道家医学的精髓
道家千年都不外传之秘--拍打八虚【医学养生常识】
道家千年都不外传之秘--拍打八虚文章导读肝邪聚腋窝，心肺邪聚肘窝，脾邪聚大腿窝，肾邪聚膝腘窝。
人体有八个大窝窝又称八虚，它们是双腋、双肘、双髀（即两胯）和双腘。
八虚也是寒冷冬天人体最暖和的地方。
据说这八虚小到治感冒大到治疑难杂症，是道家不外传的秘诀。
虚就是薄弱环节的意思，衣裳最容易沾灰的地方多是叠折处，人体的八虚就好比这些地方。
五脏之邪就喜欢藏匿于八虚。
五脏之邪藏匿于八虚肺心有邪，其气留于两肘（在肺则尺泽，在心则少海之次。
“留”，当作“流”，下同）；肝有邪，其气留于两腋（期门、渊腋等穴之次）；脾有邪，其气留于两髀（脾与胃合。
其脉皆自胫股上出冲门、气冲之间，故邪气留于髀跨者，为脾经之病）；肾有邪，其气留于两腘（肾与膀胱为表里，其经皆出膝后阴谷、委中之间，故邪气留于两腘者，为肾经之病）。
一、拍两肘窝——拍散心肺邪气病气肘窝部位，刚好是心经、心包经、肺经三条阴经通过的地方，还藏着两个穴位，肺经的尺泽穴和心包经的曲泽穴。
1、心肺疾病常常能在其肘窝部位摸到一个压痛点，轻轻一点患者就能痛得叫起来，找到痛点拍打它，使淤邪散开，则正气自复，邪气自然无从所留。
早晨起床后，在肘窝处捏一捏拍一拍，找找是否有硬结或者痛点，如果有比较强烈的反应，就说明身体需要及时调理了，那就要有意识地增加一些拍打的次数，将痛点或者硬结拍散开。
2、拍肘窝可治皮肤骚痒：肺主皮毛，拍打肘窝排解湿毒，就能止痒。
由于湿热长痘痘，或皮肤到了冬天很容易痒痒的人，可以试试这个方法。
肘窝的拍打方法：把左手臂伸直，用右手找到左手臂的肘横纹正中，用右手大拇指点住它定位，找到后，可用右手的四指并拢轻轻拍打。
每次八十一下即可，力量可由轻到重。
一般心肺有热的人，拍打后就可看到肘窝局部发红，甚至能拍出痧来。
拍痧：五指并拢成勺状，在肌肉丰满或关节部位适度有力扣拍，使深层不易刮出的毒素排出来。
不过，重症或久病身体羸弱的患者，最好不要过重刺激，在肘窝部位轻轻地推擦即可，推擦之后的微热感，能温熏心肺，这是丹道医家的“少火生气”之法，相当于中医治疗中的补法。
道教的道家医学和养生保健术
道教的道家医学和养生保健术道家医学和养生保健术是道教文化的重要组成部分，它们深受道教思想的影响，强调以自然法则为依据，通过调整身心与自然的关系来维护健康和长寿。
本文将从道家医学和养生保健术的基本原理、常用方法和根本目的三个方面进行阐述。
一、道家医学的基本原理道家医学的基本原理源自道家哲学的思想，强调天人合一、顺应自然。
道家认为，人的身体和自然环境是相互联系的，人体内部的经络和生命活动受制于自然环境的变化。
因此，道家医学的基本原理是以养生为主，强调预防为主，注重调整身体与环境之间的平衡。
二、道家医学的常用方法道家医学的常用方法包括药物疗法、饮食疗法和锻炼疗法等。
药物疗法以中药为主，注重药物的阴阳平衡和五行调和，通过激活人体自身的免疫机制来治疗疾病。
饮食疗法强调根据自然规律选择适合个体的食物，比如根据四季变化选择食材，坚持五谷杂粮的搭配，以达到滋补身体、预防疾病的效果。
锻炼疗法包括太极、气功等，通过调整呼吸、舒缓身心压力，促进血液循环和气血流通，增强身体的免疫力和自愈能力。
三、道家医学的根本目的道家医学的根本目的是追求健康和长寿。
道家认为，人体内部的阴阳失衡和病痛的产生往往是由于与自然法则的背离所致。
因此，道家强调以天人合一的观念来调整身心与自然之间的关系，通过调整饮食、锻炼和心态来修正身体的不平衡，提高身体的免疫力和自愈能力，从而达到延年益寿的效果。
