第五讲中国传统士大夫文化讲义

• 《简明不列颠全书》：
• “19 世纪末期俄国的知识分子，是中产阶级 的一部分，他们受现代教育及西方思潮影响， 经常对国家落后状况产生不满，知识分子由于 对社会、政治思想有强烈兴趣，而沙皇政权的 专制和残酷镇压机构使他们感到沮丧，于是在 法律界、医务界、教育界、工程技术界建立了 自己的核心，但包括了官僚、地主和军 官。……这个阶层为20世纪早期俄国革命运动
• 西方学者对知识分子的定义有两个意思：
• 第一、一定的专业知识； • 第二、拥有公共关怀。
• 3．中国对于知识分子的界定
• 《新华词典》：
• “具有较高文化水平、从事脑力劳动的 人。如科学工作者、教师、医生、记者、 工程师等。”
• 《辞海》：
• “有一定文化科学知识的脑力劳动者。 如科技工作者、文艺工作者、教师、医 生等。”
第五讲 中国传统士大夫文化
温州大学人文学院 王兴文
第五讲 中国传统士大夫文化
• 一、知识分子概说
• 1、“知识分子”的词源 • 现代意义上的知识分子—— intelligentsia 最早来源
于19世纪的俄国。当初指别林斯基、车尔尼雪夫斯基 等身属上流社会阶层，接受了西方教育、具有西方知 识背景、对俄国封建专制制度的落后、丑恶与不合理 持强烈批判意识并与主流社会格格不入的一个知识群 体。
• 爱德华·希尔斯：
• 任一社会中颇为频繁地运用一般抽象符号去表 达他们对人、社会、自然和宇宙的理解的人。
• 路易斯·科塞：
• 知识分子必须是“为了思想而不是靠了思想而 生活的人。”
• 艾德华·萨依德：
• “知识分子是具有能力‘向’公众以及 ‘为’公众来代表、具现、表明信息、 观点、态度、哲学或意见的个人，在扮 演这个角色时必须意识到其处境就是公 开提出令人尴尬的问题，对抗（而不是 产生）正统与教条，不能轻易被政府或 集团收编，其存在的理由就是代表所有 那些惯常被遗忘或弃之不顾的人们和议 题。知识分子这么做时根据的是普遍的 原则：在涉及自由与正义时，全人类都 有权期望从世间权势或国家中获得正当 的行为标准；必须勇敢地指证、对抗任 何有意或无意违犯这些标准的行为。”
• 在1979年出版的《知识分子的未来与新 阶级的崛起》一书中，他给知识分子创 造了一个新名词—— 文化资产阶级
• 5、总结语：知识分子应有的特性 • 首先是启蒙性
• 康德的意思是“独立运用每一个人的理性。” • 陈寅恪的“自由之思想，独立之精神”
• 其次是批判性
• 知识分子应该“保持对传统的永恒批判的姿态”
• 南开大学博导葛荃、余英时先生都有自 己的看法。
• 4、知识分子皮毛问题
• 卡尔·曼海姆（K.Mannheim）：“知识分子
是没有或几乎没有根的阶层，对这个阶层来说， 任何阶级或等级地位都不能明白无误地横加在 它身上”“在很大程度上，它是不属于任何阶 级的。”
• 阿尔温·古尔德纳（A.Gouldner）：
• 福柯：
• “知识分子的工作不是去塑造他人的政 治意志，而是通过他在自己研究领域的 分析，对那些自说自话的规则质疑，去 打扰人们的精神习惯、他们行事与思想 的方式，去驱散那些熟悉和已被接受下 来的东西，去重新检验那些规则和体制， 在这一重新质疑的基础上（他在其中完 成作为知识分子的特殊任务），去参与 政治意志的形成过程（他在其中扮演公 民的角家在实验室里进行核试验研 究时他不是一个知识分子，而当他在反 对核战争的请愿书上签名时就是一个知 识分子。
• 马克斯·韦伯（M.Weber）：
• 知识分子仅限于那些因为赫然成就而被 誉为“文化瑰宝”的人，他们是社会群 体的精神领袖。
• 艾森豪威尔：
• “一个人用比必要的词语更多的词语， 来说出比他知道的东西更多的东西。”
• 再次是颠覆性
人有了知识，就会具备各种分析能力， 明辨是非的能力。 所以我们要勤恳读书，广泛阅读， 古人说“书中自有黄金屋。 ”通过阅读科技书籍，我们能丰富知识， 培养逻辑思维能力； 通过阅读文学作品，我们能提高文学鉴赏水平， 培养文学情趣； 通过阅读报刊，我们能增长见识，扩大自己的知识面。 有许多书籍还能培养我们的道德情操， 给我们巨大的精神力量， 鼓舞我们前进。
奠定了领导基础。”
• 知识分子的第二个来源跟1894年法国的 德雷福斯事件有关。
• 从法国的源头来看，知识分子一词一开始是贬 义的。他们浪漫、自由、受过教育、拥有理想 与热情，个人生活上可能不修边幅、不拘小节， 喜欢在公众场合高谈阔论，以社会良知为自己 的担当，批判社会，讴歌光明，大都左倾。
• 2、西方学者对知识分子的概念界定