老板驾驭经理人与元老之十诫

老板驾驭经理人与元老之十诫
老板驾驭经理人与元老之十诫

老板驾驭经理人与元老之十诫

核心提示:引进匹配的经理人,进人要用专业机构,先有大致清晰的开价,明白怎样真正爱护经理人,做到喜新不厌旧,制造经理人和元老的非正式互动,持续招聘经理人,跑道就是用来竞赛的,文化熏陶要天天有,分配方式要多样化。

企业不管规模多大,不管空降经理人和元老多牛,真正最有决定性的角色,显然还是老板。而在企业青春期,最想求变求新,最忌惮风险,最多重人格的,也是老板。那么,要想实现在青春期企业里和经理人及元老三方良性联动,老板责无旁贷。但是,很多老板只是一腔热血、一厢情愿,最后一筹莫展,而未必懂得自己要遵循的规律和要规避的戒条。

如果老板们能做到以下这十条,乃是青春期企业之大幸。

引进匹配的经理人

老板主要考虑以下两点:一是引进职业经理人的能力水平要与企业发展阶段相适应。很多企业老板在初次引进职业经理人时往往“高消费”,一定要引进知名企业的大牌经理人。这纯粹是一厢情愿。其实正常引进经理人的标准是高一个档次就可以,比如说:你的企业有20亿的销售规模,引进一个有过把企业从20亿做到50亿经历的经理人就可以。

二是引进的职业经理人文化风格要匹配。与企业文化风格偏离太大的,千万不要引进,进来之后麻烦很大。经理人进来不是和老板一个人共事的,而是要和所有员工一起奋斗的。老板引进的是职业经理人,就必须符合职业经理人的特征。有些老板沿袭创业时期销售型思维模式,拿业务代表的标准来引进职业经理人,更有的拿老板的标准来引进职业经理人。这两种标准是招不到合适的职业经理人的。

进人要用专业机构

在引进职业经理人过程中,靠朋友介绍也可以,但最好用专业的机构来操作。尤其做到一定规模后,超越了老板原先的社会关系圈子资源时,必须由专业服务的机构,包括专业的猎头机构,专业的背调机构,专业的人才测评机构。请不要相信什么生辰八字不合、属相不合、面相不合等江湖术士的忽悠说辞。

先有大致清晰的开价

能说清楚的尽量说清楚,不能说清楚的就不要说。比如薪酬结构、合同年限等要说清楚。再比如说股份,不能确定就不要明确说有,可以说可能有。很多经理人和老板闹矛盾,就是由最初承诺不能兑现,或双方对某句话的理解不一样造成的。比如说,干满三年拿2%的股份:在经理人来看,只要干满3年就应该给股份;但在老板看来,要拿到2%股份,3年只是必要条件,还有业绩等其他条件。但青春期民企在引进职业经理人时,往往由于这些业绩条件说不清楚,因此就不说或没强调,模糊不清,最后闹起矛盾来。

明白怎样真正爱护经理人

老板引进经理人常犯的错误是高调,目的是炫耀:我们引进了什么背景的人,引进的谁等等。还有的是拿经理人对元老进行鞭策。比如经理人刚做了一件什么事情,就大肆表扬,说做得如何。但一上来就拿经理人和元老对比,等于制造对立情绪。正确的做法应该是:低调引进,低调度过试用期。甚至在试用期内可以轻度批评职业经理人,能引起元老们的同情,同时背后要做好经理人的安抚工作。这反而有利于为职业经理人创造相对宽松的环境。

做到喜新不厌旧

老板在引进经理人后,往往有个蜜月期。

蜜月期内,老板和经理人交往甚密,往往疏远元老。而元老本来对经理人进来就排斥,而引进后老板与经理人沟通多,无意中疏远元老,元老就更加排斥经理人了。(续致信网上一页内容)因此,引进经理人后对经理人

和元老要做到等距离,让元老感觉至少在形式上同过去相比,不能有距离感和疏远感。

制造经理人和元老的非正式互动

有些老板在引进经理人后,经理人和元老的碰面就是除了工作还是工作,除了开会还是开会。而只要是工作和开会,就容易产生矛盾冲突。所以作为老板,应主动创造工作以外的机会,让经理人和元老们相互接触,比如:一起用餐,一起搞些娱乐游戏活动,组织一定层面上的旅游,包括健身等。在创造这些活动的时候,让经理人和元老有单独相处的时间,让他们之间多交流沟通,找到更多的共鸣和共同之处。在安排工作以外交流互动的同时,也进行有效的工作交流互动,并有意识地引导良性互动。这样快速加深经理人和元老之间的交流。

持续招聘经理人

青春期企业都处在快速发展时期,引进职业经理人不要大跃进,但可以多批次,每批次少量引进职业经理人,把引进职业经理人作为企业的常态机制。当然,前提是企业真需要那么多的职业经理人。这样经理人和元老就分不太清了,而且经理人的比重越来越大,元老们的比重越来越小,比重结构发生了改变,性质就会跟着改变。某些成功走出青春期的企业,大多都是沿袭这一路子:每年多批次地引进职业经理人,甚至备用一批职业经理人。这对元老和其他经理人,都是一种很好的约束和激励。当然这样成本很高,不过相比经理人和元老之间的逆动内耗,成本就要小得多。

跑道就是用来竞赛的

无论是元老还是职业经理人,都要有明确的业绩目标,完不成,拿下。企业里千万不要有特殊员工,否则企业就搞死了。也许你曾跑过多次的百米赛冠军,但每年必须和新的经理人一样赛跑,且同一标准,跑不好就拿下,不能有照顾分。要休息就一边休息去,不能占着跑道休息。老板的责任就是把元老和经理人放在同一起跑线上,用同一标准来竞赛,淘汰掉队、跑得慢的和不尽心尽力跑的,并惩罚那些不遵守规则、暗中使坏的。

文化熏陶要天天有

无论多么牛气的职业经理人,进入后都要接受文化培训,且定期接受文化培训。老板要让企业文化深入到每一位员工的工作理念之中,及日常行为之中。这一点非常重要。每一个企业之所以存续,关键是要有明确的文化定位。而这个文化不是由老板决定的,是由老板带领的全体员工为市场中某一客户群体提供最优质服务所必须的理念和行为规范。这就是企业文化的生命力。企业适应市场,企业才能生存下来;员工适应企业文化,员工才能生存下来。企业的市场环境发生变化了,企业文化必须跟着改变。包括经理人和元老,都不能例外。

分配方式要多样化

分配是最难的一件事情。青春期企业有了一定经济基础,可以运用多种分配杠杆来做好分配工作。经理人也许很能干,但新引进的经理人毕竟还没有做出过贡献,这时可以对过往有过贡献的元老分配上进行适当倾斜,让元老们心理上适度平衡。这样的话,既能安抚元老,也能刺激经理人。当第二年赛完后根据赛的结果进行奖励,就应该一视同仁。至于分配形式,可以多种多样的,可以是当期,也可以是中期的,还可以是长期的。奖励的形式也可以多种多样。有实的,也有虚的;有确定的,也有不确定的。

