《尼各马可伦理学》论文
《尼各马可伦理学》 第二部分
《尼各马可伦理学》第二部分（原创版）目录1.《尼各马可伦理学》第二部分的主题和目的2.伦理学的基本概念和原则3.尼各马可伊善的道德理论及其特点4.对尼各马可伊善道德理论的评价正文《尼各马可伦理学》是古希腊哲学家亚里士多德的一部重要伦理学著作。
在第二部分，亚里士多德主要探讨了伦理学的基本概念和原则，并提出了尼各马可伊善的道德理论。
在这一部分，亚里士多德首先阐述了伦理学的主题和目的。
他认为，伦理学是研究人类行为准则和价值观的学科，其目的是指导人们过上幸福、美好的生活。
亚里士多德指出，伦理学研究的内容包括道德、美德、正义、勇敢等品质和行为。
接下来，亚里士多德介绍了伦理学的基本概念和原则。
他将道德行为分为两种：一种是根据规则和原则进行的行为，另一种是根据具体情境和目的进行的行为。
亚里士多德认为，道德行为的本质在于实现中道，即在各种极端行为之间寻求平衡。
此外，他还强调了道德行为的实践性和目的性，即道德行为不仅要符合道德规则，还要追求道德的目的，实现幸福生活。
在介绍完伦理学的基本概念和原则后，亚里士多德提出了尼各马可伊善的道德理论。
尼各马可伊善是古希腊神话中的一个角色，象征着美德和善良。
亚里士多德认为，尼各马可伊善的道德理论强调道德行为的实践性和目的性，主张人们在面对具体情境时，要根据道德原则和目的来判断和选择行为。
这一理论具有很高的实践指导价值，可以帮助人们在现实生活中实现幸福和美好。
总之，《尼各马可伦理学》第二部分对伦理学的基本概念和原则进行了深入探讨，并提出了尼各马可伊善的道德理论。
这一理论具有重要的理论价值和实践意义，对于指导人们过上幸福、美好的生活具有重要意义。
然而，尼各马可伊善的道德理论也存在一定的局限性，如过于强调道德行为的实践性和目的性，忽视了道德规则和原则的研究。
尼各马可伦理学 全文
尼各马可伦理学全文尼各马可伦理学（Nicomachean Ethics）是古希腊哲学家亚里士多德（Aristotle）的一部重要著作，该著作详细阐述了亚里士多德的伦理学理论。
本文将就尼各马可伦理学的主要观点进行全面分析和阐述。
尼各马可伦理学主要聚焦于人类如何追求幸福与美德。
伦理学的核心问题是什么是善与美德，以及如何在人生中追求它们。
亚里士多德认为，幸福是人类最高尚和最终的目标，而美德是实现幸福的基础。
亚里士多德认为，人类的幸福不在于追求短暂的快乐或者享乐主义，而在于追求具有持久价值的优秀品质和美德。
他将美德分为道德美德和智慧美德两个层面。
首先是道德美德，主要涉及个体的行为和关系道德，包括勇气、节制、公正、谨慎、仁爱等品质。
亚里士多德认为，这些品质是通过行动和习惯培养的，而不是与生俱来的。
只有通过长期的实践和培养，我们才能获得这些道德美德。
其次是智慧美德，主要涉及个体的智慧和理性思维。
亚里士多德认为，理性是人类的核心本能，而智慧美德是通过理性思考和推理得出的智慧结论。
他将智慧分为实践智慧和理论智慧两种类型。
实践智慧是指在现实生活中运用智慧解决问题和做出决策，而理论智慧则是追求纯粹的知识和真理的智慧。
亚里士多德还提出了一种中庸之道的伦理观。
他认为，一个优秀的人应该追求适度的行为和情感，避免极端和过度。
他将中庸之道视为一种平衡和和谐的状态，可以帮助我们追求幸福和美德。
此外，亚里士多德还提出了另外几个重要的概念。
他将人类的理性和道德美德作为人类与动物之间的本质区别，认为人类是具有理性和道德意识的动物。
他还强调了友谊的重要性，认为友谊是人类幸福和美德的基石。
在最后的几章里，亚里士多德谈到了政治和公共事务的重要性。
他认为，个体的幸福和美德是通过参与社会和政治活动实现的。
他提出了理想的政治体制，认为以德治国是最理想的方式。
他还讨论了公民责任和应尽的义务。
总的来说，尼各马可伦理学是一部重要的伦理学著作，它探讨了人类追求幸福和美德的本质和方式。
