南京高淳水陆画略论

合集下载

传承文化遗产弘扬民族艺术——宝宁寺明代水陆画临摹札记

传承文化遗产弘扬民族艺术——宝宁寺明代水陆画临摹札记

宝宁寺水陆画大威德不动尊明王图轴我于上世纪90年代初在山西省文物技术中心工作,负责全省文物的修复保护。

期间临摹了辽代娄睿墓壁画、元代永乐宫壁画等,足迹遍布各地大小石窟、寺庙,纵观全国各地寺观壁画、水陆画后,被宝宁寺那传统的工笔重彩水陆画精湛的技法、神秘的故事、富丽的色彩、流畅而富有变化的线条等高超的技艺深深吸引,激发了我强烈的再创作欲望,最终立志对宝宁寺水陆画进行临摹、学习、研究。

水陆画是伴随佛教盛大的水陆法会发展起来的一个宗教画种,“水陆法会”又称水陆道场,是中国佛教经忏法事中最隆重的一种。

水陆画是悬挂于水陆法会内坛“水陆道场”的必不可少的圣物,代表法会中所邀请的对象,为一种特别功德之物,内容以佛、菩萨、明王、罗汉、诸大天王、护法诸天、天龙八部等,兼及六道众生形象,可以说,是佛教世界观中这个宇宙三维时空中各种有情生命群像的体现。

水陆二字所表示的祈福与超度的范围与力量广大无边,遍满十方法界。

其内容主要为设斋育经,礼忏施事,集中体现佛教普济群灵、救度众生的精神。

建于明代天顺四年(1460年)山西省右玉县宝宁寺,寺内遗留下一堂非常完整的弥足珍贵的明代水陆画,共136幅绢本,除9幅大佛像为5尺整张,其余均为4尺。

少数因岁月沧桑受潮或被烟熏,绢色较暗或稍有裂纹。

这批画是550多年前明朝廷敕给宝宁寺的,为生民造福的圣物,名曰:“定边水陆神帧,”是我国明代绘画宝库中的精华。

1953年从宝宁寺调藏于山西省博物馆,为国家一级文物。

传承文化遗产弘扬民族艺术———宝宁寺明代水陆画临摹札记赵庆生火焚屋宇军陈阵伤残等众图轴. All Rights Reserved.宝宁寺水陆画一、历史悠久,使命特殊明代前期在山西大同、右玉县及河北长城一带,边境人口、财物常常遭受北方蒙古鞑靼、瓦剌族的侵害,兵燹不绝。

明英宗正统十四年(1449年),23岁的英宗效仿先帝亲征瓦剌军,在土木堡被瓦剌军打败,英宗被瓦剌俘虏,史称“土木堡之变”。

水陆壁画

水陆壁画

从燕山之巅到恒山之阿跨过黄河再到祁连之脊,长城有时像一条恣肆腾挪的巨龙,杀气森森。

有时又像一段皴皱盘曲的老藤,死气沉沉。

那杀气,如李贺所写:"黑云压城城欲摧,甲光向日金鳞开"。

那死气,如杜甫所云:"新鬼烦怨旧鬼哭,天阴雨湿声啾啾"。

这杀气、这死气或飘浮于晨雾或散布于暮霭,郁结在许多古刹的钟声中,仿佛是声声穿越时空的叹息......在冀北、晋北,陕北和河西走廊,我们至少能找到30座这样的佛教寺庙,寺中珍藏着一种名叫"水陆画"的圣物。

