７ Ｉ 然而世间有多少人真正了解自己７ 真正摆自己在正确的位置上７
如 砚 峰 山人 所 画 的 ．
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撞 善 艟 勋 每雾的 毫钰 馥 证 钓享 ．
追溯汉唐气象——浅谈当代砚雕艺术的创作问题
气象◆陈兴旺（ 长沙 ）“雕刻为立体艺术，书画为平面艺术，岂可尽废立体艺术，而代之以平面艺术？故竹刻中书画之趣若愈多，雕刻之意趣必少，竹刻岂能为书画之附庸哉！” 20世纪40年代，晚年金西厓于《刻竹小言》中有此感叹，不得不令人深思。
竹刻如此，砚雕又如何？一、明清传统影响下的当代砚雕现状分析明清以来越来越多官方以及文人参与到砚雕艺术中来，砚台由原来的纯实用功能转变为更趋向审美功能。
装饰图案和诗词书画的融入越来越多，让砚台的审美趣味和艺术价值得到一定程度的提升；同时砚雕风格也受到竹木牙雕、砖雕、玉雕的深度影响，民俗类题材、装饰性风格的砚作也日益增多。
技艺快速发展，细节上的精致到达更高的层级，由此砚林也出现了越来越多的繁琐堆砌之作，呈现匠气有余而韵味不足的局面；砚台的形制方面呈现更多的扁平化倾向，砚雕创作时习惯于平面上的深度介入，较少关注砚台的整体气象。
少数推崇素砚者，多注意到宋代的传统砚式，执着于古代的器型、比例、尺寸。
此类砚雕，形制规范、尺度严格，实用功能上表现突出；但规矩有余，浪漫不足；砚石的自然之美也几无所剩。
砚雕人若能领悟宋砚背后的思想逻辑，以及它与当时社会风貌的呼应关系，也许不会局限于刻舟求剑。
在国家大力提倡创新精神的背景下，偶有砚雕人直接从西方抽象雕塑中吸收形式感，融入砚雕创作。
此类砚雕作品由扁平化转向立体化，丰富了砚台形制，作品的空间感、形式感增强；也因为片面追求形式的夸张，所以实用性大大减弱，作品的精神性容易陷入空洞。
综上所述，明清以来砚林的常态化现象，实际就是因为砚雕人在追随绘画或传统图案时，已经无意中局限于明清砚雕的传统。
我们并不完全反对砚雕中的文人画传统或宫廷装饰风传统，但我们必不可局限于此，盲目追随。
雕刻和绘画在古代中国美术范畴内，常彼此融合不分，但是二者毕竟和而不同。
中国画以软性之毛笔，在平面的纸张上勾皴点染，毛笔运动中墨色浸润，形成二维空间的视觉传达。
而砚台雕刻是以硬性而锋利的刀锥，在立体三维的自然石头上雕刻而成。
浅论博物馆藏古代文人砚的主要特征
朴、真诚之心寻“道”。研墨, 恰如研磨自己的人格, 异曲而同
功。
五、技艺方面:“文人砚”有文人对情趣的追求
作 者 简 介 ：卫 绍 泉（1962-），男 ，广 东 东 莞 人 ，大 专 ，中 级 ( 记 者 )，肇 庆 市博物馆。
坚，劘之亦久；尔为默，携之何咎；尔惟不炎，翼文明而雅，与孤清 绝俗者相友。”文人或以砚材之德性为鏡，观照自身以效之。
三、造型方面：“文人砚”有文人对自由的追求 每个朝代人们的审美观念对当时的器物造型都会产生一定 的影响，因而也形成了不同的艺术特色。观博物馆馆藏的文人 砚, 多为亦方亦圆的造型。在造型中最能体现文人士大夫风格 的砚台当数明代兴起的随形砚, 这种形制体现了文人士大夫打 破禁锢、追求自由的理想情怀，以及对自然的向往，对清水出芙 蓉之美的推崇。这种砚式制作起来有一定的挑战性，其外形变化 无常，意蕴玄妙,需要有一定的审美眼光去处理，其形式的奥妙 多能揭示其所涵之意味。 随形砚形随心赋, 可抒发文人追求自由的心境, 其特点体 现在:好的随形砚在充分适用的基础上，对砚石外型略加修饰和 简约的雕刻便能能传递一种自然而然的情趣，或赋予砚台或圆 润肥活、或风骨清朗、或沧桑傲骨、或婉约动人的气韵，从某种意 义来说，能给人一种人格（自然）的个性魅力。