亚里士多德的《尼各马可伦理学》
《尼各马可伦理学》是古希腊哲学家亚里士多德的重要著作之一，被誉为伦理学的奠基之作。
本书主要讨论了关于幸福和德性的问题，亚里士多德在书中提出了众多深刻的思想，对后世哲学影响深远。
1. 幸福是人类的终极目标亚里士多德认为，幸福是人生的最终目标，一切人的行为都是为了追求幸福。
他认为，幸福不是基于外在的世俗享受，而是基于内在精神的充实和满足感。
这种观点颠覆了当时的常识，对后世的伦理学产生了深远的影响。
2. 德性是实现幸福的关键亚里士多德强调，实现幸福的关键在于培养良好的德性。
他将德性分为道德德性和智慧德性两种，道德德性包括勇敢、节制、大方、宽恕等品质，智慧德性则包括理性和实践。
只有具备良好的德性，人才能够达到真正的幸福。
3. 个人的幸福与社会的关系在《尼各马可伦理学》中，亚里士多德还探讨了个人的幸福与社会的关系。
他认为，个人的幸福是与社会的和谐共处息息相关，只有在良好的社会环境中，人才能够实现自己的幸福。
这种观点对于后世社会哲学产生了深远的影响。
总结回顾亚里士多德的《尼各马可伦理学》不仅深刻地探讨了幸福和德性的问题，还对个人与社会，内在与外在的关系作出了重要的阐述。
他的观点对后世的哲学产生了深远的影响，成为了西方伦理学的重要奠基之作。
个人观点我深深地认同亚里士多德在《尼各马可伦理学》中对于幸福和德性的阐述。
在当今社会，人们往往过分追求物质享受，忽略了精神层面的满足。
亚里士多德的观点提醒我们，幸福不仅仅包括物质生活的丰富，更重要的是内心的平静与满足。
对我而言，亚里士多德的思想对于如何真正实现幸福有着非常重要的启示意义。
总结《尼各马可伦理学》是一部对幸福和德性进行深入探讨的经典著作，亚里士多德的思想对后世哲学产生了深远的影响。
他的观点不仅对个人的生活有指导意义，更对整个社会伦理提出了重要的思考。
希望我们能够从中汲取智慧，实现真正的幸福。
亚里士多德的《尼各马可伦理学》确实是一部深刻的作品，通过对幸福和德性的探讨，为后世的哲学和伦理学留下了宝贵的遗产。
《尼各马可伦理学》
《尼各马可伦理学》
尼各马可·伦理学是古希腊大学的特征之一，其在数个历史时期里不断发展，在世界范围内被广泛使用，十分受赞赏。
伦理学研究的主要内容是如何具体展示正义和道德，以及特定价值观以及道德准则在实施中所发挥的作用。
它包括不仅是辩论价值论，而且还包括讨论道德行为的原因，因此，可以让判断正确的人做出正确的决定，而不是因为行为的心理因素或经验背景而作出错误的决定。
它触及到对社会和政治声明的直接反应，因此在高等教育范围内极具意义。
伦理学的学习不仅涵盖了传统的伦理发展，也涉及到现代伦理方面的发展，特别是现代金融伦理，这使得人们更加关注生活中价值取向的变化，强调道德行为的促进，以及新形势下社会问题出发点的变化。
这对学习者有很大的作用，让他们通过对现实社会的研究，更好地认识伦理学的真谛和价值，从而促进其自身的哲学思考和道德判断能力的发展。
此外，尼各马可伦理学还是哲学家和法学家之间联系的重要解决方案，其用于树立起一套准则和价值观，用以促进恰当的道德行为。
其用途可以涵盖多个领域，如法律，刑法，商业，医学，科学，生产等等，所以它也成为哲学家和法学家们研究问题解决方案的重要参考框架，从而提供正确的研究方法，有效地讨论政治声明和人类权利的重要性。
因此，可以认为尼各马可伦理学在高等教育领域具有极其重要的作用，它提供了一种理念，可以帮助学习者了解到，人类的权利受到被保护，如何进行正确的行为，进而在实践中将道德标准有效地实施，从而达到做正义以及社会发展的目标，让更多人受益。
浅论 尼各马可伦理学 与 道德原则研究 伦理思想的几点比较
浅论尼各马可伦理学与道德原则研究伦理思想的几点比较论文关键词亚里士多德休漠经验主义理性道德情感法论文摘要《尼各马可伦理学》和《道德原则研究》是关于伦理学的两个经验性读本。
