8《论语·泰伯》

化 入 囊
Diershiyizha ng 子曰：“禹，吾无间然矣。菲饮食而致孝乎鬼神， 恶衣服而致美乎（fǔ）黻冕；卑宫室而尽力乎沟 （xù）洫。禹，吾无（jiàn）间然矣。”
①（jiàn）间：空隙的意思。此处用作动词。 ②菲：菲薄，不丰厚。 ③致：致力、努力。 ④（fǔ）黻冕：祭祀时穿的礼服叫黻；祭祀时戴的帽子叫冕。 ⑤卑：低矮。 ⑥沟洫：沟渠。
黑
白
纵
横三 千 里
经 天 纬 地
一
点
通
Disanzhang
曾子有疾，召门弟子曰：“启予足！启予手！ 诗云：‘战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。’ 而今而后，吾知免夫，小子！”
①启：开启，曾子让学生掀开被子看自己的手脚。 ②诗云：以下三句引自《诗经•小雅•小旻》篇。 ③免：指身体免于损伤。 ④小子：对弟子的称呼。
①弘毅：弘：广大。毅：强毅。
七
尺
清
锋 仰 天 笑
试 问 天 下
谁
英
雄
曾子说：“读书人不可以不心胸宽广而且 意志坚强，因为他们责任重大且路程遥远。 把实行仁道德于天下作为自己的责任，难 道还不重大吗？奋斗终身，至死方休，难 道路程还不遥远吗？”
Dibajiuzha ng 子曰：“兴于诗，立于礼，成于乐。”
七
Dishisiwuzha 尺
ng 子曰：“不在其位，不谋其政。
子曰：“师（zhì）挚之始，《关（jū）雎》之乱， 洋洋乎盈耳哉！”
清 锋 仰 天 笑
试 问 天 下
谁
①师挚之始：师挚是鲁国的太师。“始”是乐曲的开端，即序曲。古代奏 乐，开端叫“升歌”，一般由太师演奏，师挚是太师，所以这里说是“师
英 雄
莫
Kong
言
zi
深善
RujiaWenhua
闺舞 空红
泰伯第八
寂袖 寞传
飞
鸿
与 君 弹 做 天行 籁遍 曲天
涯 谁 知 音
Taibodibayi nyu
本篇共计21章，本篇记述孔子对尧、舜、泰 伯、周公等古代先王、先贤丰功茂德的赞仰 和曾子的某些嘉言美德，着重阐明了为政者 要有高尚的道德精神境界。 孔子认为恭、慎、勇、直诸德行必须用礼来 规范。关于如何驱使民众，如何防止社会动 乱，如何进德修业的见解。 首先要努力学习，丰富自己的道德知识，提 高自己的才干； 其次，要加强自身品德修养，树立仁德之心， 要注意操守，严守礼仪制度，履行孝道等。
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缤 纷
①疾：恨、憎恨。 ②不仁：不符合仁德的人或事。 ③已甚：已：太。已甚：即太过份。
孔子说：“喜好勇敢而又怨恨穷困，就会犯上作乱；作为 人而不具备仁德的品质，逼迫得太厉害（而乎视用礼来引 导），也会犯上作乱。”
孔子说：“（为政者）即使拥有周公那样的才智和美德， 假如骄傲自大而又吝啬小气，其他方面就不足取了。”
①葸：拘谨，畏惧的样子。 ②绞：说话尖刻，出口伤人。 ③笃：厚待、真诚。 ④故旧：故交，老朋友。 ⑤偷：淡薄。
孔子说：“只是恭敬而不用礼来指导，就会变为谄媚；只是 谨慎而不用礼来指导，就会畏缩拘谨；只是勇敢而不用礼来 指导，就会莽撞作乱；只是直率而不用礼来指导，就会说话 尖刻。君子善待自己的亲人，老百姓就会兴起仁德之风；君 子不忘故去的先人和老朋友，老百姓就不会对人冷漠无情 了。”（“恭”、“慎”、“勇”、“直”等德目，只有在 “礼”的指导下实施，才能符合中庸的准则，否则就不可能 达到修身养性的目的。）
舜有五位贤臣，天下便太平。周武王也说过：“我有十个帮助我治 理国家的大臣。”孔子说：“人才难得，难道不是这样吗？唐尧和 虞舜之后以周武王这个时期人才最盛。（在十个治国大臣当中）有 一位是妇女，另外还有九个男人而已。”周已经拥有三分之二的天 下，仍然奉事殷朝，周朝的仁德大概可以说是最高的了。”
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挚之始”。
②《关睢》之乱：“始”是乐曲的开端，“乱”是乐曲的终了。“乱”是
合奏乐。此时奏《关睢》乐章，所以叫“《关睢》之乱”。
孔子说：“(君子)不在那个职位上，就不谋划计议那个职 位上的政务。”
孔子说：“从太师挚演奏的序曲开始，到最后演奏《关睢》 合乐结尾，丰富而优美的音乐一直在我耳边回荡。”
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①孟敬子：姬姓，名捷，谥号敬，是孟武伯的儿子，据说是孟子的曾祖父。 ②动容貌：使自己的内心感情表现于面容。 ③出辞气：出言，说话。指注意说话的言辞和口气。 ④鄙倍：鄙：粗野。倍：同背，背理。 ⑤笾豆之事：笾和豆都是古代祭祀和典礼中的用具。 ⑥有司：指主管某一方面事务的官吏，这里指主管祭祀、礼仪事务的官吏。
①不至于谷：古代以谷作为官吏的俸禄，这里用“谷”字代表做官。不至于 谷：即做不了官。 ②见：同现。
孔子说：“（在我这里）多年求学，还没有从政任职的， 是不容易找到的。”
