师说

齿：并列，
不齿：指不屑与之并列，表示鄙视。 不齿：不屑与之并列。（区别：不耻/不齿） 不耻：不顾羞耻不以为有失体面。一般翻译成‚不以...为耻
不齿”前边可以加“所”，构成“××所不齿”。如：“世人 所不齿”等。“不耻”前边不能加“所”。 及：赶得上。 不齿”后边一般不接东西，如果要接就必须在所接东西前加 “于”，构成“不齿于……”。如：“不齿于人” 其：副词表加强语气，真是。 不耻”后边可直接接东西，构成“不耻××”，如“不耻下 问”。 欤：语气词，表示感叹，相当于“啊”。 译文：巫医，乐师，各类工匠，是士大夫们所看不起的，现在 他们的见识反而比不上（这些人了）。真是令人奇怪啊!
小小检测 《昌黎先生文集》 (1)《师说》选自《 ____ ____》，作者 韩愈 ，字________ ________ 朝代)著名的 退之 ，______( 唐代 韩昌黎 ，是________ 古文 ________ 文学家 、哲学家。世称________ 运动的倡导者，与柳宗元合称“_______” 。 韩柳 (2)是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子 _______ _____。 闻道有先后 ，____________ 术业有专攻 ，如是而已。 ____________ 所以传道受业解惑也 。 (3)师者，___________________ (4)是故无贵无贱，无长无少 _______， 道之所存 _______， ___ ____。 师之所存也
退之的由来 十九岁时，恰逢皇科开选，韩愈去京城应试。到京 城后，他自持才高，以为入场便可得中，从未把同伴 搁在眼里。结果别人考中了，他却名落孙山。后来， 他在京中一连住了几年，连续考了四次，最后才算中 了第十三名。之后，又一连经过三次殿试，也没得到 一官半职。由于银钱早已花尽，他由京都移居洛阳去 找友人求助。 在洛阳，友人穿针引线，他与才貌双全的卢氏小姐 订了婚。卢小姐的父亲是河南府法曹参军，甚有尊望 ，韩愈就住在他家，准备择定吉日与卢小姐完婚。 卢小姐想规劝自己的夫君，一天晚饭后, 二人闲聊 诗文。写道：人求言实，火求心虚，欲成大器，必先 退之。韩愈捧赠言，一阵沉思：此乃小姐肺腑之语啊 ！自古道骄兵必败，自已身上缺少的正是谦虚之情， 这个‚愈‛字便是证据。
族：类。
曰：称，说。 云：说，与者合在一起，表示‚诸如此类的说 法‛。 则：连词，就。
译文：士大夫这类人中，说起老师、弟子的时候，这 些人就聚集在一起嘲笑他
彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞， 官盛则近谀。彼：代词，当老师的（或当学生的）。
相若：相似 道：学问道德水平。
则：表并列连词
译文:在我之后出生的（人），他懂得知识和道理也比 我早，我跟从他并以他为师
吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？
师：动词，学习。 庸：副词，表疑问，岂，哪。 年：年龄,生年。 于：比 译文：我学习的是道理，哪管他比我早出生还是比我晚 出生呢？
是故无贵无贱， 无长无少，道之所存，师 之所存也。
古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉
出：动词，超出。 远：多，形容词。 犹且：还，副词。 问：请教，动词。
译文：古代的圣人，他们超出一般人很多了，尚且跟从 老师向老师请教学问道理
今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。
古义：一般人，普通人
状语后置
众人
今义：许多的人
下：名词作动词，低于，相差。
则：副词，表转折。 耻：意动用法，以……为耻 惑：糊涂，形容词。 译文：对于他自己，却以跟从老师学习为耻，糊涂啊！
dòu
彼童子之师，授之书而习其句读者， 非吾所谓传其道解其惑者也。
之：代词，代童子。 习：学习。
句读：古时指文章的断句。
所谓：说的。 译文：那些教他读书，学习断句的老师，不是我所说 的传授道理、解答疑难问题的老师。
题目解‚说‛


‚说‛是古代散文中的一种文体，属议论文范 围，可以先叙后议，也可夹叙夹议。一般为陈 述自己对某种事物的见解。 如：《爱莲说》《捕蛇者说》、《马说》等都 属‚说‛一类文体。
解题：
“师说”不是“说说老师”的意思 “说”，古义为陈述和解说，因而对这 类文体，就可按“解说……的道理”来理解。
通假字
通假异读
传道受业解惑
“受”通“授”，传授。
或不焉，或师焉
“不”通“否”。
三、分析课文
古之学者必有师
者：辅助性代词，这里指“人 ” 。 古：即求学的人 学者 今：指有专门学问的人 师：老师
第 一 段
译文： 古代求学的人一定有老师。
师者，所以传道受业解惑也。
“……者， ……也”是判断句的标志。
字词注音
句读（d ò u）或不焉（fǒu ）经传（zhuà n ）从师(có ng) 读书（dú ） 不能（b ù ） 传道（chuá n ）从容(cōng) 聃(dān) 冉(rǎn) 蟠(pá n) 潘(pān) 苌弘(chá ng) 近谀(yú ) 长幼(zhǎng) 须臾(yú ) 贻(yí ) 怡(yí )
韩愈，字退之。著名文学家，哲学家，