但是，与休漠哲学相比，亚里士多德哲学有着浓厚的形而上学特质，这使得两人讨论伦理学问题的方法既有共同点，也有差异之处，从而最终导致两人在许多具体问题的看法上，有着诸多可比较之处。
本文在分析这两本著作的基本方法的异同之处的基础上，试图对两人关于以下两个问题的看法作些比较性的分析:一、关于理性在道德中的作用和道德评价的最终依据;二、对一般“法”与具体案例的冲突的解决方法。
一、《尼各马可伦理学》与《道德原则研究》的经验主义立场与方法比较亚里士多德的《尼各马可伦理学》(以下简称《尼各马可》)和休漠的《道德原则研究》(以下简称《研究》)是历史上关于伦理学的两部名著。
从传承的角度看，有许多可加以比较之处。
在《尼各马可》中讨论德性问题时大体上采用了经验主义的立场和方法。
一方面，他在分析某一品质的定义和内容时，并不试图从形而上学的角度展开论述，他总是先尽可能列举日常生活中人们对于这些品质的定义和内容的流行观点和看法，然后对之加以逻辑地考察和分析，最终抛弃那些经受不住这种检查的观点和看法，保留那些具有一定的合理性的见解。
另一方面，亚里士多德认为，人们在道德实践中准确领会和把握德性目标时，也不能靠形而上学的分析，而是应诉诸于经验和实践。
在他看来，我们只有在具体的经验性的情景中，才能确立中道，使行为符合德性要求。
因此，亚里士多德在文本中处处强调“实践智慧”(也就是“明智”)的重要性。
然而，在《尼各马可》中除了这种经验主义的立场和方法外，贯彻全书的、还有另一条线索:亚里士多德对灵魂及其结构的形而上学处理。
我们可以直接从作者对幸福的界定中看出这一点。
在《尼各马可》第一卷中，亚里士多德展开了如下论述:伦理学的最高目标是至善，至善就是幸福，那么什么是幸福呢?“幸福是灵魂的一种合于完满德性的实现活动。
浅析尼各马可伦理学中的友爱观
交流浅析尼各马可伦理学中的友爱观李璐瑶 天津外国语大学摘要：亚里士多德的哲学理念在人类历史进化的长河中，为人类文明的发展提供了丰富的素材和多种思考的角度。
他的伦理学著作《尼各马可伦理学》中，友爱是他讨论的重要主题之一，在当今社会中，构建社会主义和谐社会是社会进步与发展的主要方向，因此，友爱观无论对于人际关系还是对于社会关系而言都具有及其重要的价值与作用。
在此，作者对《尼各马可伦理学》一书的整体理解与感知，探讨书中的友爱观，浅谈其现实意义。
关键词：亚里士多德；尼各马可伦理学；友爱；德性一、亚里士多德的主要思想概括根据一些古籍的记载，我们可以了解到亚里士多德写了一百七十本书，其中仅剩四十七本被保存至今。
并且这些作品都不够完整，大部分都是一些他演讲的笔记，因为在亚里士多德生活的年代中，哲学的主要活动还是集中在与人进行一种口头的辩论这一形式上。
他的著作中所涉及的领域非常广泛，并且通过对他的老师柏拉图的观点进行批判的基础上，继承了老师的许多思想，他的主要思想包括：“没有天生的观念”、“一件事物的形式乃是这一事物的特征”、“自然界有各种不同的原因包括‘目的因’、‘形式因’、‘质料因’、‘动力因’”等，其中《尼各马可伦理学》中所体现的思想就是亚里士多德伦理学的突出表现。
在亚里士多德的伦理学中，人类的德性成为了他所探讨的主要内容。
他在《尼各马可伦理学》中提出设问：“我们应该如何生活？”“人们需要怎样做才能够过上更好的生活？”“人们所追求的最高的德性是什么？”①，同时他还提到了三种快乐的生活方式，即追求财富的享乐生活、追求荣誉的政治生活与追求知识的沉思的生活，强调人只有同时达到这三种标准的适度才能够找到幸福与满足；这种对“中道”的追求，在人际交往中同样适用。
当然，友爱这一德性同样也是人际关系中必不可少的要素，那么，亚里士多德又是如何看待友爱这一德性的呢？二、亚里士多德谈友爱亚里士多德在《尼各马可伦理学》中所谈的“友爱”一词与我们今天所谈的“友爱”一词大不相同。
从《尼各马可伦理学》看德性