摩西十诫的文化内涵

“摩西十诫”的文化内涵 郭连法 2013-1-9 11:11:30 《中国宗教》2011年第10期 “摩西十诫”是圣经中的重要篇章,其着重于行为规范训导的故事,以深入浅出的形式,在世俗社会中世代传承,西方文明中的伦理道德,或多或少都受到其有形无形的教育与启示。 “摩西十诫”作为最早的宗教律法之一,体现的是上帝与人类的“约法”。 这是上下约法,是单方面的约定。虽然契约讲求对等原则,但它却是西方律法之所由然,因为它包含了人类早期法律中一些最基本的东西,是后世西方契约性社会结构中最深远的文化基础之 一。"“摩西十诫”经历了从旧约到新约再到世俗化的演变过程,深深影响了西方文明中的社会法律、社会道德伦理。 “摩西十诫”不是通过一部分人为另一部分人立法,而是通过上帝与人订立契约的方式来体现,这就赋予法律以神圣性和相互责任上的关联性,具有不仅是“他律”,同时也是“自律”的内涵,这也成为一种世俗社会的道德戒律。这一道德戒律在《申命记》中被再次重申,并和其他申命契约书一道载于律法书中,存放在约柜里。圣经中说,为使人类不忘自己与上帝的契约,增强遵守律法的自觉性,契约书每隔7年必须从约柜中拿出,在人们面前重新宣读一次,强调了对法律的内心的虔诚和守法的自觉。 西方的律法是按基督教神学的诫命、典章和律例这三部分内容组成的。“摩西十诫”是律法的基本内容,典章和律例是根据十条诫命发展出来的。典章是为了维持人与人之间的正常关系,也可以说是社会生活的规范;律例是维持人与神的正常关系的定规,关乎人如何活在神的面前,包括如何维持自己生活在圣洁里,如何将神的性情表达出来。这三个内容组合成律法,蕴含了“遵守法律与契约,如同内心的虔诚”这样一种含义。事实上,“摩西十诫”一直是西方公民社会运行规则的基础。西方社会里许多矛盾的协调以及整个社会文明的演进,都

古今中外名人学者对佛教的看法

古今中外名人学者对佛教的看法 为了扫荡迷信、确立正信、消除误解、矫正俗见,兹将古今中外,名人学者对佛教的看法,佛教是东方人的宗教,是东方传统文化的集中表现,是东方智慧的结晶,确是东方文化宝库中稀有难得之瑰宝。佛教自释迦牟尼创始以来,历经两千五百多年,一直影响着东方人的物质生活和精神生活,几乎涉及了哲学、科学、文学、艺术(建筑、雕刻、音乐、美术)、美学、教育学、心理学以及伦理道德等社会的各个方面。在我国历史上产生了许多与佛教有关的大学问家、哲学家、文学家和艺术家等,如唐代高僧玄奘,大诗人谢灵运、王维、白居易、苏轼,大散文家韩愈、柳宗元、范仲淹、王安石,理学家朱熹、王阳明,以及李贽、袁宏道、黄宗羲、龚自珍、魏源、曹雪芹、林则徐,还有改良派康有为、梁启超、谭嗣同、章太炎,革命家孙中山等等,至于历代高僧大德更是灿若繁星,不胜枚举。而现代,随着计算机科学、模糊科学、生命科学(如自然疗法、克隆技术)、精神分析学(及各门类的心理学)、量子物理学、毫微技术、全息理论、航空航天科学的发展,以及人类当前面临的各种困境(人口、环境、气候异常、金融危机、高犯罪率等),都在不断证实释迦牟尼佛早在两千五百年前向人类提出的善意劝告,和佛对宇宙宏观微观的认识,对生命本身的认识,是无懈可击的。佛陀的教诲是如此直截了当,一针见血,如此真实不虚,讲求实效,再加上佛陀严密无误的思想体系,佛陀的慈悲精神和积极务实的作风,正使越来越多的西方有识之士所瞩目,于是更有东学西渐,佛光普被欧美之势,诚为东西文化交流之新潮。这正应了一句话:真理,是跨越国界、跨越种族、超越时空的,真理是没有专利权的。 兹将古今中外,名人学者对佛教的看法,编成语录,辑录于后,以饷读者。 一、卡尔·马克思(德国) 辩证法在佛教徒那里已达到比较精致的程度。 弗里德利希·科本送我两卷他的著作-《佛陀的宗教》,是一部很重要的著作。 恩格斯(德国) 辩证的思想只有对于人才是可能的,并且只对于相对高级发展阶段的人(佛教徒和希腊人)才是可能的。 弗里德利希·尼采(德国著名哲学家) 佛教是历史上唯一真正实证的宗教。它视善良和慈悲为促进健康,不可以仇止仇。 伯特兰·罗素(英国著名哲学家) 多种宗教中,我所赞成的是佛教。 历史上所有宗教中,我对佛教最具好感,尤其是它初级的形式,含有

摩西十诫

从圣经到儒家思想 ——观电影《十戒》有感 《十戒》这部影片获得29届奥斯卡最佳特技金项奖,以及最佳电影、最佳摄影、最佳艺术指导等六项提名,在电影艺术史中占有一定的地位。然而,更为重要的是,它在思想上更成为基督教思想与儒家思想的交流与沟通的桥梁。 影片《十戒》记叙了以色列的先驱者及立法者摩西的一生,从他的诞生和被遗弃到在西奈山接受上帝授予十戒,直至他率领以色列人逃出埃及。摩西带领大批以色列人逃出埃及,经过大沙漠来到红海边,正当埃及军队马上就要赶到时,上帝分开红海,让以色列人逃了出来,当埃及军队赶到海边时,红海又重新合上了。 摩西《十戒》被称为人类历史上第二部成文法律,体现了平等的“人神契约”精神:谁要毁约,谁就会受到上帝的惩罚。同时,人民也有“神不佑我,我即弃之”的权利。摩西是在埃及当奴隶的希伯来人(即以色列人)利末的后代,长大后受到上帝恩赐,带领以色列60万奴隶出埃及,在西奈半岛定居,建立了以色列国,所以摩西是古代以色列民族大智大勇的领袖。摩西受上帝旨意建立各种戒命,律例和典章,著名的有“摩西十戒”,一直为古以色列的绝对法权,因此他是一位贤明的王者和立法家,是公正不阿的法权象征。在摩西领导的以色列国,以“十戒”法治国。 事实上,影片对于神为何要对制定《十戒》的描述并没有从理论层面上给予清晰的明示。但是,我们可以从日常的生活中体会到为什么所有的父母都会为他们的子女制定规则呢?因为他们要确保身为子女的我们能安然地生活,也是为了保护我们。上帝将他的十戒颁布给我们,其原因用意也是与我们的父母一样的,因为他爱我们,要保护我们,而且也要避免我们自相残杀,互相伤害。 十戒可以说是一条通往生命之道,把兴盛及幸福赐给了人民,是一个独特的天人关系。十戒是生命的准则,原是要我们按照理智的指引节制不合理的欲望,度适合人性尊严的生活,它是人类理性与良知的主要道德律。遵守十戒并不是可有可无的本分,也并非单纯是从外面硬加给我们的规戒。十戒所命令、所禁止的,绝对不是迷信式的禁忌,而是戒恶行善,爱主爱人的道德行为,是使人的生命逐渐达至圆满生命的法则。十戒本身不是限制人的自由,而是告诉我们一个维护自由的途径,是爱主爱人的戒命;也就是爱的戒命,教导人如何尊重他人,勿做破