或绘于殿壁,或描于帛轴,将杀气与死气融入一图,使杀者放下屠刀立地成佛,使死者苦海无边回头是岸。

这30多座寺庙中,又至少有半数绘有水陆壁画,北岳恒山脚下的浑源县永安寺的壁画,因其年代久远、规模宏大、制作精美、保存完整而最具代表性。

永安寺于元初由云中招讨史都元帅永安军节度使高定邀当时著名法师云归和尚主持兴建。

寺因高定致仕还乡后热心崇佛并号永安居士而得名。

永安寺之主殿传法中正殿中绘有水陆四壁,总面积为170平方米。

其中"人神行进图"共绘六道人物882个,为中国佛教水陆画人物数量最多者。

一水陆北上之缘水陆画因水陆法会而制,水陆法会藉水陆画而宣演。

水陆法会原本兴起于我国南方。

肇始者是南朝梁武帝萧衍。

南宋和尚宗鉴所撰的《释门正统》记述了这样一个故事:梁武帝之妃郗氏亡,武帝相思甚苦,欲为其做功德超度,梦见一位神僧告诉他"六道四生受苦无量,何不作水陆普济群灵?诸功德中最为第一。

"武帝醒来后,向和尚们询问,"水陆"是怎么一回事?无人知道。

最后是一个叫志公的和尚提醒武帝,"广寻经论,必有因缘"。

于是武帝在法云殿中广阅贝叶经,终于发现了佛陀第子阿难与面然鬼王的一段因缘。

说:阿难独居时,遇见饿鬼面然。

面然告诉他三日后便会死去,而且要转生到饿鬼中去。

阿难心中惶恐,向面然讨教破免之法。

水陆画的收藏及研究

水陆画的收藏及研究

水陆画的收藏及研究作者:蔡元平来源:《收藏界》2013年第09期水陆画是我国寺庙举办水陆法会时悬挂在大殿的宗教画,而水陆法会则是中国佛教界历史最长、规模最大、仪式最隆重的一种法事活动。

水陆法会源于南朝梁武帝萧衍时期,到元、明时最为兴盛,清末逐渐衰落,新中国成立后,基本消失。

改革开放之后,虽有寺庙恢复了水陆法会,但仅设斋礼佛、诵经拜忏,有时也放焰口,古老的水陆画基本没有,有时会用新制的或电脑喷绘的水陆画,但其形式远不如古时的规模。

水陆画及水陆法会远离现代人的生活,许多人对此不甚了解,或知之甚少。

水陆法会的复苏,使水陆画得到重新应用,使这一古老的宗教文化艺术焕发了青春。

一、水陆画的地域分布及特征水陆画一般出自民间画师之手,色彩以赭红配绿色调,视觉效果非常强烈,尤以神佛菩萨画像最为精湛。

以丰富流畅的线条,把人物的形象、服饰完美地勾画出来,运笔如行云流水,挥洒自如,把丰富多彩、各式各类的人物刻画得富有个性、栩栩如生。

水陆画的质地主要为绢、纸、布,设色多为工笔重彩,采用石青、石绿、朱砂或金银粉等矿物颜料绘制,颜色虽经数百年,至今仍鲜亮如故。

黄河流域水陆画的分布及特征。

古代佛教从印度传入西域,再向中原一带延伸,在黄河流域的青海、甘肃、陕西、山西、河北、山东等地保留下来许多不同类别的水陆画。

近几年来,甘肃遗存的五六百余幅水陆画公诸于世,引起研究者的极大关注。

由于敦煌自元代以后,基本处于荒芜阶段,这里的壁画艺人为了生计,大都流落在河西走廊及附近区域,为这里的寺庙绘制了大量的壁画和水陆画。

我收藏到兰州、白银、文县、徽县、庆阳等地精美水陆画二十余幅,大都为绢本和布本(图1)。

陕西自古都是佛教文化中心,关中地区保留着大量的佛教、道教寺庙,其中彬县大佛寺、长安兴教寺、安康平利县古刹等均有不同类别的明清水陆画。

目前,有纪年款最早的为西安市文物保护考古研究所藏元代大德年间的江西五岳庙水陆画。

陕西水陆画的存世数量仅次于山西、甘肃,但是,陕西的博物馆目前没有本省的水陆画藏品。

浅析水陆画在中国绘画史中的地位

浅析水陆画在中国绘画史中的地位

浅析水陆画在中国绘画史中的地位作者:韩生存来源:《中国民族博览》2018年第06期【摘要】水陆画是佛教绘画艺术与中国传统绘画相融合的产物,是佛教中国化的具体体现。