从《尼各马可伦理学》看德性德国浪漫主义诗人施莱格尔曾说，“一个人，天生不是一个柏拉图主义者，就是一个亚里士多德主义者”，由此可见柏拉图和亚里士多德在西方思想史上举足轻重的地位。
然而以周辅成为代表的一部分国内学者并不完全赞同施莱格尔的观点，周辅成先生认为纵观柏拉图和亚里士多德的思想发展过程，“两人似对立而又非对立” 。
首先必须搞清楚亚里士多德的哲学基础究竟是什么。
他认为，在人生哲学上，亚里士多德注重“隐德来希”，认为那是道德意志的根据。
亚里士多德不像理想主义者反对欲望，在道德现象上，他认为善与恶的矛盾会随着现实的变化而变化。
亚里士多德伦理学是基于“对于人的活动的特殊性质的说明的目的论伦理学” 。
亚里士多德在阐述人的活动的性质问题中，着眼于“目的”和“选择”。
活动隶属于每种存在物自身。
对于无生命物的活动，“主要是就它们的对于人或生命物而言的合目的性来说的” 目的是最终完善的状态。
特别属于人的活动，被亚里士多德称为实践的、生命的活动，在于他的灵魂的合乎逻各斯的活动与实践。
在考察实践活动与实现活动的关系时首先要探讨实现活动这个概念所包含的两个核心的判别：人的目的（即幸福）是“获得的而不是以自然的方式达到的” 目的要实现，须借助理性的运用，所以具有了实践性；实现活动的存在状态并不是潜在质，而是人获得其本质力量的方式，因而，它也须借助实践。
亚里士多德研究了善作为目的的哲学含义。
每种技艺、研究、实践、选择都以某种善为目的深层的含义就是“活动是人存在的方式” 善的事物“具有或者我们希望它将具有某种（某些）我们认为可归属于那类事物的性质，因而它与我们作为人的本质力量处于对应的关系中。
” 亚里士多德认为各种事物的目的并立而不相互依赖，活动本身的目的占据主导地位，比那些具体的目的更优越。
我们所追求的事物可以分为三类：通常被作为目的而极少作为手段；通常被作为手段而极少作为目的；时而被作为目的时而被作为手段。
具有手段善意义的事物是因我们的需求而具有善的属性，随着欲求的满足这种善也会消失，但是因自身被我们追求的目的善则不同，它具有终极意义的善，与我们的需求无关。
友谊与共同体：论亚里士多德友谊理论中的共同体观念
友谊与共同体：论亚里士多德友谊理论中的共同体观念亚里士多德是古希腊著名的哲学家、学者，他的作品涵盖了哲学、伦理学、政治学等多个领域。
在他的作品《尼各马可伦理学》中，他系统地阐述了友谊的概念和种类，并将友谊与共同体联系在一起。
在亚里士多德的哲学体系中，友谊与共同体是密不可分的，他认为友谊是共同体的基础，而共同体也是友谊得以实现的场所。
本文将从亚里士多德友谊理论出发，探讨他对友谊与共同体之间关系的看法。
亚里士多德认为，友谊是人类社会中最重要的关系之一，它是人们生活中的基本需求，也是幸福生活的关键所在。
在《尼各马可伦理学》中，亚里士多德提出了三种不同类型的友谊：利益友谊、快乐友谊和美德友谊。
利益友谊是建立在相互利益和需要基础上的友谊关系，当其中一方不再对对方有利时，这种友谊往往会瓦解。
快乐友谊是建立在双方取乐的基础上的友谊关系，而美德友谊则是建立在双方彼此尊重和欣赏对方品德的基础上的友谊关系。
亚里士多德认为，美德友谊是最高级别的友谊，它的持久性更强，也更有助于人的幸福和美好生活。
在亚里士多德看来，友谊不仅是个体之间的关系，也是整个社会共同体的基础。
他认为，友谊的存在可以使共同体更加和谐，更加美好。
在《政治学》中，亚里士多德提出了“人是一个社会性动物”的论断，他认为人类是注定需要生活在社会中的，而友谊是社会生活中不可或缺的一环。
他指出，在友谊的框架下，人们可以更好地合作、共同生活、共同奋斗，使得整个共同体更加稳固和和睦。
在这个意义上，友谊可以被视为共同体的“粘合剂”，它使得共同体成员之间更加亲密，更加团结。
亚里士多德还进一步探讨了友谊在共同体中的作用。
他认为，友谊不仅可以使得共同体更加和谐，也可以使得共同体的成员更加快乐和幸福。