第三讲 人与道德

第三讲人与道德 教学目的与要求:通过教学,帮助学生理解人需要道德的理由;人与道德的关系;理解和把握道德的起源、本质、结构和功能;道德对人的作用。 教学重点和难点:人为何需要道德;人与道德的关系;道德的起源;道德的特征、结构和功能;道德对人的作用;人性和人的本质;人需要道德的理由;人与道德的关系;道德的起源;道德的特征 教学学时:6学时 教学内容: 第一节人是否有道德 一切伦理学,都是对人性予以深刻考察的学科;一切道德,都是对人性定位的道德,因而所有伦理学家对道德的探索,都不可回避人性和人的本质问题,都必须对人性和人的本质作出明确的回答,也许可以说,人性问题构成了伦理学探索的思维起点和道德建构的内在支撑点。 一、斯芬克斯之迷:人是什么 斯芬克斯是希腊神话中以隐谜害人的怪物,埃及最大的胡夫金字塔前的狮身人面怪兽就是他。他给俄狄浦斯出的问题是:什么东西早晨用四只脚走路,中午用两只脚走路,傍晚用三只脚走路?俄狄浦斯回答:”是人。在生命的早晨,他是个孩子,用两条腿和两只手爬行;到了生命的中午,他变成了壮年,只用两条腿走路;到了生命的傍晚,他年老体衰,必须借助拐杖走路,所以被称为三只脚”。俄狄浦斯答对了。斯芬克斯羞愧坠崖而死。“斯芬克斯之迷”常被用来比喻复杂、神秘、难以理解的问题。 1、西方传统思想中对人的定义和人性观 古希腊时期关于人的看法有普罗泰戈拉的“人是万物的尺度”,柏拉图的“人是一种温顺的有教养的动物”,亚里士多德的“人是一种政治动物,是一种就其本质而言需要群居的动物”。中世纪神学的人性观认为人是上帝的产物,人是带着罪恶来到世间,阿奎那说“人是精神和肉体之间的分界线”。文艺复兴时期与启蒙时期的近代人性观宣称人天生平等自由,强调人的理性。现代西方哲学强调人的非理性方面。 2、中国传统伦理思想中对人的定义与人性观 《礼运》:人者,其天地之德,阴阳之交,鬼神之会,五行之秀气也。 《孟子》:无恻隐之心,非人也;无羞恶之心,非人也;无辞让之心,非人也;无是非之心,非人也。 《荀子》:水火有气而无生,草木有生而无知,禽兽有知而无义,人有气有生有知亦且有义,故最为天下贵也。 纵观我国人性观发展史,有孔子的性近论;孟子的性善论;荀子的性恶论;世硕的性有善有恶论;告子的性无善无恶论;老子的性超善恶论;董仲舒、韩愈的性三品说;李翱的性善情恶论,理学家的性二元论等。 二、以往人性论的反思 对人性的考察往往不是从人的伦理存在自身入手,而更多的是从人的抽象存在或从人的政治经济存在入手。 对人性问题的考察不是从人本身出发,往往是从主观设定的道德理念出发。 过分强调了人性的某一方面,看不到人性是一个有机的复杂的系统。

从《摩西十诫》看犹太文化

从《摩西十诫》看犹太文化 在阿拉伯半岛和地中海海岸之间有一肥沃的狭长地带,这片约旦河东岸的土地有广袤平原和秀美的景色,时常勾起人们的遐想,这即是犹太民族的诞生和祖居之地——巴勒斯坦。犹太人的历史可追溯到公元前1900年,强大的埃及帝国兵锋所至,迫使美索不达米亚的移民来到此处,移民中的一员亚伯拉罕成为了犹太民族的创始人(事实上古兰经也以亚伯拉罕为阿拉伯人的祖先)。 安逸的生活并不长久,饥荒最终又迫使犹太人流浪到了埃及,并沦为了农奴。约公元1445年,摩西带领着犹太人获得了解放和新生,进发并最终回到了他们的“伽南之乡”。摩西出埃及的事迹被《圣经旧约》详细记载,在西奈的旷野中,摩西为其孤独的族人制定了一套律法,即《摩西法典》,其中最重要者便是《摩西十诫》。 犹太人认为《十诫》是神圣伟大的神谕,通过“上帝的手指”刻在石头上传示后人。这些法律具有法律上的、宗教上的和道义上的特点。《摩西十诫》对于犹太人文化心理特征的形成居功至伟,已然融入犹太民族的生命之中。以现代的眼光看,犹太文化也是基督教和伊斯兰教文化的起源之一,故此,《摩西十诫》的意义也就不局限于犹太民族。以下,我就此经典文本为基点,试窥犹太文化之一斑。 《十诫》的头两条,确立了犹太人一神论和不崇拜偶像的文化心理特征。第一条称:“我是耶和华——你的上帝,曾将你从埃及地为奴之家领出来,除了我之外,你不可有别的神。”由此,犹太人从早期多神论的信仰中摆脱出来,确立起上帝的绝对而超越的权威。这种

思想随后被基督教所继承,并影响了整个西方文明和法律的概念。(按塞西尔·罗斯的论证,犹太人的上帝应该叫“雅赫维”,而非基督教讹传的“耶和华”) 第二条不仅巩固了上帝的超自然能力,并告谕人们不应寻求俗世万物和人自身作为崇拜的偶像。这不仅表现出犹太民族性格的内敛性和独立性,而且与西方反犹主义的兴起也有很大关联。如“恨我的,我必追讨他的罪,自父及子,直到三四代;爱我、守我戒命的,我必向他们发慈爱,直到千代”的表述,说明犹太文化固执自己信仰的排他性,“中介性客民”的文化性格也势必难以融入其它社会之中,这易形成与其它文化的对立。我们很容易看到这么个让人寻味的现象:曾作为犹太教一支的基督教为欧洲所接受后,竟与犹太教产生了严重的对立,成为反犹主义孳生的温床,犹太人被视为缺乏爱国心和异教徒的代名词,而遭致基督教的镇压和迫害。 第四条到第十条或以宗教教义、或以道德律令来规定犹太人的生活作息方式,表现出犹太文化除了超越理性的一面,也是一种入世入俗的文化。在这些条目中,人与人之间的基本关系得到确认。在人与人的关系中,《十诫》最重视的要算利益关系了,除第五条“孝敬父母”外,莫不与处理人际利益扯上关系。这点与重视亲子关系的中国传统文化有所区别,也是犹太人善于从商的一个文化因缘! 值得注意的是后面的几条都受到前两条的约束,这凸现了犹太人对异教徒的态度。如约书亚屠杀了一万两千名异教徒后,曾将《摩西十诫》刻在石头上,而其中就有“不可杀人”一条,此举实在让人看