其始于唐,兴于宋,盛行于明清时期,近世以来逐渐被人们淡忘。

它是中国传统绘画工笔重彩艺术的重要组成部分,是工笔重彩的补充和发展,在中国绘画史上具有举足轻重的地位。

【关键词】水陆画;水陆法会;工笔重彩;版画【中图分类号】J205 【文献标识码】A众所周知,人们谈起水陆画,往往会想到水陆法会,甚至是水陆法会的代名词,至于其艺术性,鲜为人提及,至多称其为宗教神画。

这显然是不公平的,是对水陆画的误解和歧视。

本文试图从了解水陆画和水陆法会入手,就水陆画起源、发展演变作一梳理,进而就水陆画的艺术性及其在中国绘画史中的地位作一粗浅探讨,从而提高人们对水陆画的关注度和认识水平,为弘扬这一中华优秀传统文化尽绵薄之力。

一、水陆画在水陆法会中的地位和作用我们通过了解水陆法会,清楚地知道,水陆画特指在举办水陆法会时使用的图像,其样式主要有壁画、卷轴、版画等。

水陆画一般成套出现,称一堂,在装帧、尺寸、构图上均有统一样式。

但水陆画发展成熟的过程是漫长和曲折的,地域横跨度较大也导致区域差异性的产生,所以,统一的形制在不同的地区和时期有不同的体现。

据文献记载,水陆画始见于晚唐(846—907)、五代(907—960),并随着水陆法会的兴盛而发展,绘制的内容与轴数也越来越多。

北宋(960—1127)黄休复所写的《益州名画录》(此书完成于1004年)记载了晚唐绘制水陆画的情况:“府主陈太师于宝历寺置水陆院,请南本画天神地祗、三官大帝、雷公电母、山渎神仙、自古帝王、蜀中诸庙一百二十余帧,千怪万异,神龟龙兽、魑魅魍魉,错杂其间,时称大手笔也。