如明代《袁褧砚》②， 砚为随形，半雕半璞为断圭，砚面内结构为不规则门字形，砚堂 平坦，墨池下陷。其砚背铭云： “形如断圭，质比良玉，君子居之， 归真返朴。”品赏斯砚，既有因材施艺之功，又具随形赋意之力， 既有自然之趣，又具研磨之乐，亦具人心之适。 四、器用方面：“文人砚”有文人对人格的追求 砚的本源是研墨的工具, 最能体现砚台的功能气息的特点 一是“适研”，二是“有容”，这既是砚台的器度的体现,也是人的 人格气度的体现。 “适研”, 乃适合研磨之意, 能呈现出“器”的本色,也就是 所谓的有“器度”。 器度一方面是指向砚材,从砚材研磨的角度而言,材质的坚 实致密，具有发墨益毫，耐磨寿古的效果。而从砚材的功能性以 观徳, 则磨而不磷可观君子之德, 知白守黑可意指智者之敏， 慎密以栗可考仁者之乐等，如清代高兆《赤壁图端砚》,③其铭云: “守其静也如仁, 而动则惟水；扩其动也如知，而静则惟山。得仁 知之乐者，善其用于山水之间。”正体现了文人士大夫以砚观徳 的人格追求。 另一方面是指研磨之地(砚堂)平坦开阔，游“墨”有余。于砚 内研磨于墨，于砚外则是研磨于心, 或如人之于家、国，须有广 大的胸怀抱负，有丰富的学识与能力，有经世之才和良好的俢养
方寸顽石铸乾坤 丹青妙笔享人生
翰墨留香早已仰慕吴宁豫先生，无限的向往之后总算见到他的艺术世界，也可谓满足了一个很久的愿望吧。
一副眼镜，一头卷发，时常挂着灿烂的笑容，话语平和，平易中闪烁着智慧的光芒。
在这个“大师”称号满天飞的世界中，我觉得吴宁豫先生最无愧于大师的称号。
吴宁豫先生集摄影家、篆刻家、鉴赏家、收藏家、书法家、画家于一身，胸臆万象。
画家张三铁先生概括描写了这位艺术奇才的奇风奇趣、奇缘奇遇、奇思奇境。
或许写尽了对一个探望者、仰望者和写作者的无奈。
鄙人不知用怎样的文字能够写清吴先生的博采众长，写完他的风范与风骨，只能拣其一二加以讲述。
篆刻是艺术，亦是自然有幸读施蛰存先生《金石丛话》一书，方知篆刻是综合的学科。
每一个篆刻者需要掌握多方面的知识，如书画、文史。
当然，篆刻者最为重要的是有独特的气质、修为。
所有的道行与功力都是从独有的气质中发散出来的，令人羡慕不已。
吴宁豫先生的篆刻中就透露着独特的气质，这种气质来自于真挚的情感，来自于生活的积累，更来自于他独特的艺术视觉。
艺术是艺术的，也是生活的，更是自我的。
每一个伟大的艺术家的作品中都有自己的味道，供欣赏者慢慢地品味。
吴宁豫先生能够做到这一点，得益于他不凡的经历。
不凡一：生活阅历丰富上山下乡，入伍，转业，得名师指点，这几个词写起来很容易却描述着他生命轨迹的跌宕。
上山下乡，环境艰苦，抹去了来自大城市的优越，父母不在身边，或许这些更激起了他对艺术的热爱。
由于有自己的特长，为了给大家省去麻烦，就帮大家刻印。
这或许就是他走上篆刻之路的开始。
在艰苦的环境下能够不忘学习，这一方面可以看出他对篆刻等艺术形式的喜爱，同时能够看到他追求卓越的心。
在艰苦的环境中，人们的心都是平静的。
上山下乡使很多人变得更卓越，吴宁豫就是其中的一位。
兴趣爱好一旦被发掘，当真是不可收拾的。
转业回来以后，他真正地投入了很大的精力去学习篆刻。
吴宁豫为了方寸之间的挥洒自如，开始了夜以继日的学习。
埋头苦读自然是不可少的，不仅阅读成书也阅读拓片，一切有用的资源都加以利用。
方学斌的砚雕人生
方学斌的砚雕人生方学斌出生于山东一个普通农村家庭，从小就对砚石产生了浓厚的兴趣。
他经常钻进山洞中寻找砚石，在顽石之间发现了无限的美感。
方学斌用心揣摩每一块石头的纹理和形状，他相信每一块砚石都有其特殊的灵气和故事。
在方学斌的作品中，他注重将传统和现代元素相结合，通过刻划砚石上的花鸟鱼虫和山水人物等元素，展现了中国传统文化的独特魅力。
他的作品富有生命力，给人以深深的震撼和思考。