世界文化史的作业完整版

世界文化史作业 序言 1举例说明从古代,近代到当代有哪些著名的学者对文化史做出了贡献? 古代:西方的文化史作最早追溯到希腊,有希罗多德的《历史》,被认为是西方的第一部文化史。(原因:在《历史》中不仅记述了政治,军事,外交还记载了希腊,埃及巴比伦, 叙利亚的经济生活,宗教信仰,风土人情等等,记载了当时生动丰富的生活画面,所以 被称为西方的第一部文化史。) 近代:著名的有伏尔泰,基佐 伏尔泰:法国启蒙思想家被认为是近代文化史的奠基者,学界称他为“文化史 之父”,代表作《路易十四时代》写作模式有很大进步。 基佐:法国著名的政治家,史学家,是真正把历史做为文化史来写。代表作《欧 洲文明史》《法国文明史》从民族的角度深入探讨人类精神发展和进 步。 当代:a斯宾格勒:是德国的著名的学者,首次提出了文化形态史观(文化形态史观就是把文化作为一种遵循自然发展规律的有机体,认为文化像有机体的生命一样,可分为上 升繁荣的时期和下降瓦解的时期,主张将世界划分为不同的文化类型,通过比较各个 文化的兴衰来揭示不同文化的特点,进而分析人类历史的发展进程。)代表作《西方 的没落》 b汤因比:当代西方思辨哲学的卓越代表,是文化形态史观的集大成者。代表作《历史研究》是历史哲学名著,书中以文化历史观念提出多元文化学说,认为现在 发挥广大影响的只有五大文化:a西欧基督教文化圈b东欧东正教文化圈c阿拉伯伊 斯兰文化圈d南亚印度文化圈e东亚文化圈 2简述世界文化史的发展历程 1原始时期文化:是人类文化发展的黎明时期 2早期文明时代:是多元人类文化逐渐形成时期 3古典文明时代:主要有古希腊,古罗马文化,是只是和文化勃兴的伟大时代 4中世纪文化时代:是人来进一步发展和整合的时期 5近代化转型时期:包括西方文化和非欧民族文化的近代化转型 6二战后,科技革命与世界文化向多元化,全球化方向发展。 第一章人类文化的黎明时期 1为什么火的使用是人类文化史上的一次创举? (1)结束了茹毛饮血的生活,开始由生食转向熟食,对人类体质和大脑的发展提供条件(2)可以帮助原始人类御寒取暖,使人类可以移居到寒冷地区,大大扩大了生存范围 (3)为原始人提供了照明手段,使人们在夜间进行生产活动,延长生产时间 (4)用于围攻野兽,保护自己 (5)为原始人发明陶器和冶炼工具提供了条件 2为什么说文字的发明是世界文化史上划时代的事件? (1)进一步打破了语言的空间限制,使语言能够传到远方并且保持久远 (2)有了文字人们的思想感情交流不再局限于互相认识的少数人,而是扩大到了全社会(3)有了文字,人类的经验不再因为个体的记忆衰退而消散 (4)文字最早产生的地区孕育了世界上最古老的文字,宣告了人类历史时期的开始 3图腾崇拜:是原始宗教的的一种重要形式,约与氏族制度同时发生。图腾一词原是北美印第安人鄂吉布瓦氏族的方言,意思是他的亲族。原始人认为自己的氏族和某种动植 物间有着血缘亲属关系,或认为氏族的一切欧起源于它。这种东西就成为氏族的

杜威的实用主义道德观及其德育思路_刘长海

?教育基本理论? 杜威的实用主义道德观及其德育思路 刘 长 海 ① (华中科技大学教育科学研究院,湖北武汉430074) 摘 要:传统伦理学中的道德观追求至善,注重人伦,强调服从规范,杜威从实用主义关 注行动、实利和效用的原则出发,对传统道德概念进行了批评,在此基础上阐发了关注具体情境中的问题解决、经验改善的实用主义道德观。新型道德观强调个体道德发展过程是理性运用的过程,社会智慧、社会行动能力和社会情感与精神是个体道德密不可分的三要素。杜威的德育思路以新型道德观为基础,主张对学校教育进行道德化改造,以道德的教育培养道德的人,这一思路在实验学校和一些进步主义学校得到了很好的实践。杜威的道德观和德育思路对我国的德育理论创新、德育实践变革及学校教育改革有着重要的启示。 关键词:杜威;实用主义;道德观;德育思路 中图分类号:G410 文献标识码:A 文章编号:100024203(2010)022******* A study on De w ey ’s pragmatist morality concept and his thoughts on moral education L IU Chang 2hai (S chool of Education ,H uaz hong Universit y of S cience &Technology ,W uhan 430074,China ) Abstract :The morality concept in formal et hics pays attention to t he most 2good ,t he re 2lationship between people ,and t he st rictly obedience ,which is considered as unsuitable and misleading from t he angle of p ragmatism.John Dewey ’pragmatist morality concept emp ha 2sizes t he p roblem 2solving in concrete sit uation and t he p rocess of experience improvement.The new concept of morality declares t hat t he moral develop ment process contains t he use of ratio nality ,while social intelligence ,social abilities and social interest s form t he trinity of morality.Dewey ’s t hought s on moral education are based on t he new morality concept ,and it s aim is to rebuild school education morally so as to cultivate moral person by morally 2con 2ducted education.His t hought s were well carried out in experimental schools and some p ro 2gressive schools.The new concept of morality and t he new model of moral education can help wit h t he educational reform t heoretically and practically. K ey w ords :Dewey ;p ragmatism ;t he concept of morality ;t he t hought s on moral educa 2tion ? 91?2010年2月第31卷 第2期 高等教育研究Journal of Higher Education Feb.,2010 Vol.31 No.2 ① 收稿日期:2009212220 作者简介:刘长海(1979-),男,山东东营人,华中科技大学教育科学研究院讲师,教育学博士,从事德育原理与教育基本理论研究。

