侗族文化的传承与发展 论文

侗族文化的传承与发展[摘要]侗族文化在服饰、建筑、音乐等方面极具特色，是中华民族文化中的一块瑰宝。

然而，受到外来文化冲击、经济条件制约、民族文化教育缺失、政府职能定位偏差等方面影响，近年来侗族文化受到前所未有的冲击。

传承与发展侗族文化需要从合理对待外来文化、大力发展地方经济、重视民族文化教育、反思政府职能定位等方面着手。

[关键词]侗族；文化传承；文化发展一、侗族文化的特征及其文化意义分析（1）服饰文化侗族女性的服饰千姿百态，或款式不同，或装饰部位不同，或图案和工艺不同，或色彩和发型、头帕不同，她们平时穿着便装，讲求实用，盛装时注重装饰审美，朴素与华贵相得益彰。

根据整个侗族妇女服装特点，可将侗族服装分为三种款式，即：紧束型裙装、宽松型裙装和裤装。

侗族又有南侗和北侗之分，南部侗族服饰十分精美，妇女善织绣，侗锦、侗布、挑花、刺绣等手工艺极富特色。

女子穿无领大襟衣，衣襟和袖口镶有精细的马尾绣片，图案以龙凤为主，间以水云纹、花草纹。

下着短式百褶裙，脚登翘头花鞋。

发髻上饰环簪、银钗或戴盘龙舞凤的银冠，佩挂多层银项圈和耳坠、手镯、腰坠等银饰。

侗族的马尾背扇堪称一流绣品，其造型古老、绣工精制，图案严谨，色彩富丽，充分展示出侗族女子的聪慧和高超技艺。

侗族人民大都穿自纺、自织、自染的侗布，喜青、紫、白、蓝色。

黑青色多用于春、秋、冬三季，白色多用于夏季，紫色多用于节日。

讲究色彩配合，通常以一种颜色为主，类比色为副，再用对比性颜色装饰。

主次分明，色调明快而恬静，柔和而娴雅。

侗族服饰是农耕文化的再现。

侗族是古越人的后裔，古越人是我国最早种植水稻的民族。

侗族服饰上有许多纹样图案，主要有谷粒纹、桂花纹、花瓣纹、田螺纹、水车花等纹样，这与农耕经济有着直接的联系。

侗族服饰是侗族族徽标志之一。

鼓楼与服饰是侗族的两大族徽标志，有侗寨就有鼓楼，其标志特征十分明显。

而服饰作为侗族的族徽标志主要是它凝聚着侗族人的精神，增强民族内部团结、统一和为集体生存而拼搏的战斗力。

它是区别异族的标志，是本族相互认同的旗帜和联系整体的纽带。

正是这种“族徽”作用而产生的审美原则，使侗族内部的“佬、坦、纹”三大支系在民族意识、民族文化上基本相同。

侗族服饰中的崇拜意蕴。

侗族相信万物有灵。

在侗族人心目中，凡龙凤花鸟、山川河流、古树巨石、桥梁水井等都能“显灵”，能驱邪除害，是人们的崇拜对象，认为穿上附有这些图案的衣物，以祈求平安无灾，得到神灵的庇护和保佑。

反映到服饰上，就有许多与图腾崇拜有关的服饰纹样。

谷粒纹与谷种有关，侗族的“尝新节”习俗就是谷种崇拜的反映；鱼骨纹、三角纹、菱形纹来源于鱼图腾；水波纹、旋涡与侗族水崇拜有关；螺旋纹、龙纹分别源于对蛇崇拜和龙图腾；圆圈纹与太阳崇拜相连；云雷纹源于天崇拜、雷崇拜；齿形纹与山崇拜有关……。