在实际运用中，道家医学和养生保健术常常与其他医学理论和疗法相结合，强调“因势利导”，根据具体情况制定个体化的治疗方案。
道家认为，健康是一个动态的平衡过程，需保持身心的和谐与自然环境的协调。
因此，道家医学注重内外兼修，强调修身养性和修养禅定的方法，以达到身体、心灵和精神的和谐发展。
总结起来，道家医学和养生保健术是道教文化的重要组成部分，它强调顺应自然、调整身心的关系，以达到预防疾病、保持健康和延年益寿的目的。
在实践中，道家医学常常与其他医学理论和疗法相结合，以达到个体化的治疗效果。
道家文化精髓——“元气论”
道家文化精髓——“元气论”
*道家养生提示：道家养生提示：道家元气，是中国古代的哲学概念，指产生和构成天地万物的原始物质。
元，通原，始也（《说文》），指天地万物之本原。
在中国古代哲学史上，元气学说是人们认识自然的世界观，其产生可追溯至老子之道，基本形成于战国时期，发展干东汉末年王充的元气自然论及北宋张载所倡之元气本体论。
元气学说以元气作为构成世界的基本物质，以元气的运动变化来解释宇宙万物的生成、发展、变化、消亡等现象。
这种朴素的唯物主义哲学思想，在中国古代哲学史上占有极重要的地位，并对门然科学的发展产生了深刻的影响。
元气学说作为一种自然观，是对整个物质世界的总体认识。
因为人的生命活动是物质运动的一种特殊形态，故元气学说在对人地万物的生成和各种自然现象作唯物主义解释的同时，还对人类生命的起源以及有关生理现象提出了朴素的见解。
基于元气学
说的对人类生命的认识，即是元气论。
元气论对中医学、气功学理论体系的形成和发展，都产生了极大的促进作用。
人身元气又你"原气"、"真气"，是存在于体内惟动生命活动的本原物质。
《难经八难》说："气者，人之根本也，根绝则茎叶枯矣"，此即指元气而言，故元气广义义简称为"气"。
《灵枢刺节真邪》说："真气者，所受于天，与谷气并而允身者也"，此气源于先天而养于后天，但狭义又专指禀受父母的先天之气。
在古典气功文献中，常把此"气"字写作"炁"，以示与后天之"气"的区别。
《黄帝四经》的道家思想研究
《黄帝四经》的道家思想研究黄帝四经是中国古代最重要的四部著作，其中的道家思想在中国古代史研究中占有重要地位。
本文通过对黄帝四经的道家思想进行深入研究，来发现其影响中国古代的社会文化和思想的重要性。
黄帝四经是中国古代最重要的四部著作，它们分别是《黄帝内经》、《周易》、《易经》和《论语》。
其中《黄帝内经》、《周易》是以道家思想为基础形成的，它们最大程度地体现了中国古代道家思想的精髓。
而《易经》和《论语》中也有一些道家思想的成分。
首先，道家思想是《黄帝内经》的核心思想。
《黄帝内经》在古代中国是一部重要的医学书籍，也是一部重要的哲学著作，包含了许多道家思想，如以朴素天性观、清私心性观、兼容归一性观为中心的中庸思想。
在《黄帝内经》中，首先强调“自然”，把人视为自然界的一部分，强调“仁”，以道德来加以调节，强调“无为”，主张以无为而治，以达到自然界的平衡和和谐。
其次，道家思想也是《周易》的核心思想。
《周易》是一部古代占算的典籍，它不仅包括了占算的内容，而且还融合了许多道家思想，如以“天人合一”、“乐禄万物”、“守正君道”为重要的道德原则。
在《周易》中，人们把自然视为一个整体，强调人们把心放在利益全局中，强调对自然的尊重，同时也强调以“道”来化解矛盾，平衡自然。
另外，《易经》和《论语》中也有一些道家思想的成分。