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论马克思主义宗教观的现实意义 院系:哲学系专业:马克思主义哲学姓名:乔连军学号:H200902005 摘要:纵观整个哲学发展史,对于宗教一直是一个永恒的话题,在历史上的各个时期都泛起了争论的火花。马克思宗教观的发展是一个渐进的过程,有着深刻的时代背景和理论源泉。马克思的宗教观有着极其丰富的内涵,其体系主要由宗教的本质是什么,宗教产生的根源是什么,宗教的发展和灭亡,宗教的社会功能和作用等几个方面构成。在社会主义建设时期,应正确领会和灵活运用马克思的宗教观来指导宗教与社会发展的关系,使之更能发挥积极作用,随着社会的进步与发展,对于宗教的认识也将不断的向前推进,社会主义和谐社会的建设必须统筹好各个方面的关系,这其中就包涵宗教与和谐社会建设的关系。故对于马克思主义宗教观的再认识是有着积极的现实意义的。 关键词:马克思主义宗教和谐社会主义建设 一马克思主义宗教观的理论渊源 19世纪30—40年代,德国资产阶级反封建斗争集中表现为以施特劳斯、布鲁诺·鲍威尔、费尔巴哈为代表的青年黑格尔派对宗教的批判。尤其是费尔巴哈的人本主义的唯物主义和无神论彻底否定了宗教和上帝超自然的神圣本质,而把青年黑格尔派对宗教的批判提升到一个新的境地。 费尔巴哈的人本学理论对马克思的世界观产生了强烈的影响。马克思总结了青年黑格尔派和费尔巴哈关于人创造上帝和宗教的思想,并以费尔巴哈所揭示的人是神圣家族的世俗基础为立足点来说明宗教的本质、宗教产生以及存在的社会根源及其宗教在阶级社会中所起的作用。马克思在《(黑格尔法哲学批判)导言》中不仅从费尔巴哈所奠定的反宗教的批判的基础出发,即人创造了宗教,而不是宗教创造了人,而且马克思更向前迈进了一步,指出:“人并不是抽象的栖息在世界以外的东西。人就是人的世界,就是国家,社会。国家、社会产生了宗教即颠倒了的世界观,因为它们本身就是颠倒了的世界。”1所谓“颠倒了的世界”,就是指人剥削人、人压迫人的阶级社会,具体就是指当时德国的封建专制国家。在这种颠倒的世界里,人没有人的权利和地位,不能过自主的真正的人的生活。在依靠自己力量摆脱不了现实苦难压迫下,就把希望和幸福寄托于在未来的幻想的天国里,因而“宗教里的苦难既是现实苦难的表现,又是对这种现实苦难的抗议。宗教是被压迫生灵的叹息,是无情世界的感情,正像它是没有精神的制度的精神一样。宗教是人民的鸦片”。2马克思特别提出了把宗教批判同无产阶级革命

浅析摩西十诫

哈尔滨师范大学 选修课论文 题目浅析摩西十诫 学生刘杰 指导教师张强 年级2008级 专业汉语言文学 系别中文系 学院文学院 哈尔滨师范大学 2011年12月

浅析摩西十诫 ——希伯来民族最早的宗教戒律 刘杰学号2008011720 中文08级汉语言文学三班 众所周知,希伯来文化与希腊文化并称“两希文化”,他们是西方文明的源头。作为一个弱小的民族,希伯来人创造出了一个最伟大的神——上帝。始终漂泊的希伯来人,凭借一部《圣经·旧约》就维持住了自己的民族与信仰,由此可见其伟大性。那希伯来人民又是通过什么来规范自己的行为呢?这就需要追溯到《圣经·旧约》之《出埃及记》中的“摩西十诫”了。 “摩西十诫”是西方文化中最早的宗教戒律之一,也是希伯来民族最早的宗教戒律。由于对宗教知识的欠缺,在本文中我无法阐释“摩西十诫”对基督教和伊斯兰教教义的影响和重大意义。本文中,我首先将概述“摩西十诫”的来历及内容,然后对其做简要的分析。 一、“摩西十诫”的来历 在《出埃及记》中,摩西带领希伯来人民逃出了埃及人的奴役,来到了圣山西奈山下,在那里扎营。摩西上山去朝见上帝。摩西四十昼夜在山上与上帝定约,他有两块写满诫命的石板,那是订约的主要纲领——十条诫,是上帝亲手写的。但由于以色列人,也就是希伯来民族的人触犯了戒律,他们筑金牛为偶像向它跪拜。上帝告诉摩西,因为人民犯罪背弃了上帝,让摩西赶快下山去看看,并且决定要灭绝背叛自己的人。因为摩西反复的求情,上帝才没有降灾祸在他的子民身上。 摩西下山后,由于气愤,摔碎了两块石板,西奈山的“整风运动”也由此开始。在“整风运动”结束之后,摩西最后一次上神山,又呆了四十昼夜,不饮不食,和上帝订立十条戒命和各种教规法典。 “摩西十诫”由此而来。 二、“摩西十诫”的内容 第一条:“我是耶和华-你的上帝,曾将你从埃及地为奴之家领出来,除了我之外,你不可有别的神。” 第二条:“不可为自己雕刻偶像,也不可做什么形象仿佛上天、下地,和地底下、水中的百物。不可跪拜那些像,也不可事奉它,因为我耶和华-你的上帝是忌邪的上帝。恨我的,我必追讨他的罪,自父及子,直到三四代;爱我、守我戒命的,我必向他们发慈爱,直到千代。” 第三条:“不可妄称耶和华-你上帝的名;因为妄称耶和华名的,耶和华必不以他为无罪。” 第四条:“当记念安息日,守为圣日。六日要劳碌做你的工,但第七日是向耶和华-你上帝当守的安息日。这一日你和你的儿女、仆婢、牲畜,并你城里寄居的客旅,无论何工都不可做;因为六日之内,耶和华造天、地、海,和其中的万物,第七日便安息,所以耶和华赐福与安息日,定为圣日。” 第五条:“当孝敬父母,使你的日子在耶和华-你上帝所赐你的土地上得以长久。” 第六条:“不可杀人。” 第七条:“不可奸淫。” 第八条:“不可偷盗。” 第九条:“不可做假见证陷害人。”

对摩西十诫的理解

对摩西十诫的理解 Document serial number【UU89WT-UU98YT-UU8CB-UUUT-UUT108】

对摩西十诫的理解 对于摩西十诫的理解,我不信基督教,只是纯粹从摩西十诫的字面意思上来理解他所赋予的各种意义,无法体会那些有着浓厚宗教信仰的人们的思想。摩西十诫作为一部被誉为是世界上最伟大的30份文献之一。如今它已超越了宗教上的意义,对人类的道德和法律产生着无法估量的深远影响,其中蕴藏的丰富的生活智能和哲理,涵盖了人类的信仰、交际、生活等方方面面。整个摩西十诫,从条文本身来看,非常简单明快,它的意义首先也在于,它像汉谟拉比法典一样,把一些古老的固定的习俗,真正把它用法律的形式确定下来,成为人们生活的一种行为规范,更甚至成为了一些人膜拜的人生信条。 诚然,我们无法忽略摩西十诫对宗教对法律方面的积极意义,让人们在法律约束下生活,确实对社会秩序的维护做出了一定的贡献,正如我们能在西方法庭上看到证人将手放在《圣经》上发誓自己所做的证词全部属实一样,这是摩西十诫带来的最直观的利处,让人们感受到自己被束缚,不敢做违背上帝意志的事,唯恐受到惩罚。同时,也让人们有了一定的信仰追求,不至于因缺少信仰而缺乏追求与人生信条,让人明确了那些该做的和不该做的,明确了个人的权利和责任,甚至更会升华成一种担当,而不是纯粹是为了死后获得永生而做那些善事。 但是,就我个人观点,我只能承认摩西十诫在一定程度上为一定时期一定人群做出了意识上的引领,让他们在需要的时候有一个精神支柱,有一份对未来的寄托,以及他在司法宗教上做出的贡献。但是在某