童帽上常仿动物的头，是为儿童健康祈祷，具有护身符的含义。

（2）建筑文化侗族人民的建筑艺术高超而又赋有其独特的民族特色。

鼓楼与风雨桥，是侗族乡寨特有的标志。

有侗寨就有鼓楼，一般是一个族姓建一座鼓楼，因此，大的村寨便有四五座鼓楼。

侗鼓楼是杉木结构的塔形建筑物，底为四方形，上面为多角形，有四檐四角、六檐六角、八檐八角等不同类型。

层数均为单数，三、五、七、九层不等，有的还高达十几层。

鼓楼突兀高耸，最上面是造型别致的楼顶，有尖顶、歇山顶、悬山顶等式样，顶上还有象征吉祥的宝葫芦、千年鹤等雕饰物。

鼓楼的梁柱瓦檐均饰以彩绘，精致华美。

整座建筑，不用一钉一铆，全部以榫槽衔接，历数百年风雨而不朽，其“人”字形斗拱结构，特别受到建筑学专家的称赞。

鼓楼在侗族人民生活中占有极其重要的地位，是村寨的公共活动中心，侗家人从习俗礼仪、娱乐社交到要事议定、制定款约等都离不开鼓楼。

当村寨遇到重要事情，比如制定乡规民约、调解民事纠纷，或者火灾、失窃等此类紧急情况时，便派人登上楼顶的小阁敲打皮鼓，人们从不同的鼓声节奏中分辨出发生了什么事情，并作好准备前往鼓楼集中。

每逢节庆时，全族的男女老少都聚集到鼓楼里来娱乐，男女歌队在这对唱“大歌”，在鼓楼前的坪场上吹芦笙、唱歌跳舞，其乐融融。

风雨桥：也叫花桥，分为亭阁式和鼓楼式两种。

亭阁式风雨桥，桥面上亭阁秀立，雅致玲珑。

鼓楼式风雨桥建在较宽的河面上，大桥长廊之上，加盖几座鼓楼式建筑，十分美丽壮观。

侗寨风雨桥，桥身全用杉木横穿直套，孔眼相接，结构精密，不用铁钉连结，别具一格。

桥廊里设有长凳，供人歇息、凭眺。

有的还备有茶水，供过往行人解渴自饮。

风雨桥不仅便利行旅，还是侗家人欢唱歌舞、吹笙弹琴、娱宾迎客的游乐场所。

风雨桥不仅具有重要的交通通道的作用，同时也是侗家人娱乐社交的重要场所，与带有几分宗法色彩的相对严肃的鼓楼相比较，这里更为轻松自由、欢快舒适。

平日里，村寨老少在这里谈古论今，嬉戏游玩；节日期间，侗家男女老少还会云集桥上，唱拦客歌，饮敬客酒，形成一幅和谐的侗家生活画面（3）音乐文化侗族民间音乐的形态，按传统习惯可分为南北两个方言区。

北部方言区民歌以单声部山歌为主，有一般山歌、玩山歌、白话、酒歌、伴嫁歌及其他礼俗歌曲。

山歌侗语称“阿高井”，意为高坡歌，是北部侗歌的主要歌种。

常在山坡上劳动和行路途中唱，曲调高亢嘹亮，音域宽广，内容有古歌、放排歌、拉木歌、苦情歌、反抗歌等，多为见景生情，即兴编唱。

侗族大歌是最具特色的中国民间音乐艺术之一，也是国际民间音乐艺苑中不可多得的一颗璀璨明珠。

侗族大歌中的复调式多声部合唱，为中外民间音乐所罕见，具有十分重要的学术价值和欣赏价值。

侗族大歌不仅仅是一种音乐艺术，而且是了解侗族的社会结构、婚恋关系、文化传承和精神生活的重要组成部分，具有社会史、思想史、教育史、婚姻史等多方面的研究价值。

然而，随着人类现代化进程的逐步加快和中国改革开放政策的深入实施，侗族大歌正面临着前所未有的现代文化、外来文化和市场经济的全面冲击。

侗族大歌赖以生存的经济基础和文化土壤正遭到前所未有的破坏，侗族大歌正面临着后继无人、濒临失传的尴尬境地。

保护和传承侗族大歌能对侗族地区的文化建设和构建和谐社会产生重要的推动作用。

（4）节日文化侗族传统节日影响着侗族人民的社会生活、生产的每一个细节，影响着侗族人民的生存状态，它贯穿于侗族的历史、文化、政治、经济发展的进程，并深深影响着民族的发展，对其价值进行分析，有助于进一步挖掘侗族文化的精华，把握新时期侗族传统节日文化的传承和发展方向，在经济建设和旅游开发中合理利用和开发侗族传统节日文化都具有重要的意义。

历史价值：侗族历史悠久，源远流长。

侗族传统节日也伴随着历史走过几千年的历史，它记载着侗族人民“日出而作，日落而息”的田园生活，凝聚着一个民族的力量及愉悦的心情，表现了侗族人民的勤劳、智慧和勇敢，是一个极富传奇色彩的民族。