孔子说：“（做人应该）笃实诚信而又勤奋好学，誓死 不离正道；不到政局不稳的国家去，不在发生动乱的国 家居住；天下清平就把自己的政治主张和盘托出，世道 昏乱就把自己的政治主张收藏起来（以备来日再用）； 国家政治清明时，却贫困卑贱不能有所作为，是耻辱； 国家政治昏乱时，不肯退隐，仍然富有显贵，是耻辱。”
子曰：“民可使由之，不可使知之。”
①兴：开始。 ②由：身行其事。 ③知：心悟其理。
孔子说：“用《诗》激发志趣，用礼作为行为的落脚点，用乐完 成修养。”
孔子说：“对于老百姓，适合于引导他们遵从礼，不适合于责令 他们通晓礼的理论。”（孔子提出了从教的三方面内容：诗、礼、 乐，而且指出了这三者的不同作用。全面、广泛的知识和技能是 帮助我们修养自己所需的。其理精微奥妙，必须资质高明，学力 至到者，乃能脱然有悟。）
Dishiqibazha ng
子曰：“学如不及，犹恐失之。”
子曰：“巍巍乎，舜禹之有天下也而不与焉！”
山
河
日
月 总 成 对
一 句 悠 然
尘
世
间
①巍巍：崇高、高大的样子。 ②舜禹：舜是传说中的圣君明主。禹是夏朝的第一个国君。 传说古时代，尧禅位给舜，舜后来又禅位给禹。 ③与：参与、相关的意思。
孔子说：“学习知识就好像追赶什么追赶不上那样 （心情迫切），（学到以后）还恐怕失去它。”
曾子说：“可以把年幼的君主继承人托付给他，可以 把国家的命运委托给他，面临生死存亡的考验而不动 摇屈服。这样的人称得上是君子吗？是君子啊！” （孔子培养的就是具有君子品格的人，他是可以受命 辅佐幼君、执掌国家政权、在生死关头决不屈服动摇 的有道德、有知识、有才干的人。）
Diqizhang
曾子曰：“士不可以不弘毅，任重 而道远。仁以为己任，不亦重乎？ 死而后已，不亦远乎？”
点 滴 皆 为 天千 作杯 物品
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Diwuzh ang
曾子曰：“以能问于不能，以多问于寡，有 若无，实若虚；犯而不（jiào）校。昔者吾友 尝从事于斯矣。”
①校：同较，计较。 ②吾友：我的朋友。旧注上一般都认为这里指颜渊。
曾子说：“有才能的人向没有才能的人请教， 知识多的人向知识少的人请教，有学问好像没 学问一样；知识学问很充实好像很空虚一样； 被人触犯而不计较。从前我的朋友曾经这样做 过了。”
孔子说：“多么崇高啊！舜和禹拥有天下（日夜为天 下人操劳），而自己却没有安乐过！”
与 君 弹 做 天行 籁遍 曲天
涯 谁 知 音
Dishijiuzha ng
子曰：“大哉尧之为君也！巍巍乎，唯天为 大，唯尧则之。荡荡乎，民无能名焉。巍巍 乎其有成功也，焕乎其有文章！”
①尧：中国古代传说中的圣君。 ②则：效法、为准。 ③荡荡：广大的样子。 ④名：形容、称说、称赞。 ⑤焕：光辉。
Dishishiyizh ang 子曰：“好勇疾贫，乱也。人而不仁，疾之已甚， 乱也。”
子曰：“如有周公之才之美，使骄且吝，其余不 足观也已。”
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Dishiersanzha ng
子曰：“三年学，不至于谷，不易得也。”
子曰：“笃信好学，守死善道，危邦不入，乱邦不居。 天下有道则（xiàn）见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉， 耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。”
曾子有病，把他的学生召集到身边来，说道： “看看我的脚！看看我的手（有没有损伤）！ 《诗经》上说：‘小心谨慎呀，如同面临深渊， 如同践履薄冰。’从今以后，我知道怎样使自己 的身心免于损伤了，同学们！”
与 君 弹 做 天行 籁遍 曲天
涯 谁 知 音
Disizhang
曾子有疾，孟敬子问之。曾子言曰：“鸟之将死，其 鸣也哀；人之将死，其言也善。君子所贵乎道者三： 动容貌，斯远暴慢矣；正颜色，斯近信矣；出辞气， 斯远鄙倍矣。（biān）笾豆之事，则有司存。”
孔子说：“多么伟大啊！尧这样的君主。多么崇高啊！ 唯有天最高大，唯有尧才能效法天的高大。（他的恩 德）多么浩瀚啊！百姓们真不知道该用什么语言来表 达对它的称赞。多么崇高啊！他创立了隆盛的千秋功 业。多么辉煌啊！他创立了不朽的文化典章。”
Diershizhan g
舜有臣五人而天下治。武王曰：“予有乱臣十人。”孔子曰： “才难，不其然乎？唐虞之际，于斯为盛，有妇人焉，九人 而已。三分天下有其二，以服事殷。周之德，其可谓至德也 已矣。”
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化 入 囊
Diliuzha ng
曾子说：“可以托六尺之孤，可以寄百里之命， 临大节而不可夺也。君子人与？君子人也。”
①托六尺之孤：孤：死去父亲的小孩叫孤，六尺指15岁以下，古 人以七尺指成年。托孤，受君主临终前的嘱托辅佐幼君。 ②寄百里之命：寄，寄托、委托。百里之命，指掌握国家政权和 命运。
缤 纷
Dishiliuzhan g
子曰：“狂而不直，（tóng）侗而不愿， （kōng）悾悾而不信，吾不知之矣。”