方学斌在创作中追求极致的细节和精湛的工艺，每一个作品都经历了反复琢磨和打磨，力求将砚雕艺术提升到一个新的高度。
在方学斌看来，砚石是一种特殊的材质，它不仅代表着中华文明的传承，更蕴含着人们对自然和历史的敬畏之情。
他希望通过自己的作品，让人们重新认识和尊重砚石的价值和意义。
他相信只有真正了解和理解了砚石，才能够真正欣赏和体验到其中蕴含的美感。
方学斌的砚雕作品在国内外多次展览和比赛中获奖，他的作品也被收藏于多个重要的艺术馆和私人收藏。
他的作品多次被拍卖会上高价成交，成为收藏家们竞相追捧的对象。
方学斌的成功离不开他对艺术的执着和努力，他不仅深入研究历代名家的作品，还不断探索创新的方式，使自己的作品更加独特和有个性。
方学斌的砚雕艺术成就不仅仅是他个人的成功，更代表着中国传统艺术在当代的发展和传承。
他通过自己的努力，为中华传统文化注入了新的活力和创造力，让更多的人重新认识和欣赏到砚雕艺术的魅力。
方学斌以其独特的创作方式和卓越的技艺创造了砚雕艺术的新高度。
他通过自己的作品，展示了他对传统艺术的热爱和对生活的深刻思考。
他的作品不仅仅是一件艺术品，更是一种精神的表达和文化的传承。
方学斌的砚雕人生在传统与现代的交融中，焕发出绚丽的光芒，为中国传统艺术注入了新的活力。
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在《 把握 人生》 一篇 中 ， 砚发用 ４ 小标题 来论 陈 个 钱美女更厉害” “ ；机会面 目模糊不清 ， 丑陋可怕” “ ；人在
析“ 把握人生” 这 ４ ， 个小标题依次是 ：权 力腐蚀人比金 这一切 的发展与进步将人际间的距离似乎慢慢地拉开 。 “
下转第 １６页 ） ２ 逆境靠信念支撑 ” “ ；青年人不要太成熟” 这些小标题都 呼唤那一颗与你没有间隙 又能同行 的 （ 。
理裢与 纠咋 Ｉｒｔ ｉｍ Ａ ｄ ａｉ Ｉ 第１ 期Ｉ０ ．ｌ 山 谭 Ｃ ｉｉ ｒ ｔ ｎ总 ２ ０ ４ 麓 文 ｓ ｎ Ｃｅ ｏ ｃ ９ ２９
俘后 ， 主人公宁为玉碎 ， 不为瓦全 ， 引刀成仁 ， 留下的绝 理喻” 。百年沧桑 ， 果真物是人非 。
命诗可见铮铮铁骨丹心 ：当年豪气今何在？ “ 如此江山怒
可能实现和完善 自己的人生。 在作出上述充满激情 的关 地看到了这一点 ， 他根据时代的发展和生活的变化提出 于人生积极解释的 同时 ， 陈砚发也冷静地 肯定 ： 人生的 基本欲望不能扼杀的， 作为家庭 ， 作为单位 ， 作为社会是
应该满足的。可以见出 ， 陈砚发对于人生和人生欲望的 理解 ， 既非空洞的高调 ， 也迥异于庸人的低俗 ， 而是一种 充满辩证 的实事求是的把握。
人生话题是永恒的话 题 ， 古今 中外的哲学家 、 思想 家对人 、 人生的一些基本话题作过无数 的探讨 ， 但永远也 无法穷尽对这些话题 的探讨 ，永远也无法到达探讨的终 ． 极点 。 陈砚发对这些话题作出了属于他 自己的探讨 。 的 他 难人生》 等篇都在老话题中谈出了新看法 、 新见解 。 陈砚发在 《 欲望 人生》 中这样 回答 ：我认 为所谓人 “
用慧眼灵心解读人生评陈砚发的随笔创作作家作品研究i总第129jf20094fcriticismandcreationf在把握人生一篇中陈砚发用4个小标题来论析把握人生这4个小标题依次是
作 作 研 总 ２￣ｆ０９ ｆ ｔ ｉｍ Ａ ｄＣ ｅ ｔＯｆ 家 品 究Ｉ 第１ Ｊ２ ． Ｃ ｉ ｎ ａｉ 理花与 ９ ０ ４ ｒ ｉ ｓ ｃ ｒ ｎ 铆作
他们 不按 世俗办 事 ， 不圆滑 ， 不蒙人 ， 爱憎分明 ， 他们对
社会 的复杂毫无体验 ， 口没遮拦 ， 行不顾忌 。 不懂得装一 些糊涂 ， 不知道收敛一下 自己的锋芒 。人家不敢讲的他 敢讲 ， 人家不敢为的他敢为 。 这是难能可贵的。 社会的推