在友谊的环境下，人们可以获得更多的支持、理解和共鸣，使得他们的生活更加充实、有意义。
友谊还可以使得共同体成员之间更加信任和依赖，从而更好地完成共同体的目标和任务。
而在共同体中建立良好的友谊关系，也可以促进共同体成员之间的交流和沟通，进而增进他们之间的情感联系和社会互动。
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《尼各马可伦理学》论文
“伦理”一词在英文中是ethics，从古希腊文来的。
在古希腊文中，这个词有很多意思，比如人的品性、本质、气质、民族精神、社会风气等等，而亚里士多德的《尼各马可伦理学》作为西方最早的伦理学著作，首次赋予一词以伦理、善的含义。
在他的另一部著作《修辞学》中，他进一步界定了，就是人因情感、习惯、时代、际遇所成的各种气性（ethe）的本质。
在古希腊的传统中，讲究伦理是在什么意义层面上的呢？德国著名女哲学家汉娜·阿伦特曾提到“公共生活”概念，英文是public life，拉丁文vita activa，原指有劲的、有生命力的、积极投入的生活，也就是她理想的政治生活。
在古希腊，能在公共生活，也就是政治生活中扮演重要角色的，必须要具备严格的修身之术，这就是当时所讲伦理学的意思，没有个人伦理修养（修身之术），就不能成为一个合格的参政者，不能高效地参与公共生活和政治。
只有在正确理解了古希腊意义上的伦理，我们在阅读《尼各马可伦理学》以及其他的西方伦理学著作时，才不会戴着惯性的眼光去审视其中所探讨的问题，才能更好地理解为什么《尼各马可伦理学》中会从德善讲到智善，最后又从智善过渡到公义，可以说，亚里士多德的伦理学是在为其政治学打下深厚基础。
这也是为什么亚里士多德的《伦理学》会成为《政治学》的先决（很多时候，我们说它们是上下篇的关系）。
亚里士多德在本书中说：“未经审视的生活，是不值得过的生
活。
”他的伦理学不同于近代伦理学的重要特征之一在于，它的重心关注不是具体行为，而是人生整体。
它研究什么样的生活才是最好的，值得一过的。
亚里士多德的伦理学追求的目的是幸福，善就是通往幸福的道路。
亚里士多德又进一步把善分成了三类：外在的善，身体的善，灵魂的善。
其中，灵魂的善是最主要的、最高的善，善是灵魂的行为和活动，也是灵魂行为的目的。
幸福就是在品质和现实活动中把握最高善（即灵魂的善），当然，也要以外在的善为补充。
亚里士多德说：“善的嘉奖和至善的目的，……是神圣的东西，是至福。
”（卷1-9）
灵魂是理性和非理性的统一。
两方面交织在一起，复杂地发挥着作用。
张君劢说过：“亚氏不采理性与非理性之二分说……而遇事以人情斟酌其间，故其言曰：中庸者，因人而异，因事而异。
其不欲超乎人情之隐曲而立一绝对的标准明矣。
”
善也要按照灵魂的区别来加以规定。
被称赞的可贵品质就是善，一类善是非理性上的善，我们称之为德善，例如慷慨，谦恭等；另一类善是理性上的善，我们称之为智善，例如智慧，明智等。
对比灵魂的二分来说，德善的追求，是行为的，选择的，智善的追求，是心智的，灵性的。
两类追求，同时需要。
一、德善
人以追求与善俱来的幸福为鹄的，幸福是人在实践美善时的灵性活动，准确地说，是灵魂的现实活动（注：卷1-13“我们所说的善并不是肉体的善，而是灵魂的善。
”）。
智善大多由教导而生成、
培养起来，德善则是由风俗习惯沿袭而来，没有一种德善是自然生成的，而是自然接受，通过习惯而达完满的。
换句话说，必须先进行现实活动，才能得到这些品性，修成这些善。
但也正是因为如此，德善存在一个问题。
智善的培养过程中，受教者不会抗拒施教者，他的心智其实是在跟施教者合作。
而德善的培养，是要求施教者给受教者养成习惯，也就是在多次相同的现实活动中形成较为稳定的某种品质。
这个过程往往是与受教者的欲望相违背的，受教者必须多多少少受到鼓励、督促，甚至惩罚。