《易经》中讲述了人们如何通过运用“六爻”来预测未来，但也结合了许多道家思想，比如“坤”（君子）、“艮”（以和为贵）、“震”（以守正君道）等。
而《论语》则是孔子的经典著作，也融入了道家思想，比如以“人性本善”为核心的儒家文化，以及“乐礼”、“以和为贵”等道德理念。
以上可以看出，黄帝四经中的道家思想对中国古代社会文化及思想有着重要的影响。
如首先，它有助于形成了中国古代文化的精髓，如“自然”、“仁”、“无为”等原则；其次，它也推动了中国古代的宗教文化，如“天人合一”、“乐禄万物”、“守正君道”等；最后，它也影响了中国古代的儒学文化，如“人性本善”、“乐礼”等。
“道家”的医药观和医疗观
“道家”的医药观和医疗观根据道家“天道自然”的说法，人体是一个小宇宙，任何东西都是相生相克的。
因此，人体健康的标志就是“平衡”，任何东西都不能过分。
一旦人体的阴阳五行不平衡了，就是生病了。
医生的任务，不是去干什么了不起的事情，其实就是帮助人体重新恢复人体的平衡。
因此，根据道家思想发展出来的中国医学（道医，也就是大家熟悉的中医），对于身体是采取“平衡疗法”来治疗的。
医生首先是通过人体显示出来的疾病，了解人体失去平衡的地方（心肝脾肺肾），辨清12经络的的消长，了解人体的虚实阴阳，采用对症或补或泄的手法（针灸和砭石），刺激人体的气机反应，冲开病灶，达到治病的目的。
除非病人的身体实在很衰弱，内气无法带动，这时候才不得不借助药力，调动人体的气机（其实就是人体的内在生命力）。
道医眼里的药物，并不是西医的“救命武器”或者“人体安全卫士”，不是用来“把病杀死”的，而是推动人体气血运转的。
因此，药物只不过是帮助人治疗疾病的助手，而不是“杀手”。
这种治疗方式会不会很缓慢呢？不会，实际上，往往比西医和西药见效更快。
如果是真正懂医道的医生，往往一针下去就看到效果，一剂方药吃下去就见效，就可以看到病人的变化（比如痛疼减轻，脸色转变过来等等），绝不会慢吞吞的治疗很久。
如果治疗了很久都看不到效果的中医，就是骗你的，他根本就不会治病。
他在等你的身体自己把病治好，然后宣布是他的本事，这种庸医国内太多了。
只有一些体质太差的病人，可能需要慢慢调理和恢复；但是药物和治疗是不是对症，是不是有效果，一般第二天就能够见得到结论。
只有这样的本事，才是真正的好医生。
中国道家医学虽然善于用药，但是，根据中国道家的药物观点，认为“是药三分毒”---所有的药都有毒。
这里药指的是中药，所以有人认为西药有害，中药无害，只要多吃中药就好，喜欢烧菜都放些中药的人，根本就不通医道。
道医学认为：凡是有药性的东西，就是有偏性的东西，都不能常吃。
只有中性的食物才最适合人的需要，才能天天吃。
道教与中医学！为何说“十道九医”？
道教与中医学！为何说“十道九医”？一众所周知，宗教与医学的关系素来十分密切。
单以中医学而论，不论是本土的道教，还是从印度传入的佛教，都曾对中医学的发展产生了不少的影响，其中又以道教的影响为大。
在人们印象中，道士往往也通晓医术，所谓“十道九医”。
此言不虚，医史上的确有许多修道而兼通医术者。
特别是在汉唐之间的数百年中，道医几乎成为了当时医学发展的中坚力量。
除了熟悉的葛洪、陶弘景之外，还有鲍姑、雷敩、孙思邈、王冰、杨上善等也都与道教有着千丝万缕的联系。
所以，如果说到此时期的医学，道医的层出不穷确是一个有趣的现象。
这种现象的出现并非偶然，而是与道教的理论构成、宗旨及其形成过程等均有着密切的关系。
作为本土宗教，道教的思想渊源虽然复杂多端，但均在中华文化土壤生发，与中医学本来就有着相同的文化背景，所以历来便有“医道同源”的说法。