”可知水陆画到了晚唐僖宗(873—888)时,水陆仪轨在蜀地已经极为盛行,且有一定的规模,画作的内容除了佛教神祗外,也出现许多道教以及民间信仰混杂的神祗。

宝宁寺明代水陆画的线描特点

宝宁寺明代水陆画的线描特点

宝宁寺明代水陆画的线描特点【摘要】宝宁寺明代水陆画是中国古代绘画中的珍贵艺术遗产,其线描特点独具魅力。

线描勾勒轮廓清晰,线条简练而生动,注重用线表现物体的形体和质感,使画面更具立体感。

线条变化丰富,既有粗细明暗的对比,又有流畅的曲线变化,增加了画面的动感和韵律美。

线描构图布局精巧,每条线的位置都经过精心考虑,使整幅画面显得有序而富有节奏感。

宝宁寺明代水陆画的线描特点在古代绘画中具有重要地位,不仅为后世绘画提供了宝贵的艺术遗产,也展现了中国古代绘画的独特魅力和技艺。

【关键词】宝宁寺,明代水陆画,线描特点,背景,轮廓清晰,简练生动,表现形体质感,线条变化丰富,构图布局精巧,古代绘画,重要地位。

1. 引言1.1 介绍宝宁寺明代水陆画的背景宝宁寺明代水陆画是明代宝宁寺壁画的一种表现形式,具有独特的艺术价值和历史意义。

宝宁寺位于浙江省宁波市鄞州区横溪镇,是一座规模宏大的明代建筑,寺内的壁画被誉为中国古代绘画的珍品之一。

明代水陆画是宝宁寺壁画的一种风格,通过线描勾勒描绘了各种生动的景物和人物形象。

宝宁寺明代水陆画的背景可以追溯到明代,在那个时期,绘画艺术得到了蓬勃发展。

明代宝宁寺壁画以其精湛的艺术技巧和独特的表现风格而闻名于世,成为中国古代绘画的重要代表之一。

线描是宝宁寺明代水陆画的重要特点之一,它通过简洁明快的线条勾勒出各种景物的形态和轮廓,展现了绘画艺术的高超功力和独特魅力。

宝宁寺明代水陆画以其独特的艺术魅力和历史价值,成为中国古代绘画中的一颗明珠。

其线描特点在古代绘画史上具有重要地位,对后世的绘画艺术产生了深远影响。

2. 正文2.1 线描勾勒轮廓清晰线描勾勒轮廓清晰是宝宁寺明代水陆画的一个显著特点。

线描是绘画中最基本的手法之一,通过精确而清晰的线条勾勒出物体的轮廓和形态。

在宝宁寺明代水陆画中,艺术家们十分注重线条的处理,力求使每一条线条都能准确地描绘出画面中的对象。

他们常常会运用细长而有力的线条,勾勒出清晰而准确的轮廓。

城市滨水景观空间更新设计——以高淳湖滨大道滨水景观带为例

城市滨水景观空间更新设计——以高淳湖滨大道滨水景观带为例

城市滨水景观空间更新设计——以高淳湖滨大道滨水景观带为例发布时间:2021-06-01T06:32:46.856Z 来源:《房地产世界》2021年3期作者:李舒扬[导读] 高淳区素有“日出斗金、日落斗银”的江南鱼米之乡的美誉,地域内东部低山丘陵,西连平原圩区,具有三分山、两分水、五分田的生态黄金比例,周边环绕山、水、城、林,坐拥先天的山湖资源,具有江南典型的生态特征。

南京市园林规划设计院有限责任公司江苏南京 210000摘要:高淳,因水得名、滨水而生,伴随着城市旅游资源、人文资源的开发和探索,固城湖沿湖滨水区域景观更新成为高淳城市空间规划设计的重点。

本文以固城湖北岸湖滨大道滨水景观带改造提升为例,从空间、生态、人文几个方面阐述更新后的湖滨大道滨水景观带在开湖透绿、地域文化彰显、滨水生态营建方面的主要内容和特色,探究具有高淳特质的滨水景观更新为城市带来的生机与活力。

关键词:固城湖;滨水景观;地域人文;景观设计1高淳特质1.1高淳区概况高淳区素有“日出斗金、日落斗银”的江南鱼米之乡的美誉,地域内东部低山丘陵,西连平原圩区,具有三分山、两分水、五分田的生态黄金比例,周边环绕山、水、城、林,坐拥先天的山湖资源,具有江南典型的生态特征。

1.2高淳区域内的优势资源分析近年来,高淳区凭借优越的山湖格局和对区域特质资源的挖掘和开发,坐拥了极具特色的旅游、人文等资源。

1.2.1旅游资源旅游资源丰富,东部低矮的山峦连绵,山慢城、游子山国家森林公园坐落其中;中部有固城湖南岸的水慢城和城区内至今已有900余年的高淳老街。

1.2.2地理资源东部是蜿蜒起伏的低山丘陵,西部是一望无垠的湖盆平原,以固城湖为核心的密集水网,湖区周边有花山、游子山、桠溪低山丘陵围绕,望山见水,自然山水资源非常优越。

1.2.3文化活动资源水慢城的螃蟹节、荷花节,山慢城的金花节,以及将高淳老街、固城湖滨水绿带、水慢城串联的马拉松赛事,大大提升了高淳的旅游知名度,成为高淳的黄金名片。

