读《说文解字注》札记
说文解字札记题记
《说文解字札记》题记○肖振鸣周启晋兄有绍良先生遗存《说文解字札记》一部，嘱余为作题记一篇。
是书毛边纸，线装一卷，影印，顾廷龙题写书名，书后附录许寿裳《亡友鲁迅印象记·从章先生学》一篇，章念驰撰写《后记》一篇，无版权页。
《说文解字札记》为鲁迅所记章太炎讲授《说文解字》的笔记，从未正式出版。
启晋兄所藏是书为1986年4月在杭州召开的纪念章太炎先生逝世50周年学术讨论会后，于1988年由章太炎之孙章念驰先生编印的200册，供内部参考之用。
此书为鲁迅《说文》笔记第一次面世，也是第一次得见此手稿全豹。
2009年初，王宁教授主持编辑出版了《章太炎说文解字授课笔记》一书，其中收录了鲁迅《说文解字札记》，但仍是整理手抄稿，并未将鲁迅手稿影印。
启晋兄所存是书，至今仍是唯一鲁迅《说文解字札记》手迹的影印本，弥足珍贵。
关于此书，笔者作了一点考证。
清光绪三十四年戊申，即1908年，鲁迅27岁，章太炎39岁。
鲁迅求学，章氏避难，同聚中西文化交汇地日本。
鲁迅称章师为“有学问的革命家”，说他“七被追捕，三入牢狱，而革命之志终不屈挠者，并世亦无第二人”。
1908年4月至9月，章太炎在日本东京《民报》社开设国学讲习班，讲授《说文解字》、《庄子》等典籍，并专设《说文》讲座一班。
听者共8人：朱希祖、钱玄同、鲁迅、周作人、龚未生、许寿裳、朱宗莱、钱家治。
现存当时的听课笔记有鲁迅、朱希祖、钱玄同、许寿裳四家。
其中只有朱希祖的笔记为原始笔记，且数量多而完整。
鲁迅笔记虽不完整，但记录工整，书法古雅，体现了鲁迅一贯严谨的风格。
据鲁迅博物馆1959年7月所编内部资料《鲁迅博物馆手迹和藏书目录》，鲁迅的《说文》笔记共两套：第一套共18页，现存国家图书馆，题为《说文解字札记》；第二套共27页半，现存绍兴鲁迅纪念馆，题为《说文解字》。
据王宁先生考证，鲁迅的第一套笔记系与朱希祖笔记记录完全一样，即借朱氏笔记抄录而成；第二套笔记是据第一套笔记抄录整理，并加入许多批注，批注部分也为转抄他人笔记以补自己笔记所缺。
经典常谈之说文解字读书笔记
经典常谈之说文解字读书笔记
《说文解字》是中国古代一部重要的汉字字典，由许慎编撰而成，是中国古代最早的字形字义学著作之一。
它以许慎对汉字的解
释和注解为主要内容，对于汉字的形、音、义进行了详细的解释，
被后人誉为“古今字书之祖”。
在《说文解字》中，许慎以古文献为根据，对当时的汉字进行
了系统的解释和分类，对于汉字的形体结构、音韵、意义等方面进
行了详尽的考辨，形成了独特的字义体系。
这对于后人研究汉字的
演变和发展，以及了解古代社会文化具有重要的价值。
读《说文解字》可以帮助我们更深入地理解汉字的形成和演变
过程，了解古代人们对汉字的认识和理解。
通过学习《说文解字》，我们可以了解古代汉字的发展脉络，掌握汉字的本源和内涵。
同时，也可以通过《说文解字》对古代文化、历史有更深入的了解，从中
汲取智慧，增长见识。
然而，需要指出的是，由于《说文解字》成书于两千多年前，
其中的部分解释在今天已经不再适用，有些字的解释也已经过时。
因此，在阅读《说文解字》时，我们需要结合现代汉字学的研究成
果，对其中的内容进行分析和辨证，不能一味地照搬古代的解释。
总的来说，《说文解字》作为中国古代汉字学的重要著作，具有丰富的历史文化内涵，对于理解汉字的演变和发展具有重要的意义。
通过深入学习和研究，《说文解字》可以帮助我们更好地理解和使用汉字，增进对中国传统文化的认识。
说文解字通论读书笔记
说文解字通论读书笔记陈梦家先生这部通论性的书，不单纯是文字学和文字学史的著作，还是研究《说文》的重要著作。
它从两个方面展开研究：一是对每个字进行分析；二是考证这个字与各种古代字书中相关的词条和释义。
为了便于读者理解，本人尝试着做了几点笔记。