像先秦诸子思想、黄老之学，乃至于原始的巫术，都在二者的身上留下了印记，而气、阴阳、五行等理论概念，也都为二者的思想体系所吸纳。
因此道教与医学，虽然性质不同，但二者的思想渊源，实际上多有交叉之处。
所以不但道教经典《太平经》中会有“草木方诀”、“灸刺方诀”这样专章的涉医内容，甚至于像《黄帝内经》、《难经》等不仅是医家的经典，而且也都被后世的《道藏》视为道家的典籍而收录其中。
此外，在道教的形成与创立过程中，医疗也扮演了重要的角色。
道教兴起于东汉末年，其时天灾人祸不断，疫病多发，下层民众患病者甚众，却苦于得不到救治。
而新兴的道教团体虽然具体主张有所差别，但不约而同地将布教活动与医疗活动结合起来，将医治疾病作为吸引信徒的重要手段。
比如太平道的首领张角，常通过让患者跪拜首过，吞服符水、咒语等替人治病。
据载，太平道在十余年间，便发展徒众达数十万人，当然不能将这全归为医疗之功，但医疗活动无疑是其迅速发展的一个重要因素。
这种以医传教的方式在五斗米道以及后来的帛家道、李家道、清水道等各道派中也均被广泛采用。
道教医学思想及养身
三清尊神则是“道”最 初的人格化显现，也 代表了宇宙创生的三 个重要过程（道生一， 一生二，二生三，三 生万物——道德经）， 三清化生出天地宇宙 和自然诸神
三 清 尊神
月 下 老 人
4、道教文化基本特点 八个字：延年益寿、羽化登仙。 由于中国道教的主要宗旨是长生不老，所以 它特别重视医术。 道教文化源远流长，博大精深。概括起来有： 道教宇宙观，道教人生观，道教哲学，道教 神学，道功道术，斋醮仪范，医学养生，阴 阳风水，命相预测，道场法事，道教武术， 道教音乐等十二个方面。
二、救己济人的道教医学思想
1、什么是道教医学 “道教为追求长生成仙，继承和汲取中国传统
医学的成果，在内修外养过程中，积累的医 药学知识和技术。它包括服食、外丹、内丹 导引以及带有巫医色彩的仙丹灵药和符咒等， 与中国的传统医学既有联系又有区别，其医 学和药物学的精华为中国医学的组成部分。”
2、三则典故看道医文化之影响 “杏林春暖”
张道陵天师。
今天的道士即分属 两大道派。正一派 主要传播于江西、 江苏、上海、福建 等地，其他地区的 道士则大多属于全 真派。
丘处机
3、道教基本教义 道教以《道德经》的 思想为主要教义，倡 导尊道贵德、重生贵 和、抱朴守真、清静 无为、慈俭不争和性 命双修。
道教认为“道”是宇宙万物的本原和主 宰，无所不在，无所不包 无形无象的“道”生育了天地万物。 神仙既是道的化身，又是得道的楷模。 道教信奉的最高尊神是“三清”，即玉 清元始天尊、上清灵宝天尊和太清道德 天尊。
神 医 董 奉
“悬壶济世”
“橘井泉香”
3、道教医学主要思想和成就
（1）面对疾病，重要的是如何为患者解除痛苦。 为了达到除病、健身的目标，道教医学提倡养食与 药疗相结合。 （2）从延年益寿的基本宗旨出发，道教医学特别注 重疾病的预防工作。 （3）人命关天，道教医学把为人治病看做十分严肃 的事情，形成了丰富的医德思想 （4）道教医学对许多疾病的认识和治疗取得了突破 性成就。
2023医德人文--道家思想
2023医德人文--道家思想
道家思想是中国古代哲学的重要流派之一，对于医德人文的探讨具有深远影响。
本文将介绍道家思想在医德人文领域的应用和意义。
1. 和谐阴阳的医德观
道家思想强调阴阳的平衡和和谐，这一观念在医德实践中有着重要意义。
在医学领域，医生应当通过平衡人体的阴阳，达到身心健康的目标。