《秦淮画舫录》

《秦淮画舫录》

《香艷叢書》第十四集卷三《秦淮畫舫錄》[清] 捧花生序一山塘綠水,酒地花天,煙月紅橋,爭船簫局。

大江南北,述冶游者,無不哆口繁華,醉心佳麗矣。

至于記金陵之瑣事,聽石州之新聲。

渡接青溪,居連白石。

單舟疊舸,釵飛釧動之場;六柱重闌,簧暖笙清之會。

蓋其分腴江、孔,金粉猶多;拾沈齊、梁,風流未沫。

固有孫棨、張泌之記載,敦頤、彥夔之撰著,所覙縷未及者。

故聯俊侶,洽歡悰,必以秦淮為最。

乃自燕子桃花,徒傳舊曲;帕盟盒會,久斷前聞。

甄綜巳虛,妍華不發。

水波黯黯,楮墨沉沉。

幾使澹心雜記一編,芬響莫嗣此捧花生畫舫錄所由昉也。

嚼蕊吹葉,寫翠傳紅。

人聚大羅之天,書續小名之錄。

姝麗遇之操琯,姓字榮于鐫苕。

洵研北之綺懷,江東之艷紀矣。

仆十載重來,難尋泥爪;三春小住,易感風花。

每憶涼笛一枝,水廳宵露;明鐙四角,浪槳秋風。

扇影鬟絲,眉繚花而語結;脂奩鏡檻,手攜玉以魂銷。

如夢如塵,頓成前度。

坐令墜歡難拾,單情不雙。

興倦尋芳,又過辛夸花下;情殷感舊,朅來丁字簾前。

粉白墻圍,認依依之乘柳;油紅窗掩,添寂寂之新菭。

觸批因之,何能己已。

所幸天葩獨秀,奇花初胎。

晚出既多,后來居上。

銖衣妝薄,不數綺紈;彩筆敷華,足空粉黛。

題品冠于玉笈,契賞俠于璚情。

差慰羈孤,不辭鏤刻。

殆又非斟酌橋邊,茱萸灣畔,所得有此雋韻也。

屬為跋尾,永識傾心。

此日墨池雪嶺,聲價有待于崔崖;翌時吹竹彈絲,陶寫定邀夫溫尉。

嘉度丁丑,日月會于龍〔豖+尨〕之次,海昌楊文蓀拜序。

序二七九甫卸,十千倦沽。

款古歡之罕通,接元言而寡析。

乃挈雁櫝,籠雞缸,就捧花生聯討春之社,結排日之歡。

生矍然曰:“唯唯,否否。

子姑舍是,仆病未能焉。

”徐出所述《秦淮畫舫錄》以相屬,曰:“是編也,子盍為我弁之。

”余受而卒業,曰:“茲豈洪公小名錄耶?抑豈黃氏青樓集耶?惟夫志瑤英之美者,必表異于連城;擷桃李之秾者,亦延芳于群卉。

方其金錢會啟,華鬘天開,窺臣則無事登墻,送客則何嫌交舄。

.覆來翠被,眉語初成。

報到金釵,指纖微露。

元明清水陆画浅说

元明清水陆画浅说

元明清水陆画浅说一、水陆法会的缘起与仪轨水陆因水陆法会而设,水陆法会藉水陆画而宣演。

(一)水陆法会的兴起水陆法会是佛教追荐亡魂的一种仪式,也称水陆道场。

所谓“水陆”,宋僧遵式(963—1032)在《施食正名》上说:“水陆者,所以取诸仙致食于流水,鬼致食于净地之谓也。

”这种法会的活动,即是对水陆一切有情供养斋食、礼忏经文。

水陆法会是佛教佛事活动中极为隆重的法事,一般以7昼夜为期,最长可达49昼夜;参加的僧人少则几十人,多则上百人。

佛教举行水陆道场始于何时,南宋僧人宗鉴推测是在梁武帝时。

他在嘉熙年间(1237—1240)所撰《释门正统》卷四中谈道:又有所谓水陆者。

取诸仙致食于流水,鬼致食于净地之义。

亦因武帝梦一神僧,告曰:“六道四生受苦无量,何不作水陆普济群灵?诸功德中最为第一。

”帝问沙门,咸无知者,唯志公劝帝,广寻经论,必有因缘。

于是搜寻贝叶,置法云殿,中夜披览。

及详阿难遇面然鬼王建立平等斛食之意,用制仪文,三年乃成。

遂于润(今镇江)之金山寺修设,帝躬临地席,诏佑律师宣丈。

世涉周隋,兹文不传。

至唐咸亨中,西京法海寺英禅师,因异人之告,得其科仪,遂再兴焉。

宋僧宗鉴把水陆法会的仪文制作及修设,上推至梁武帝时,这是后世的推想,并无历史依据。

阿难见面燃饿鬼一事始见于《佛说救面燃饿鬼陀罗尼神咒经》,经中有关于释迦弟子阿难施食众饿鬼及婆罗门诸仙以免其苦的记载:阿难独居净处,一心计念,即于其夜三更之后,见一饿鬼名面燃,往阿难前,白阿难言:“却后三日,汝命将尽,即便生此饿鬼之中。