些方面也有其不合理之处,就如摩西十诫后面六条,可以说仍然是任何一个民族都要遵守的,一种习惯,一种习俗,甚至可以说是每一个人应该做的。社会发展到现在,如果我们连着起码的人类道德与理智都没有的话,那么一而就枉为人了。可以说,在一定程度上,现代社会夸大了摩西十诫的意义,他只是最先将这一系列以明确的条文的形式确定下来而已,甚至可以说我们中国佛教中也有类似的箴言,不是只此一家的。一个人确实应该有所信仰,应该有所信念,那么至于说这样的一种信仰,究竟是什么,这不可强求,也不能统一规定,而我们对于一种信仰的推崇不推崇,不一定是来自某位神,不一定是来自上帝,它来自于我们自身,而不是因为害怕受到惩罚而被强制着去信仰某一神明,但从“除我之外不得有其他的神”可以看出在神权观念里的强制性;“恨我的,我必追讨他的罪,自父及子,直到三四代”,这句话也体现了一定的片面性。祸及子孙,不是一个仁慈英明的上帝应该做的。我甚至想到了一部电影,《七宗罪》,讲述就是类似的故事,人在接受了过分的宗教“熏陶’之后,对那些他们眼中的不遵守《圣经》教条的人竟然产生了惩罚的心理,甚至杀人。而这恰恰也是违反宗教的最初的本意的。 所以,对宗教的推崇与膜拜是要适可而止的,不能因为他的某一方面的正确性而全面的接受,推崇正确的,摒弃错误的,将那些正确的、利于社会的教义发扬才是明智之举!

影视翻译论文资料.

论英语影片字幕的翻译 近些年来,随着人们的知识水平的不断提高,人们对大量入境影片的欣赏水平也日益增高。大量国外影片的引进,市场对外语片字幕翻译的需求不断增长。但是当前英语影片字幕翻译的标准很不统一,这无疑会影响影片的质量,本文旨在针对一些常见的问题,就如何翻译英文字幕进行探讨。 一、保持原片风格 英文电影字幕翻译应达到的境界应该是尽可能地保持原片的风格,从而让国内观众领略到英文原片的文化内涵和艺术底蕴。近些年来,国人学习英语的热情日益高涨,国人的英文水平也普遍提高,所以在影片的中文字幕当中保持原汁原味就显得至关重要。如何达到保持原片风格的这种要求呢? 1.准确理解原文,正确传达语意。 中文字幕翻译者必须具备较高的英语水平,做到准确理解英文原文。译者若遇到翻译不通或不确定的地方应仔细查阅工具书,不应望文生义,否则会影响原文的真正含义。例如,sweet meat是英文中很常见的一个表达方式,意义为“密饯”,但在某部影片当中却有人翻译成了“甜肉”。英文中还有一些相似表达方式,诸如红肉“red meat”,译为牛羊肉;白肉“white meat”译为鸡肉。在电影《公主日记2》中,主人公在讨论昆虫时提到的英国著名生物学家“大卫.艾登堡”竟被翻译成“福尔摩斯”。影片《钢木兰》有这样一幕:谢尔比对妈妈不满,她认为妈妈为自己的婚礼请了九个女傧相过于虚荣,就引用了爸爸引用过的一位诗人的话来讽刺她:An ounce of pretension is worth a pound of manure.然而译者却将其译成“一份自命不凡能够换得一份收获”,不仅原来的讽刺意味完全消失,而且含义也与原文相距甚远。它的原文意思是“一盎司虚荣能换得一磅大粪”,虽然粗俗,却把诗人痛恨虚荣的心情表达得非常到位,直接翻译更能体现原作的本意。 2.学习原语所在的文化,做出恰当的翻译。 翻译人员还会经常遇到涉及文化背景的词语,如果处理不当,就有可能让观众感到不知其所云。某部影片曾出现了这样的字幕:“他犯了第七诫”这样涉及西方文化背景的语句,中国观众恐怕很难读懂其中的涵义,因为大多数人可能不了解西方基督教《圣经》里 “摩西十诫”中的第七诫为杀人,所以对白“He corne in Wted }e sevens corn in endam ent',可以翻译戍…他犯了杀人罪”,这样的字幕翻译便一目了然了。类似这样的情况有很多,有些译者将“pulling my leg”翻译成了“拖我的后腿”(应翻译成…同我开玩笑?),还有,影片《木乃伊归来》中有句台词:"He wentoutwest",看似简单,如果把这句译为“他去了美国的大西部”,好象很准确,但如果看了影片之后,我们就会意识到片中被提及的人物已经死了,很显然自相矛盾,但如果我们了解了这种表达方式正是英文中“某人去世”的委婉语之一的话,问题自然迎刃而解。可见,影片对白可能会出现大量涉及原语所在的历史背景的内容,若不掌握这方面的知识就无法正确、合理地翻译。 3.了解专有名词,符合统一翻译。 译名翻译要统一,按照惯例,人名、地名都是需要翻译的,WTO,CIA,FBI大家都知道的缩写,可以翻译或是直接引用。译名要按照约定俗成的标准,比如美国总统Kennedy,翻译成“肯尼迪”,人家一看就知道是总统的名字,你非要翻成“克妮帝”,别人就不明自了。这些名称的译法可以参照辞典的标准,词典上没有的,可以用Google、百度等搜索引擎查找,通常网络上会有相关译名。实在找不到的,可以自己按照音标翻译,但要注意男女性别差异。所以,电影和电视剧的多人翻译,需要一个完善的翻译校对机制来进行规范。

论叔本华对康德道德法则的批判

西方哲学 论叔本华对康德道德法则的批判 李 洁 康德的伟大之处在于他一劳永逸地证明了外部世界是作为感觉被人们认识的。自由与必然共存的学说和先验感性论 构成了康德的荣誉花冠上两颗巨大明珠,永在人间闪烁!。(叔本华,第200页)但是叔本华在阅读康德著作的第一眼时就产生了背离他的念头。这是由于他看出康德哲学陷入了困境。 康德认为,道德学原则似乎是根本不依经验及其教训为转移的某种东西;它是先验的,或形而上学的。他承认,人类行为具有超经验的一切可能性的重要意义,所以实际上是引向他称之为悟知的世界,纯智所思的世界,自在之物的世界。!(同上,第140页)在此,人类的性格以二元性的形式显现出来,即经验的与概念的二元性。按照叔本华的观点,康德代表着一种在哲学中不断完善的分裂进程。叔本华在康德的基础上向前迈出了重要的一步。他将经验的与概念的两个领域置于一种密切的相互关系之中。叔本华式的康德转述实际上是在批判康德道德学由纯粹的先天概念构成这个基础上,进行了一种全新的调解尝试。 经验的!与 概念的!两者之间的截然切断是康德式的分法。叔本华超越了这种划分,他强调了哲学的统一性。叔本华哲学的主要趋势在于揭示并解决由康德哲学所遗留的谜团。 在与康德哲学的笔战中,叔本华基本援引了康德于1785年出版的?道德形而上学的基础#一书的内容。康德的这部著作与他的其它几部著作相比有许多长处:在这部著作中康德 阐述得准确透彻,简明而有系统,这在他的其他著作中极为少见!(同上)。老年对智力的不利影响在该书中尚看不到蛛丝马迹。在?作为意志和表象的世界#里叔本华将哲学史上的重要地位让给了康德的?纯粹理性批判#,而自己则扮演了修补工的角色。叔本华这部代表作的附录将康德哲学评价为向叔本华哲学过渡的准备阶段。的确,叔本华后来所做的解救康德哲学困境的尝试是成功的。因为他澄清了在这个题目上的所有由错误或臆想所造成的一切混乱,同时从思想链条的混乱中剥离出了事物最内在的人性内核。 一、叔本华对康德道德学命令的批判 首先,叔本华批判康德哲学犯了以假定为根据的错误。康德认为: 在一门实践哲学体系中,我所关注的并不是要找出发生之事的理由,而是要找出关于纵然从未发生、仍应当发生之事的法则。!(转引自同上,第142页)对此,叔本华毫不客气地指出: 这是明显的窃取论题。谁告诉你,存在着我们行为应该遵守的法则?谁告诉你,那应当发生但事实上从未发生的事情?你有什么理由一开始就提出这一假设,并且以后把一个用立法命令辞语表述的,作为唯一可能的道德学体系,强加给我们?!叔本华进一步对康德的先验论定性: 根据上述窃取论题,康德未做任何事前研究,立即在前言(它完全谈这问题)中假设,纯粹道德的法则存在;而且自此以后这一假定一直保持不变,形成他的整个体系的真正基础。!(叔本华,第142页)总而言之,康德犯了 以假定为根据的错误!。(同上,第143页) 83