动， 人类的进步 ， 就是在敢讲 、 为 、 中前进的。 敢 敢拼 陈砚
趣， 有的地方令我拍案叫绝 ， 久久回味 。 陈砚发是用他的 慧眼灵心解读人生 ，慧眼 ” “ 就是智慧之眼 ，灵心” “ 就是 聪灵 、 真诚 之心 。 因此他对人生 的解读使我们感到新颖 、 真切 、 真诚 ， 特别富有启发性 。
点就是不谙世事 ， 不懂世俗 。 以他们敢 闯 、 冒、 。 所 敢 敢拼
自己的生命运行 中， 必须为他人 ， 为社会承担 责任 ， 做出 贡献 ， 付出代价 。超 出自己， 热心投入到社会之 中 ， 才有 在２ １世纪 初 的今 天 ， 随着社会 的发 展 、 代的前 时
进， 人生问题 必然 出现新 的情况 、 的内容。 新 陈砚发敏锐
并解析 了一些新 的人生问题 。
的遗 感惋惜 。观其人其行 ， 可励志 ， 自省 ， 可 可涤去名利
的浮躁 ， 抖落世俗 的尘灰。 阅毕全书 ， 几分惋叹 ， 几分苍凉 。当年驰骋疆场秣
仰望主人公之光辉 ， 伫立主人公曾过往之途 ， 依稀 马厉兵的一代豪雄蒋翊武 ，已化作长江之水天际流 ， 悠
而本书展开的缱绻 思念 ， 将化作蒋 公坟 头不绝 看见主人公矫健 背影 ， 也便生出诸多感慨和忧 伤 ， 让我 悠而去 ； 不禁思索生命之意义。在 当今名利熙攘的物化社会 ， 我 们已失去太多的精神家园 ， 没有信仰 ， 没有责任 ， 没有激 情 。人与人之间变得圆滑 、 世故 ， 功利主义至上 ， 享乐主
《 失落在都市》直面 当今社会 的人际关系 ，文中写
道 ： 会向前发展了， 社 文明程度提高了。人际间的交往更
便捷 ， 信息可以瞬间互动 ， 电话 、 通信 网络可以与万里之
遥对 白， 素未谋面的人可 以交友聊天 ， 的发展缩短了 交通
人与人之间的空间距离 ， 休闲和交往时间比以往更多， 而 因此 ， 陈砚发深情地写道 ： 在生命的单程旅行中， 我们始终
难平 。嗟我寂冤终无了， 空留弩剑作寒鸣 ……斩断尘根 壮志未酬身先死 ， 常使英雄泪沾襟 。主人公蒋翊武
以武昌首义推翻封建帝 制而功萃 曰月星光 ， 其短暂的二
感晚秋 ， 中原无主倍增愁！ 是谁支得江山在 ？ 只有余哀遂 十九度春秋 ， 有太多的璀灿绚丽 ， 太多的坎坷凶险 ， 多 太 水流。” 主人公就义时 的豪迈无畏 ， 是主人公真实之写 照。 而主人公内心又何尝没有生的眷恋和死 的遗憾 ？ 天 地悲呤 ， 泣血何诚 ！革命斗争残酷如斯 ！
用 慧 眼灵 心解 读 人 生
评 陈砚 发 的 随笔 创作
■ 余 三定
陈砚发近 几年来致力于散文随笔的创作 ，我比较
是颇有新 意的 ， 尤为值得 我们仔 细品味的是“ 青年人不 要太成熟” 作者写道 ： 。 青年人不要太成熟。 青年人的特
集中地 阅读 了他 的作品 ，在阅读过程 中获得了许多乐
《 欲望人生》 《 、希望人生》 《 、相容人生》 《 、把握人生》 《 、艰 对 自己的承诺兑现 则要难得多 ，失去了外在的约束 ， 更
生， 就是人们在生命的延续 中， 对信念 、 目标追求的一个
过程 。” 接下去 ， 具体指 出 ： 还 人生是短的意义并不因生命的短暂而局限 。一个人在
发这里的论析是颇具独创性的。 陈砚发 则在《 守住对 自己的承诺 》 一文 中提“ 守住
对 自己的承诺 ” 的新命题 。 他在文中指出 ： 一个人对他人 讲信用相对容易 ， 因为受到许多外在 的约束 ； 而一个人 不受利益 、 法纪和舆论等形式的压力 的迫使 ， 仅仅是 自 己内心的声音 ， 惟一能监督 自己的还是 自己。陈砚发 不 仅提 出了新命题 ， 而且作出了有力的论证 。