作者从一千多个日本汉字中精选出一百八十余字，逐一加以分析，使我们认识到“物”字比“玉”字高一级，“服”、“卫”等字属同一系统，而“泰”、“大”等则是两系列，也就是说，一个字是由几个字构成的。
作者称之为组合体，这类组合体在《说文》中举出了很多例子。
以往的研究多注意组合体，其实组合体只是语言中很小的一部分，与词条内容有关的大部分字都不能用此标准来划分。
一些初学者，把组合体当成独立的汉字，这是错误的。
组合体有以下特征：(1)有的已经演变为形声字，如“品”、“弊”、“粽”等；(2)有的可能会再演变成独体字，如“冬”、“功”、“东”、“中”等。
以上两种情况，前者在现代汉语中大量存在，后者极少。
因此，作者所提出的独体字概念，主要是指能够独立运用的偏旁部首，比如“东”，虽然也是由“日”和“月”两个偏旁组成的，但它是独体字，可以单独使用。
组合体是对结构复杂的合体字而言，许多合体字其实是由组合体构成的。
组合体虽然是一个整体，但内部各部分并非一一对应。
第二类是具有构形意义的，这类字数量很少，大约占总数的5%，如“木”字，木头的木，木匠的木，树木的木，本木的木，条木的木，棒木的木，刻木的木等。
我们将这类字暂且归为一类。
作者对这些字的解释，很大程度上是受着金文的影响，有一定道理。
但是，由于时间久远，金文不可能反映这些字的全貌，许多事物已消失，因此，有些事物不再能被认识，如“神”字，由三点水旁和口字组成，由于文字产生之初口字被一横切断，三点水旁有消失之虞，因此没有保留，直到唐朝才恢复，宋朝仍存在，但已是仅剩的标准器，同样的原因，如今仅能找到半个“鬼”字，除此之外，金文中还保留着“木”字，而“木”字的写法早已为人们认识。
读《说文段注》笔记
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陆 机云
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叙 录》及《 隋 书
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读 《说 文 段注
记
收 上 产 与 檐同 字同音
按 此二字为 同源字 其音则 异 段 氏 于
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下云
“
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余 廉切
，
八部
”
馀本亦 有 误 作 韵 者
“
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：
意 当作 音 或 韵
”
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各 本亦 有 误 者
“
，
上 列 子书
：
曰
亭 之毒 之
经典常谈中说文解字读后感
经典常谈中说文解字读后感在现代社会中，文字是人们沟通交流的重要工具。
然而，由于汉字的复杂性和丰富性，使得其解读有时令人困惑。
为了更好地理解汉字的演变和意义，我开始阅读《说文解字》一书，这是一本关于汉字解释的经典之作。
通过阅读这本书，我对汉字的魅力有了新的认识和理解。
《说文解字》是东汉著名学者许慎所著，被誉为汉代最重要的一本字典。
该书以“字难理则文难为，文难为则事难知。
”为宗旨，通过对汉字的解释和剖析，帮助读者深入了解汉字的本质和内涵。
通过阅读《说文解字》，我深受启发。
首先，我意识到每个汉字都有其独特的造型，其中蕴含着古人的智慧和思考。
汉字的形状常常与其意义相关联，这使得汉字更具有形象化的特点，更容易被人们记忆。
例如，《说文解字》中提到的“人”字，由两个撇形状的笔画组成，形似两条腿，这与人的形体特征相符。
这种形象化的特点使得汉字在传播过程中更具有感染力和艺术性。
其次，通过《说文解字》我也了解到汉字的演变过程是多样的。