其历史渊源值得探究。

文化价值：侗族传统节日具有深厚的文化内涵，文化资源巨大，体现在生活方方面面，如神话、传统文学、音乐、舞蹈、戏曲、艺术、服饰、饮食、建筑、习俗、祭祀等等。

其文化底蕴深厚、古朴、传统、而富传奇色彩，是所有侗族文化的集中体现，蕴含着非常丰富的文化意义，它综合了所有的侗族文化价值取向。

艺术价值：侗族传统节日是侗族人民世代相传下来的一个重要组成部分,它积侗族歌舞、表演、戏曲、乐器、服饰表演等为一体，具有浓厚的趣味性，是艺术总结的盛会。

节日里的侗族大歌是世界级的精品音乐文化，是无伴奏无指挥多声部的音乐，其声音来自于大自然中的虫鸣鸟叫，在世界民间音乐中，其艺术价值就体现在它自成一体的无伴奏多声部系统，完好的保存了它的原真性；其表演艺术中的每一个动作都源于生活或是某一种劳动动作的体现；表演古朴，道具原始，乐器独特；节日里的服饰精美，服装上的每一个制绣图案都有其象征意义，具有很高的美学价值。

旅游价值：随着经济的发展和人们生活水平的不断提高，许多人对民族文化的需求也日益增加，我国少数民族文化旅游成为一种备受青睐的旅游形式。

黎平除了侗族“三宝”（鼓楼、花桥、侗族大歌）吸引海内外的旅游者外，还有神秘、独特、丰富的民族传统节日文化资源，也吸引着越来越多的乡土文化旅游者。

只是侗族传统节日都是以农历计算，而现代的人们只记得阳历，让人们不知道侗族有许多的节日，也不知道在什么时候过的是什么节，如果是宣传工作做到位的情况下，旅游者选择的还是“反璞归真，回归自然”民间特色乡土游，而黎平侗族正是这样的旅游地，这里的侗族节日文化保持着她的原生性和完整性。

由于相对的封闭，受到外界的影响不是很大，这对侗族的传统节日为侗族文化旅游的开发提供了可行性前提条件，使侗族传统节日成为旅游项目而成为可能。

因此，开发侗族传统节日文化对乡土旅游具有很大的发展潜力和前景二、侗族文化的发展现状及问题（1）外来文化的冲击由于受市场经济的强烈冲击，被开发地方的侗族传统文化、当地社会道德风尚、淳朴的民风等在一定程度上不可避免的受到影响，一些地区的传统文化生态发生急剧的改变，从衣着、建筑到生活方式都慢慢失去民族特色，民族文化的同化和庸俗化、价值观的退化和遗失等现象普遍存在，而这些影响又是无形的、深层的。

由于现代文明的冲击，广大的青年人热衷于相对时尚、便捷的汉族服饰，在工作生活中也较多的使用汉语，给本民族文化带来了巨大的困境。

（2）经济条件的制约侗族地区大多地处贵州省东南部，群山环抱，地势险要，地理位置较为闭塞，与外界沟通交流较为困难，经济发展相对落后，这些客观原因对于少数民族文化的发展也产生了一定的影响。

大多数侗族人民都认为“侗族经济落后”是制约侗族文化发展的主要因素，具体表现为：民族文化传播途径缺失、民族文化教育资源匮乏、民族文化研究扶持不足、民族文化传承后劲不足等等。

（3）民族文化教育的缺失通过观察，我们不难发现，侗族村民普遍文化水平较低。

从学历上看，学历是”大学及以上”的比较少，仅占到14.14%，学历是“高中”的占有的比例是16.30%，学历是“初中”的比例占最大，达到了45.65%，学历是“小学及以下”的是23.91%，这充分表明，侗族群众文化普遍偏低。

另外，民族文化教育的缺失与近年来侗族地区在农村中小学普遍推行的“撤点并校”工程也有一定程度的相关性。

当地教育部门取消村落中小学，将分散的教育资源集中整合以期提高教育教学质量。

村落教学点合并为乡镇中小学，在优化教育资源的同时也在无形中切割了学生与乡土文化之间的联系。

（4）政府职能定位的偏差侗族是侗族文化资源的载体，侗族群众是侗族文化保护的主体。

政府在进行职能定位的过程中，应当充分调动和发挥人民群众的积极性和主动性，体现人民群众的主人翁地位。

在侗族文化保护工程中，一些位于村寨的鼓楼、风雨桥，由于兴建之初大多有村落集体出资建造，历经百年之后年久失修。

维修费用由谁来承担？村委会，旅游开发商，还是政府？如何筹集修缮经费则成为了几方相互博弈的中心问题。