古文运动的倡导者。苏轼称他‚文起八代 之衰‛（指韩愈的古文，提振八代的萎靡 文风。八代，指东汉、魏、晋、宋、齐、 梁、陈、隋。） ,明人列他为‚唐宋八大 家‛之首。因为昌黎（现河北省昌黎）韩氏是望族，所 以后人称之为韩昌黎。死后谥‚文‛，故又称‚韩文 公‛。 25岁中进士，29岁后才任宣武节度使属官，后来 任国子监祭酒，吏部侍郎等职，中间曾几度被贬。著 《昌黎先生集》四十卷。其中有许多为人传颂的优秀散 文。他的散文题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质 朴，气势雄壮。
书山有路勤为径， 学海无涯苦作舟。
韩愈治学名联
业精于勤，荒于嬉；行成于 思，毁于随 。
诗书勤乃有，不勤腹空虚。
——韩 愈
师
说
韩愈
中国文化史上第一篇论述有关教师的不朽之作
了解作者
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故事中了解韩愈
韩愈父母早亡，从小就由哥嫂抚养。到了入学的龄， 嫂嫂郑氏一心想给弟弟起个又美又雅的学名，这天，郑 氏翻开书年，左挑一个字嫌不好，右拣一个字嫌太俗， 挑来拣去，过了半个时辰，还没有给弟弟选定一个合意 的学名。 韩愈站在一旁观看，见嫂嫂为他起 名作难，便问： ‚ 嫂嫂，你要给我起个什么名呢？‛郑氏道：你大哥 名会，二弟名介，会、介都是人字作头，象征他们都要 做人群之首，会乃聚集，介乃耿直，其含义都很不错， 三弟的学名，也须找个人 字作头，含义更要讲究 的才 好，韩愈听后，立即说到：‚嫂嫂，你不必在翻字书了 ，这人字作头的‘愈’字最佳了，我就叫韩愈好了。‛ 郑氏一听，忙将 字书合上，问弟弟道：‚愈字有何佳 意？‛韩愈道‚愈，超越也。我长大以 后，一定要做 一番大事，前超古人，后无来者，决不当平庸之辈。‛
1
2
生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；
乎 1 ：介词，在。
闻：知道，懂得。
固：本来
乎 2 ：作‚于‛用，比的意思。 从：追随，跟随，省略了宾语（之）。 师：意动，‚以„„为老师‛。 译文：在我之前出生的（人），他懂得知识和道理本来 就比我早，我跟从他并以他为师
生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。
人非生而知之者，孰 能无惑？惑而不从师， 其为惑也，终不解矣。 无贵无贱，无长无少，道 之所存，师之所存也。
2、从师的标准
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也 难矣 !
师道：从师学习的风尚。 师，动词，从师学习；道：名词，风尚。
欲：动词，想要。
译文：唉！从师求学的风尚已经失传很久了，想要人们 没有疑惑很难了
足：够得上。 羞：可羞愧。 盛：地位高。 谀：阿谀，奉承。 译文："那个人与那个人（指老师和学生）年龄相近，修养和学业 也差不多，（以）地位低（的人为师），足以感到羞愧， （称)官位高(的人为师)就近于谄媚。
呜呼！师道之不复可知矣。
译文：唉！从师学习的风尚不再恢复，（由此就）可 以知道了
巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃 反不能及，其可怪也欤！
fǒu
句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，
之：宾语前置标志。 或：有的。 不：通‚否‛
译文：不懂得文章的断句，不能解决的问题，有的（字 句）向老师学习，有的（疑难）不向老师学习
小学而大遗，吾未见其明也。
小：小的方面。 小学
古义：小的方面学习 今义：儿童初等教育的学校
遗：遗漏，舍弃。 明：明智。
古 文 运 动
韩愈，柳宗元等提出‚文以载道‛、‚文道 结合‛的观点。 内容上： 主张要像先秦两汉散文那样言之有 物，要阐发孔孟之道；反对六朝以来单纯追求 形式美、内容贫乏的骈俪文章。
主张‚言贵创新‛，对那些‚言之有物‛ 的古文也要‚师其意而不师其词‛‚言贵创新， 词必己出‛。 意义：经过这次古文运动，终于把文体从六朝 以来的浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐代实 用散文的基础。
译文：小的方面（句读）要学习，大的方面（疑惑） 却丢弃，我没见到他聪明在哪
巫医乐师百工之人，不耻相师。
师（前）：名词，表示‚……的人‛。
师（后）：动词，学习。
耻：‚以……为耻‛，意动。
译文：巫医、乐师和各种工匠，（他们）不以相互学 习为耻辱
士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之
之：代词，这。
所以《师说》，即“说师”，意思是解说关
于“从师”的道理，韩愈写这篇文章赠给他 的学生李蟠，其目的是抨击时弊，宣扬从师 的道理。
2017/3/29
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听录音，整体感知
二、时代背景
“由魏、晋以下，人益不事师。今之世， 不闻有师；有，辄哗笑之，以为狂人。独 韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作 《师说》，因抗颜而为师，世果群怪聚骂， 指目牵引，而增与为言辞，愈以是得狂 名。” ——柳宗元《答韦中立论师道书》
耻：意动，‚以……为耻‛。
译文：现在的一般人，他们跟圣人相差很远了，却以向 老师学习为羞耻