《说文解字》中对于每个汉字都有详细的解释和演变历史，这使得我更加明白汉字的丰富性和多义性。
汉字的字义在不同的时代和环境中会发生变化，这是因为汉字作为一种活的文字，随着社会的发展而不断演化。
通过阅读《说文解字》，我对汉字的含义有了更加全面和深入的认识。
此外，《说文解字》还让我对传统文化有了更深入的了解。
通过解读汉字，我了解到许多汉字背后蕴含着古代文化的精髓。
例如，《说文解字》中提到的“教”字，原义指引导学生；然而，随着时间的推移，它还演变出了一种“道德教化”的意义。
这使我认识到汉字不仅仅是一种文字工具，更是一种文化的载体。
汉字是中国传统文化的重要组成部分，通过阅读《说文解字》，我对中国传统文化有了更加深刻的认识。
综上所述，阅读《说文解字》给我带来了许多启示和愉悦。
通过对汉字的解读，我了解到汉字的形象化特点、多义性和演变历史。
同时，我也对传统文化有了更深入的了解。
《说文解字》是一本经典之作，通过阅读这本书，我对汉字的独特魅力有了更深刻的认识。
读《说文解字叙》有感(精选)
读《说文解字叙》有感（精选）
《说文解字叙》是中国第一部正式的汉字辞典，由许慎于宋代创作，经历几千年以来一直在中国文化传承中发挥着重要作用。
读了《说文解字叙》，我感到很惊叹。
许慎把汉字的形体、意义和起源都精确的描述出来，这样的工作极为艰苦而需要深厚的文字功底，而且他还要求各字必须有实例，这就使这本辞典达到了极高的精确度。
令我惊叹的是，他的思维方式和理解能力，可以说是中国古代教育水平的最高体现。
就像他把“人”字解释为“行者”，“自然之道”，“自然之理”，“天地之纲”，“上帝之旨”，“神明之策”，“天赋之才”等，可见他对文字的理解深入、极为具体，他把字义融入哲学思想，把文字理解为宇宙规律，把汉字赋予了深刻的意义，令人佩服不已。
读段玉裁《说文解字注》札记
读段玉裁《说文解字注》札记作者：吴文君来源：《参花（下）》2017年第12期摘要：本文是读清段玉裁《说文解字注》结合马继兴《马王堆古医书考释》所做的札记。
共六则：（1）“句”与“勾”的渊源。
（2）古代“青”所代表的颜色实为如今“蓝”色。
（3）“踵”与“歱”实为异体字。
（4）“亚”与“恶”的渊源，“亚”即为“恶”的前身。
（5）“臭”与“嗅”文字演化。
（6）“？”“豪”“毫”三字之间的文字关系。
关键词：《说文解字注》《马王堆古医书考释》《说文解字》是东汉的经学家、文字学家许慎所作，由南唐“二徐”整理校订作注。
大徐本即徐铉于宋太宗雍熙年间奉旨校定的《说文解字》；小徐本为其弟徐锴的《说文解字系传》。
兄弟二人精研《说文》，徐锴的《说文解字系传》是第一种《说文》注本。
现流传的版本为大徐本。
清段玉裁又作的《说文解字注》代表了《说文解字》注解的最高水平。
这里笔者是以《说文解字注》，结合古文字出土数据所做的札记。
一则句与勾为同一个字，现代汉语中已几乎不能体现了。
句（《说文解字》）：曲也。
从口丩声。
凡句之属皆从句。
古矦切。
又，九遇切。
段注：曲也。
凡曲折之物。
侈爲倨，敛爲句。
考工记多言倨句。
乐记言倨中矩，句中钩。
淮南子说兽言句爪倨身。
凡地名有句字者皆谓山川纡曲。
如句容，句章，句余，高句骊皆是也。
凡章句之句亦取稽畱可钩乙之意。
古音总如钩。
后人句曲音钩。
章句音屦。
又改句曲字爲勾。
此浅俗分别。
不可与道古也。
《马王堆古医书考释·五十二病方》原文二①注2马先生注：朐——古代食品，干肉的一种，《说文·肉部》：“脯，挺也。
”段注：“许书无艇字，挺即艇也。
”《春秋公羊传·昭公二十五年》：“与四艇脯”。
何注：“屈曰朐，伸曰艇。
”《仪礼·士虞礼》：“朐在甫”。
郑注：“朐。
脯及干肉之屈也。
”何注：“屈曰朐，伸曰艇。
”弯曲者为朐，朐从句，《说文》：“凡句之属皆从句。
”又查钩、钩同义，且从句之字都有曲之义，因此勾、句为同一个字。
【读后感】《说文解字导读》1_18175