《十诫》观后感

《十诫》观后感 关于《十诫》这部电影,电影内容来源于《圣经》,讲述了以色列人沦为奴隶400多年后,神选中的摩西在神的指引下带领以色列人逃离埃及的过程中所发生的一系列事情。 电影通过摩西不畏艰辛带领大家逃离埃及,将摩西的坚韧不拔,顽强拼搏,永不屈服的大无畏精神表现的淋漓尽致,激励着我们在人生道路上要不畏艰难险阻,敢于进取,为了美好的明天而不断努力奋斗。 这部电影整体给人带来强烈的视觉震撼和心灵震颤,从摩西身上也可以学到很多东西。神要选择一位可以代表他的人,要在万千人中寻找这样一位符合神的要求的人是不容易的,而神选择了摩西,或许与摩西刚出生的时候的预言有关,另一方面,摩西的命运注定了他坚毅的性格,他本身是一个奴隶的孩子,却因种种原因成为了埃及的王子,又因为看不惯埃及人欺负奴隶误伤了人,法老要追究他的责任,他只能选择逃跑,从一个王子变成一个平民。他身份的变换,促成了他坚毅的性格,什么都要靠自己,靠自己来好好的活下去,所以神选择了他作为神的代表。 要知道在历史中寻找一位具有离奇命运的人是很难的,而命运如摩西,从最高位置跌落至最低谷,再回归到人民心中,这需要经过内心多少的挣扎和认可,而摩西,他却是自愿走上这条路的,他本可以隐瞒身份而成为万众膜拜的法老,命运似乎嘲弄了他,而他却勇敢坚毅地承担起来,纵使他在失去王位之后对前途一片茫然之时。无怪乎耶和华选择了他作为在埃及的犹太人的救星,他通过了神的考验。信仰者借助信仰的荒谬的力量,达到了彼岸。我不知道信仰到底是神圣的,还是荒谬的。我只知道,信仰伴随而来的精神力量,在观看这电影之后,一再让人惊叹不已. 摩西没有怨言,毅然选择了神要他承担的一切,带领以色列人逃离埃及。他一直坚守自己的使命,不畏惧艰难险阻。虽然他带领以色列人在逃离埃及的过程中中

科学哲学宗教的关系

科学哲学宗教的关系 罗素在《西方哲学史》说:“哲学,就我对这个词的理解来说,乃是介乎神学与科学之间的东西。它和神学一样,包含人类对于迄今仍为确切的知识所不能确定的事物的思考。但是它又像科学一样是诉之于人类的理性而不是诉之于权威的,不管是传统的权威还是启示的权威,一切确切的知识---我是这样主张的---都属于科学,一切涉及超乎确切知识之外的教条都属于神学。 许多人相信,中世纪基督教敌视科学——那时称为自然哲学——并阻碍了科学的进步。纵观从亚里士多德到哥白尼这一历史时期,我们可以发现,中世纪的神学家对学习自然哲学并不怀有敌意,而是持包容态度。如若不然,科学革命就不会也不可能发生。通过《科学与宗教:从亚里士多德到哥白尼(400B.C-A.D.1550)》,读者将会知道,今天的科学文化在多大程度上是植根于中世纪的宗教思想家的头脑之中的。《科学与宗教:从亚里士多德到哥白尼(400B.C-A.D.1550)》全面论述了中世纪科学与宗教的关系,并且为学者或一般读者提供了许多资料。 从对伽利略的审判到当年在学校中讲授进化论所引发的争论,再到当代关于干细胞研究的整个历史过程中,科学与宗教在许多方面相互联系着。许多人相信科学与宗教总是互相冲突,但是《科学与宗教:从亚里士多德到哥白尼(400B.C-A.D.1550)》表明情况并非如此。对于科学与宗教持续至今的(肯定的和否定的)相互影响的复杂形式,将为学者与普通读者提供一个合理的和可接受的总体看法。 爱因斯坦的圣经》的杂感 《圣经》,产生并逐步完善于上千年前,它本是亚伯拉罕诸教(包括基督新教、天主教、东正教、犹太教等)的宗教经典,由旧约与新约组成。旧约是犹太教的经书,新约是耶稣基督及其使徒的言行和故事的纪录。 《爱因斯坦的圣经》是在上世纪末由数位哥伦比亚大学的教授联手写就。它以类似《圣经》的风格来表述现今人们对自然规律的最佳理解,并进而追寻宇宙和人类的历史。同样,它也包括“旧约”和“新约”两部分。旧约讲述了宇宙演化的历史、地球的诞生和生命的起源;新约则以大科学家为主线阐述了现代科学(主要是物理学)的概貌。书中诗歌与散文交错排列,格律、韵脚和推论相互融合,笔触生动幽默而又不失严谨,让读者在不经意间就能领会自然科学中最深奥的概念。 通读全书后,感想颇杂,但大致可分为如下几点。 一.科学与宗教 没有宗教的科学是跛子, 没有科学的宗教是瞎子。 ——阿尔伯特?爱因斯坦 宗教与科学同根同源,都是追求对宇宙和人生的大彻大悟,只不过侧重点不同。 宗教是在道德层面上规范人类的行为,它的许多教义已根植于现代民主社会的律法之中。其中对西方世界影响最大的当属《圣经》中的《摩西十诫》,传说是上帝之手在西奈山的峭壁上刻就的,被称为人类历史上第二部成文法律:

古希腊神话与哲学的关系

希腊神话的主要内容正如上节课一组同学为我们介绍的那样,就是讲述诸神的故事,神的产生、神的谱系、天界的改朝换代、人的起源等。古希腊的神与人非常相似,特别就是外形与性情。但就是她们的能力被放大了到人力所不可及的程度。但除了神之外我们今天所提到非常多的古希腊神话的就是关于英雄的。例如出埃及记中与上帝对话,领导希伯来人走出埃及的摩西。另一个就是,她们的人物与故事充满着昂扬的精神。 文化神话学认为,神话就是有着悠久的历史性与泽厚的文化性特征的一种容量极大的文化现象。尽管它不就是现实社会生活的科学反映,不能科学地解释世界、万物、人类的起源,以及充斥于自然界与人类社会的大量的矛盾,但就是,它体现了原始人对自然界的直观、感性的认识,作为一种复杂的文化现象,神话对宗教、哲学、政治、文学的兴起产生了积极的作用,并与它们保持着相互影响,相互交融的密切关系,这就就是我们所说的互渗关系。 神话就是原始社会的产物,就是原始社会人类意识的主要表现形式。它反映了在古代社会生产力水平很低的条件下,人们对世界起源、自然现象、社会现象的原始的理解。 神的教导被用来解决日常生活问题。许多希腊人在从事一项公共的或私人的事务以前,也要征询神职人员的意见。在综合以上四点,不难得出神话与生活息息相关的结论。 古希腊神话与古希腊最早的哲学有着许多相似之处,神话从某个角度来讲,实际上就是古希腊人对哲学问题做出的解释。这些在我们谈到神话与哲学的比较时会详细讲到。 混沌。宇宙爆炸论。// 创世六日,上帝掌管一切。一切由原子构成,皆可拆分成原子。 上帝创造天地海与亚当夏娃及其她一切生物,通天塔。奉诏神谕生活。仍然没有定论,区别于神话,不能得到科学答案时,用理性来解释,而不就是捏造一个万能的神。辩证思维。 人的实践能力与逻辑思维能力,理性地探索,理解,改变世界。//最高目的就是一个最终实在的存在,它就是个纯粹的抽象,纯粹的普遍。//眼睛瞧,嘴巴讨论。探索真理,追求智慧。 所以无法解释的问题与现象,都用万能的神力来解释。世界起源,闪电,海啸,地震等自然现象,摩西十诫。一切都就是靠感性来表达。神的行为、心理与情绪等。最高的宙斯虽能掌控一切,也不就是纯粹抽象与普遍的,而就是一个假想出来的表象。//迷思“合上双唇,闭紧双眼,以静默状态来体悟神的感召,摩西的表情。就是智慧的代名词。 从古希腊神话到哲学产生这个问题。实际上有两种对立的观点。 当我们说世界就是由水构成的时候就是没有任何抽象的概念与推理来构成的,同样也就是用的象征的语言来言说的。// 她就是这样解释的:尽管思维方式,思考问题的内容有很大不同,哲学实际上还就是从神话宗教内衍生出来。只不过最初的哲学就是把宗教里阐述出来的表象的体系通过世俗的方式移植到抽象的思想层面上,再另外一套话语体系表述出来(元素,秩序)。 有些人赞成希腊神话的价值,有些人则认为它有碍于理性发展。这一张力证明了古希腊时期哲学思辨与社会冲突的一种源泉。大多数著名的希腊哲学家出身于贵族,把具有众神崇拜特点的做法视为落后、野蛮、蒙昧之举。这种态度在柏拉图的哲学中有明确的阐述,她主张神话(虚构概念)要与理性思维(罗格斯)相分离。不过,柏拉图也用神话说明自己的道德信念,因为她认为用哲学对话表达得不够完美。 同时,神话与哲学间的冲突也日益凸显。哲学开始了对神话的批判与思辨。但令人困惑的就是:神话与理性之间的冲突有许多就是以众神之间的冲突方式来表达的。狄俄涅索斯(酒神)与阿佛洛狄忒(爱神)就同代表冷静的实用价值观念的奥林匹斯山上的众神相对照。 最初人们不能立刻把哲学从神话当中分离出来,但就是它与神话的区别日益凸显。开始转变。 在哲学起源阶段,所有的哲学家,她都把人的灵魂,或者人的心理的因素,加到整个世界的起源、发展与构成中。就就是说,我们在观察世界,在理解世界,使得人的主观精神,人的主观能力,参与到我们对世界的解释里面来。它实际上就就是,把人与自然结合在一起,而在神话里就

黎鸣作客博客中国访谈精要

黎鸣作客博客中国访谈精要 于丹是太反动了黎鸣深度解剖“于丹现象” 黎鸣:我要问“中国人为什么这么愚蠢”?犹太人的宿命是经过了2000多年艰难困苦之后,他们把自己磨炼成了最聪明的民族。然而经过2000多年的艰难困苦之后,中国人并没有升华,反倒沉沦,沉沦为世界上最愚蠢、最没有智慧的民族。这就是两个宿命。 一是《论语》里面的毒并没有被消除干净; 第二于丹的解释恰恰是向着有毒的方向去引导。 《论语》当中的毒在哪里?在两个方面,一个就是主张人治的专制,第二是主张人的不平等。这是两个最大的毒,不把这两个最大的毒给扒出来,《论语》里面好的东西,也不可能得到人们真正的接收,变成中国人的营养。我对《论语》不是全部颠覆,《论语》里面也有些好的东西,像我的这篇文章谈到,孔子在《论语》里面谈三个问题,第一个是谈道德,第二个是谈礼乐,第三个谈仁义。但谈得最好的是仁义,谈得最不好的是道德以及礼乐。他的道德跟老子的道德是完全不同的。孔子的道是政道,是政治之道,而老子的道是规律。 我们现在正在走向法治时代,而我们现在对《论语》的解释,又把中国人拉回到人治专治的时代去,这是一种反动,所以我批评于丹。于丹为什么这么反动!太反动了!

于丹反动与法西斯党徒一样。一群人在这个地上生活,跟其他的人区别开来,我是这个国家,你是那个国家,它是一个实体,你说你信仰谁呢?我觉得这个东西是很实在的东西,但是我们知道信仰的东西应该是抽象的观念,不能够是任何一个具体的物,也不能是任何一个具体的人。这个在摩西十诫中说得很清楚,任何一个偶像都不能够成为崇拜和信仰的对象。所以信仰国家是错误的,我为什么说于丹反动,反动就反动在这儿。谁信仰国家?只有法西斯国家的法西斯党徒才信仰国家,像过去的德国与过去的日本,这种国家他们才宣扬信仰国家。 于丹作为一个博士导师水平低到这个泥巴的程度。孔子的这段话,其实在第十二章,是《论语》里面的十二章,于丹把它挑出来,她也认识到信仰的作用,她也认识到这一点,中国人没有信仰。她想来想去应该信仰什么呢?还是信仰国家比较好,不懂得说上帝,也不懂得说真理,所以来了一个信仰国家,而且孔子的原话里面也没讲信仰国家。孔子的原话是“足食、足兵,民信之矣”,信有信服、有信任、相信、信赖,信仰是最高的。你偏偏要选信仰,麻烦来了。所以她本身对于信仰这两个字都不理解,所以我就说,作为一个博士导师,水平低到这个泥巴的程度,太低了,你连信仰都不知道,你还写书教导别人,你说你有什么资格?这是一个最起码的问题,是一个最起码的常识问题,你连这个常识都没有,你还当博导?你还教导大众? 我很愤怒,到今天还在宣扬这个东西,还在毒害我们的青年,所以我就忍无可忍地讲出这个话,就是太反动了。

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