而在道家思想中，追求身心的和谐与平衡也是达到修身养性的关键。
2. 心无杂念的医德实践
道家思想注重个体修身养性的过程，这对于医德实践同样具有指导意义。
医生在诊治患者时，应当心无杂念，只专注于患者的病情和需要，以真诚的态度与患者沟通。
这种心无杂念的医德实践能够促进医患关系的建立，增加患者对医生的信任和满意度。
3. 无为而治的医德智慧
道家思想中的无为而治，强调顺应自然和保持内心的平静。
在医德实践中，医生应当根据患者的病情和身体特点，采取适当的治疗方法，而不是盲目追求疗效。
通过无为而治的医德智慧，医生可以更好地顺应患者的需求，为其提供最合适的医疗服务。
4. 无私奉献的医德精神
道家思想倡导无私奉献的精神，这在医德人文中也有着重要地位。
医生作为医德的实践者，应当始终将患者的利益放在首位，全心全意地为患者服务。
无私奉献的医德精神能够促进医疗领域的发展，增强医疗服务的效果和质量。
结论
道家思想对于医德人文的发展和实践具有积极的影响。
通过借鉴道家思想的智慧，医德实践者可以更好地理解医学伦理和人文关怀的内涵，从而为患者提供更加优质的医疗服务。
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道家医学的精髓：从养生长寿到“元神用事”---袁筱芬胡海牙先生生于1914年，浙江绍兴人。
著名中医师，中国道家仙学学术的继承、研究者，北京大学第一附属医院主任医师、教授，兼中国道教协会理事和中国道教文化研究所丹道、医药、武术顾问。
胡先生精通中医真要学理，善治疑难杂症。
在行医中根据 "先治未病，兼治已病" 的治疗原则，每以治命为主，而使病痊愈。
并将仙学养生方法有机地融于中医治疗的临床实践中，效果极为显著。
曾深入研究针灸学中经络穴位与针刺手法的奥妙，得出从治疗局部的症状而协调全身机能，最终根治疾病的治疗方法。
先生深谙内家拳，尤精道家仙学学术，认为仙学是人类缩短进化论，为我中华民族所独有，我们应该以科学的思想来研究。
曾数次赴香港、美国、澳大利亚等地讲授中医针药及道家仙学方面的知识，颇受欢迎。
今已九十四高龄，每星期尚要做多次专家门诊，为患者祛除疾苦，并利用闲暇之时，着手中医与仙学文章的整理事宜。
源于道家的神仙之学在中国相传已有数千年的历史，其基本内容包括三元丹法、中医针药及内家拳三大部分。
然而，由于历史的局限，这门学术未能得到相宜的发展。
一直到 20世纪20年代，著名道家学者陈撄宁先生首次倡导将仙学独立出来，作为专门的学术来研究。
道家仙学和中医之间自古以来就有着不可分割、彼此渗透的关系。
两者之间到底有着怎样的内在具体联系呢？为了近距离地接触和了解道家医学的精髓，日前立品编辑袁筱芬采访了一代仙学大师陈撄宁先生的嫡传弟子，著名中医师，九十四岁高龄的胡海牙先生。
学仙要先懂得医筱芬：作为道家仙学学术的继承者，同时又是著名的中医师，您能不能简单地给我们介绍一下道家仙学和中医之间的关系？胡海牙：仙学是道家文化的核心。
学仙呢，第一要健康长寿，这是道家里的精华。
要健康长寿就要有健康长寿的方法，这个方法是唯物的，不是唯心的。
所以学仙要先懂得医。
反过来，如何养生，如何达到健康长寿，也是中医里很重要的一方面。
筱芬：仙学大概是一门什么样的学问？胡海牙：仙学主要是一门研究养生长寿、获得健康的学问，仙家成就的最后目标是飞升，是将重浊有生命的肉体化为轻清有生命的气体，离开短命的世界而升迁到长命的世界，永不寂灭。
仙学里有炼丹的方法。
一种是用来吃的，叫外丹，一种是在自己身体里面修炼的，叫内丹。