《说文解字导读》读书笔记数千年来，汉字为记载和传承中国文化作出了光照千秋的贡献，汉字不仅是中华五千年文明的积淀和承载体，而且是全世界文明的宝贵财富。
东汉许慎先生的《说文解字》一书以六书理论比较准确地阐述了汉字字形与字义之间的关系，把《说文解字》充分有效地利用到对外汉语汉字的教学中，并融入一定的中国文化大背景，这对我们的对外汉语汉字教学有着积极的意义。
中华文化源远流长，博大精深，在世界文化大观园中以独特的魅力吸引着人们去探寻。
而汉字作文中国独特文化的一大载体，也用自己独有的风格屹立于世界文化之林。
寻本溯源，为了更加深入地了解中华文化，就一定要更清楚地了解中国文字——汉字。
张舜徽先生在他的这本《说文解字导读》之中，较为清晰详尽地讲述了东汉许慎的《说文解字》的价值，使我们可以全面了解它的具体内容，用分类的方法进行研究，并循双声的原理贯穿。
从《说文》之学的源流来看，《说文》之所以可以传至今日，多亏前人对于文化的爱护传承和努力钻研，同时也可以看出历世历代以来，《说文》的价值之高。
对于现在的我们，阅读周秦诸子、汉代著述、汉魏诸家辞赋，中多古字、古音、古义，非稽《说文》，不能解释疑难，即如想要把文章写好，也非讲求字学不可。
《说文》的解说的内容，先说字义，次明字体的构造。
凡象形、指事字，便直接指出。
凡会意字，则曰“从某从某”，或曰“从某某”。
凡形声字，则曰“从某、某生”；如遇是会意兼声字，则曰“从某从某、某依声。
”汉代没有反切，有时在解说中也指出读音，则曰“读若某”，或曰“读与某同”。
另外，古人治学，强调“多闻阙疑”。
认为一个人的才智终究有限，对于天地万物之理，不可能遍识无疑。
遇所不知，便应虚己阙疑，实在是做学问的美德。
许慎研究。
整理古代文字，继承了这一优良传统。
反映在全《说文》里，时常出现“阙”字。
例如，沝部“沝”篆说解云：“二水也，阙。
”表明不知此字读音。
又部“叜”篆说解云：“老也。
从又灾，阙。
”表明不知此字从又灾的意义何在。
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读《说文解字注》札记
陆宗达先生在《说文解字通论》中谈到：《说文解字》解释字义、字形，不仅在本篆的说解里加以说明，有时在另一个篆文的说解里也涉及到该篆文，往往对该篆文的形体和字义作出不同的说解。
我们称这种解释为“旁见的说解”。
在初次阅读《说文解字注》的过程中，粗略发现，尤其是字义的解释，有时运用的是训释字的本义，有时却运用的是引申义，例如：
一
《说文解字》：羴羊臭也，从三羊。
段注：臭者，气之通于鼻者也，羊多则气羴。
故从三羊。
《说文解字》：臭禽走臭而知其迹者犬也，从犬自。
段注：走臭，犹言逐气。
犬能行路踪迹前犬之所至，于其气知之也。
故其字从犬自。
自者，鼻也。
引伸假借为凡气息芳臭之称。
《说文解字》：荤臭菜也。
段注：谓有气之菜也。
齅以鼻就臭也，从鼻臭，臭亦声，读若兽牲之兽。
胜，犬膏臭也。
臊，豕膏臭也。
按：
《说文解字》：臭禽走臭而知其迹者，犬也，从犬自。
这里许慎是从造意的角度进行训释，解释的是字形，“臭”由“自”和“犬”构成，因而依据字形，认为“犬”的嗅觉灵敏，因而可以根据感知气味寻觅踪迹。
段注：走臭，犹言逐气。
犬能行路踪迹前犬之所至，于其气知之也。
故其字从犬自。
自者，鼻也。
引申假借为凡气息芳臭之称。
段玉裁从意义的角度进行训释的说明，犬能凭借嗅觉器官——鼻子进行气味的感知，气味不乏有如花般的芳香和如污物般的恶臭，因而，段玉裁认为“臭”本是“气味”之意，“走臭”犹言“逐气”。
并且，可以引申假借为各种气味的总称。
摘选《说文解字》中五条关于用“臭”作为训释字的用例。
（1）羴羊臭也。
羊臭，就是羊的气味。
段注中也说得很明白：臭者，气之通于鼻者也，羊多则气羴。
“臭”是通过鼻子感知的气味，羊聚集的多了，自然羊的那种独特的气味也就浓烈起来，这就是“羴”。