”阿难闻此语已,心生惶怖,问饿鬼言:“我此灾祸,作何方计得免斯苦?”尔时,饿鬼报阿难言:“汝于晨朝,若能布施百千那由他恒河沙数饿鬼并百千婆罗门及仙人等,以摩伽陀国斗,各施一斛饮食,并及为我供养三宝,汝得增寿,令我离于饿鬼之苦,得生天上。

”(二)水陆法会仪轨水陆法会的盛行实际始于宋代。

宋熙宁(1068—4077)中,东川杨锷祖述梁武帝旧仪撰成《水陆仪)三卷。

  1. 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性,平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
  2. 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
  3. 3、如文档侵犯您的权益,请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间:9:00-18:30)。

画 , 题材包 容 了水 、 、 诸 界 , 及 天上 、 间 、 其 陆 空 涉 人 地 狱三 界 , 罗 着 释 、 、 及 民 间 信 仰 中 的 各 路 神 、 包 道 儒
佛 、 、 , 为 展 示 宗 教 艺 术 、 教 伦 理 和 宗 教 民 俗 仙 祖 成 宗
高 淳 地 势 呈 东 高 西 低 , 部 丘 陵 山 区 为 茅 山 、 目 山 东 天 的余 脉 , 部 为 江 湖 怀 抱 的水 网圩 区 , 有 固城 湖 、 西 并 石 臼 湖 两 大 天 然 淡 水 湖 泊 。 高 淳 物 产 丰 饶 , 活 富 生 足 , 有 “日 出斗 金 , 素 日落 斗 银 ” 说 。 之
究 对 象 , 是 探 究生 命 伦 理 的 重要 资料 。作 为 宗教 绘 画 , 与 水 陆 法 会 的仪 式 联 系在 一 起 , 基 本 功 能 在 表 达 人 伦 追 也 它 其
求和寄托 生死情 结。高淳水陆画以五 色重彩对 乡人的精神世界加 以想象的描 绘 , 已成为不 可多得 的非文 字资料 和珍
宋 熙 宁 年 间 ( 元 16 — 1 7 公 O8 0 7年 ), 川 杨 a N: 密 东 N 纳
属 溧 阳 县 , 代 以 降 属 溧 水 县 , 弘 治 四 年 ( 4 1年 ) 隋 明 19 始立 高淳 县 。高 淳 地 处 吴 头楚 尾 , 有 吴 、 风 韵 , 兼 楚 作 为 江 苏 省 民 俗 文 化 的 “富 矿 区 ”, 宗 教 文 化 和 民 在
行世 。
作 为 佛 教 的 一 项 重 要 的 经 忏 法 事 , 陆 法 会 起 水 始 于 梁 武 帝 天 监 四 年 ( 元 5 5年 ) 据 宋 宗 鉴 《 公 0 。 释
庙 和多种 神巡 、 祭 的仪式 。 傩 值 得 一 提 的 是 ,9 9 年 在 高 淳 县 还 发 现 了 3 9 18 3 幅 明 清 时期 的水 陆 画 , 中 包 括 “ 轴 ” “ 牌 ” 其 神 和 斗 两
高 淳 的 历 史 文 化 发 轫 于 春 秋 战 国 时 期 , 汉 时 秦
的独 特类 型 。 所 谓 “ 陆 法 会 ”, 名 “ 陆 道 场 ”、 悲 济 会 ”, 水 又 水 “ 其全 称为 “ 界 圣 凡 水 陆普 渡大 斋 胜 会 ” 至 于 “ 法 。 水 陆 ” 名 , 见 于 宋 遵 式 ( 元 9 4 13 之 始 公 6 — o 2年 ) 《施 的 食 正 名 》中 “ 诸 仙 致 食 于 流 水 , 致 食 于 净 地 ” 。 取 鬼 句
今之供 一佛 、 一僧 、 一 贫 、 一善 , 斋 施 劝
诸 神 。 在 3 9幅 水 陆 画 中 , 斗 牌 ”占 3 2幅 , 规 格 3 “ 0 其
为长 05 . 6米 , 0 3 宽 . 3米 , 批 水 陆 画 重 彩 绘 制 , 工 这 画
精 细 , 量 众 多 , 存 甚 好 , 不 可 多 得 的 水 陆 画 历 数 保 是
种 基 本 形 制 , 绘 神 图 有 佛 系 神 、 系 神 , 有 民 间 所 道 也
门正 统 》 四说 , 谓 水 陆 者 , 因 梁 武 帝 一 梦 , 知 卷 所 乃 他 六 道 四生 , 苦 无 量 , 于 润 州 金 山 寺 修 设 水 陆 大 斋 受 遂 以普 济 群 灵 。 水 陆 法 会 的 盛 行 并 流 布 全 国 是 在 宋 代 。据宗 赜《 陆缘起 》 : 水 载
二 、 陆 画 与 水 陆 法 会 水 水 陆 画 是 随 水 陆 法 会 的 兴 盛 而 出 现 的 宗 教 绘