那么怎样克服这个矛盾呢？其实很简单。
趋利避害是人之本性，如果人做了趋害避利的事，那一定是为了更大的利（至少对于ta
自己来说）。
德善在带给人痛苦的同时，必定也带来了（或允诺了）更大的快乐。
（注：卷2-3“伴随着活动成果的快乐和痛苦，形成人们品质的表征。
”；卷2-6“一切善，只要某物以它为善，就不但要使这东西状况良好，并且要给予它优秀的功能。
”）我们这里说的快乐和痛苦只是人们趋或者避的一部分，其他类似的还有高尚与卑陋、便利与有害等，趋和避指引着人们的行为，选择的困难越大，得到的结果就越好。
面对这样困难的境况，我们应该怎样做出正确的选择呢？亚里士多德给出了一个概念：“执中”。
（注：卷2-8“有三种性格，两种是恶的（过、不及），一种是中间性……三者之间相互对立，两极端的对立是最大的对立。
”）执中这个概念告诉我们过犹不及，要选择中间性。
而这个中间性又不是绝对平均划出来的中点，而是要
在恰当的时间、恰当的境况、恰当的关系、恰当的目的、以恰当的方式作出选择的品质。
比如勇敢就是鲁莽和懦弱的执中，但是勇敢并不是二者的绝对中点，如果用线段上的点来表示的话，它应该离鲁莽更近一些，离懦弱更远一些。
也就是说，在这三者之间，距离越远，对立越大，处在两端的过与不及，对立是最大的。
我们在作出选择的时候，要执中，首先要避开对立较大的一段，就危害而言取其轻的意思。
但是做到命中执中是很难的，况且，并非所有的行为和感受都有中间性，比如滥杀无辜，就根本没有什么在恰当的时间、恰当的境况、恰当的关系、恰当的目的、以恰当的方式滥杀无辜这样的说法，它本身就是性质非常清楚的罪恶行为。
二、智善
行为是从选择开始的，而欲望和有所为的理性是选择的始点。
所以行动和选择既离不开伦理和品质，也离不开理智和思考。
（注：卷6-2“不论是好行为还是坏行为，都是思考和习惯相结合的产物。
”）比如我们回过头去再看看图3，执中的例子。
诚然，你需要德善的引导作出执中的选择，但是做到执中的前提是你要有所知，比如说要了解自身身体状况，了解药物属性和剂量，这就涉及到了智善的范畴。
亚里士多德说，有三个因素，指引着人怎样追求真理，怎样采取行动：感觉、理智、欲望。
感觉是人的感官与外界的联系，是不会直接产生行动的。
而理智和欲望的关系如下：理智判别正误，以此
为依据，对七情六欲进行计量（即选择的过程），选择的品格和行为就是德善，最终达到的目标就是好的欲望（包括物质的和精神的），最高境界就是至善、幸福。
由此可见，智善的重要性甚至是高于德善的。
在亚里士多德看来，智善包括理论智慧和实践智慧，他列举了五项智善，第一项：科学的知识。
科学知识也叫自然知识，自然是按照自然律恒久不变地运转的，科学知识也是必然的，可归纳，却不可演绎。
第二项：创制的知识。
也叫艺术、技艺。
创制能力并非行为处事。
第三项：人生的知识。
也叫实践智慧、实际智慧，指人行事的能力。
伯利克里（Pericles）是实际智慧的典型，因为他懂得利己，亦懂得怎样利人，能理家，亦能治国。
实际知识不需要你有绝对客观的知识，你需要懂得去计量、判别行事为人的价值和目标。
第四项：科学所由生的知识。
一些先科学而存在的基本原则，与实践智慧无干，亦不来自哲学智慧，被称作直觉的理智。
好些道理，我们无法展示证明，但是我们能够懂得，这就是直觉的理智。
第五项：哲学的知识。
最完满的、恒久不变的知识，哲学智慧，是最高的智慧。
五项智善之间，有一道明显的鸿沟，就是考察对象是否可变。
1、2、4、5项认知不变的东西，其最高点是哲学智慧。
3项则计量可变的因素。
政治知识就是实践智慧的一种，很显然，它并不是最高最完满的知识，因为它只涉及人，而哲学智慧关切恒久不变的真理，它才是最高的智慧。
故而，作为德善的前提和基础，智善毫无疑问
地成为了最高的善，哲学的玄思是最高境界，人的哲学思考活动能带来最美好的幸福，那是最能接近诸神所处的至善世界。