（2）荤臭菜也。
臭菜，正如段注中所言：谓有气之菜也。
即有气味的菜，比如我们平时所食用的韭菜。
（3）齅以鼻就臭也。
这里说的是“用鼻子闻”的意思。
（4）胜，犬膏臭也。
这里指的是“犬腥”的气味。
（5）臊，豕膏臭也。
这里指的是“豕肉的腥味”。
“臭”这里有两个意义，“气味”和“用鼻子闻”。
在文献中都有用例，如：《诗经·大雅·文王》：“上天之载，无声无臭。
”《易·系辞上》：”同心之言，其臭如兰。
”以上二例中“臭”都是“气味”的意义。
再如：《荀子·礼论》：“成事之俎不尝也，三臭之不食也。
”这里的“臭”是用鼻子闻的意义。
整体看来，“臭”作为“羴、荤、胜、臊”的训释字来说采用的是“气味”的意义，运用的是本义。
作为“齅”的训释字采用的是“用鼻子闻”的意义，运用的是引申义。
二
《说文解字》：许听言也。
段注：听从之言也。
耳与声相入曰听，引申之凡顺从曰听。
《说文解字》：听，聆也。
段注：凡目所及者云视，如视朝、视事是也。
凡目不能偏而耳所及者云听，如听天下、听事是也。
《说文解字》：从相听也。
段注：听者，聆也。
引申为相许之称。
《说文解字》：很不听从也。
睽目不相聼也。
段注：听犹顺也。
按：
《说文解字》：听，聆也。
段注：凡目所及者云视，如视朝、视事是也。
凡目不能偏而耳所及者云听，如听天下、听事是也。
许慎用“聆、听”互训，段玉裁的注解更为清楚一些，他指出了“视”和“听”的差别在于眼睛所能看到的是“视”，强调的是动作，眼睛无法看到，耳朵却能听到的是“听”。
因此“听”的本义是“用耳朵去接受声音”。
摘选《说文解字》四个关于用“听”作为训释字的用例。
（1）许听言也。
段注：听从之言也。
耳与声相入曰听，引申之凡顺从曰听。
这里的“听”不能简单的理解为“用耳朵去接受声音”，“听言”的训释应如同段注里所说的“顺从”之意，文献中也有“听言”的用例，如：《史记·李斯列传》：“秦王乃
拜斯为长史，听其言。
”这里的“听其言”指的是“顺从李斯的建议”，“听”是“顺从”之意。
（2）从相听也。
段注：听者，聆也。
引伸为相许之称。
（3）睽目不相听也。
段注：听犹顺也。
以上二例中的“听”运用的也非本义，（2）是“相许”，即“应允对方”，（3）是“顺”，两者运用的都是引申义。
（4）很不听从也。
“听从”即“接受依从”，如《左传·昭公十三年》：“ 齐人惧，对曰：‘小国言之，大国制之，敢不听从！’”很明显，这里“听从”的“听”运用的也是引申义。
用“不听从”训释“很”，符合“很”的文献用意，如：《史记·项羽本纪》：“猛如虎，很如羊，贪如狼，彊不可使者，皆斩之。
”羊的本性就是执拗，不听从命令，所以许慎形象的解释了“很”的意义。
整体看来，“听”的本义是“用耳朵去接受声音”，由“接受声音”，可以引申为“顺从、听从、应允”等意义。
三
《说文解字》：诲晓教也。
段注：晓教者，明晓而教之也，训以柔克，诲以刚克，周书无逸胥训告，胥教悔是也。
晓之以破其晦是日诲。
晓明也。
段注：此亦谓旦也。
俗云天晓是也，引伸为凡明之称。
按：
《说文解字》：晓明也。
段注：此亦谓旦也。
俗云天晓是也，引申为凡明之称。
许慎认为“晓”是“明”，其实就是“天明”。
段注：此亦谓旦也。
俗云天晓是也，引申为凡明之称。
“旦”就是天亮、清晨，“天晓”即“天明”。
文献中也有此用例，如：《后汉书·马援传》：“晓夕号泣，婉转尘中。
”这里的“晓”与“夕”相对，为清晨和傍晚之意。
又可以引申为明亮的总称，进而可以引申为知道、通晓、告知等。
摘选《说文解字》中一条以“晓”作为训释字的用例。
《说文解字》：诲晓教也。
段注：晓教者，明晓而教之也，训以柔克，诲以刚克，周书无逸胥训告，胥教悔是也。
晓之以破其晦是日诲。
这里的“晓”不能用“明”简单的训释，因为“诲”与“教”不同，“教”带有强制性，而“诲”是一种诱导，强调的是启（下转163页）。