高 淳 县 位 于 江 苏 省 的 西 南 边 陲 , 安 徽 省 的 当 与 涂 县 、 州 市 、 溪 县 , 及 江 苏 省 的 溧 阳 市 、 水 县 宣 郎 以 溧
接 壤 , 面 积 8 2平 方 公 里 , 辖 9 个 镇 和 1个 街 道 总 0 下 办事 处 , 人 口4 总 3万 。 高 淳 县 在 行 政 区 划 上 隶 属 南 京 市 , 南 京 市 区 10余 公 里 , 有 高 速 公 路 相 通 。 距 0 现
间 信 仰 的 传 承 方 面 3: 突 出 。 它 不 仅 有 佛 、 庙 宇 、 t 为 道 古 塔 和 其 他 宗 教 文 物 , 且 还 有 数 以 百 计 的 神 祠 小 而
宗 仪 轨 , 唐 代 的 “ 道 无 遮 大 斋 ”和 梁 武 帝 的 《 道 将 冥 六 慈 忏 》( 称 “ 皇 忏 ”) 结 合 , 成 《 陆 仪 》三 卷 又 梁 相 撰 水
收 稿 日期 :0 9—1 0 20 0— 9
尚有无 限 功德 , 况 普遍 供 养 十 方三 宝 、 何 六
作者简介 : 陶思 炎 , 东南大学艺术学院教授 、 博士生导师 , 中国民间文艺家协会 副主席 , 江苏省文联 副主席 , 江苏省 民间文艺 家
协 会 主席 , 苏 省 社 会 主 义学 院 、 苏 中 华 文 化 学 院 特 约研 究 员 。 江 江
一≥翻・2- _ 一 ■ 。¨ 穗 . 一 - 羹 l一 一 _ 一 一 鬻 细睁 黛鬃 懑 - 霸 一_ ._ ・ . _ 一
南京 高 淳水 陆 画略论
陶思 炎
摘 要: 南京 高 淳的 水 陆 画被 当地 人 称 作 “ 牌 ” 作 为 重要 的历 史文 化 遗 存 , 仅 是 宗教 学 、 术 学 、 斗 , 不 艺 民俗 学 的研
贵 的 文 化遗 产 。
关 键词 : 化 遗 产 ; 京 高 淳 ; 陆 画 ; 伦 追 求 文 南 水 人
中图分 类号 : I2 G 2
文献标识码 : A
文章编号 :6 2 13 2 0 )6— 0 8— 4 17 —36 (0 9 0 0 4 0


引 言
史遗存 , 是 宗教 艺术 和生命 伦理 研究 的重要 资料 。 也
相关文档
最新文档