仙学认为整个宇宙是由天元、地元、人元组成，所以有三元丹法。
筱芬：主要有哪些具体的养生方法呢？胡海牙：除了三元丹法以外，医卜星象、天文地理、三教九流，这些讲起来都要懂。
医是最主要的，一定要懂得如何让身体好，吃什么东西，这些和医有直接关系。
如果医不懂，东西乱吃就不行。
东方人很早就认识到，不同的人要按照不同的体质来辨证用药、饮食。
此外运动也很重要。
我们说生命在于运动，但是道家仙学特别讲究因材施教。
什么样的人适合什么样的运动。
男的有男的运动，女的有女的运动，年纪大有年纪大的运动，年轻人有年轻人的运动。
年纪大的人应该学小孩那样蹦蹦跳跳。
身体的问题大部分都是因为懒惰、不动。
你不动的话细胞也不动，它在睡觉，你越不动它越懒，越懒你就越不想动。
所以，针对一些老年人来说，动不了也要让它去动，要用思想去支配自己的肉体，用主观能动性去改变自己的身体状态。
灵魂就是知痛知痒筱芬：关于将重浊有生命的肉体化为轻清有生命的气体这一点，您已经经过多年的修炼，能不能描述一下自己的生命体验？胡海牙：要将肉体转化为气体，是很难的。
如果真的修炼到那个境界的话是很厉害的，用我们道家的话来说是火里烧不掉，水里溺不死。
肉体要转化为气体，首先要懂得方法。
我现在是方法懂了，但是条件还不够。
学仙是需要条件的，古人讲“财法侣地”，“财”就是钱财和智慧，“法”是指修炼方法，“侣”是伴侣或朋友，“地”是指环境。
筱芬：仙家的最高目标是飞升，那么这个最高目标和养生长寿有什么必然关系呢？胡海牙：年轻人不懂为什么要长寿。
其实长寿是为了学习，学的东西越多，知识越广博。
因为有许多知识和方法，需要时间的积累。
大家都想要达到最高的目标，但是成功的极少极少。
不成功的道理是什么呢？学问不够，只晓得一点点学问。
比如说，人是有灵魂的，但是灵魂是什么？他不知道，连这个名词都解释不清楚。
很多人做人都不会做，还想成仙。
成仙也是需要先学会做人的。
筱芬：您认为灵魂是什么？胡海牙：人，知痛知痒就是灵魂。
碰一下，感到痛，就是灵魂。
“仙”到底是什么东西呢？就是这个灵魂，实际上也就是过去道家讲的“神”。
灵魂可以跑进跑出。
比如说我现在一想，到美国去，我的灵魂就已经在那里了。
对我来说这个已经成功了。
但是要变成气体，还没有成功。
筱芬：知痛知痒难道不是身体的感觉吗？胡海牙：举个例子吧。
大家都知道关公刮骨疗毒的故事。
为什么关公不怕痛呢？因为灵魂是知痛知痒的，关公让自己的灵魂跑到外面去了，所以他不怕痛。
跑到哪里呢？跑去跟人家下棋了。
这个方法是需要锻炼的，光懂得还不行，懂了还要练。
实际上关公有个老师，叫普净和尚，是他告诉关公这个方法的，所以他就练成了。
所以仙学里有许多东西要多学，比如打太极拳，不是单纯地做做架势，那只是太极操，不是真正的太极功夫。
要用灵魂去打，让精、气、神结合在一起。
精、气、神的统一筱芬：我知道精、气、神是道家的三宝，具体该如何理解？胡海牙：道家认为精、气、神是人体生命活动的三大要素。
“精者，身之本也。
”（《素问?金匮真言论》）广义而言，精、血、津液皆为精，分布于人体各个部分，但狭义之精，则专指藏于肾中之精。
精原于先天而充养于后天，先天之精又称“元精”，藏之于肾，后天之精则主要指由脾胃所化生之水谷之精，藏于五脏六腑。
气，是不断运动着的充养人体的一种无形物质，气的升降出入就是生命运动的基本形式。
气也原于先天而养于后天。
先天之气称为“元气”，存于丹田；后天之气则指呼吸之气与水谷之气，两者相传于胸中而称为“宗气”。
除元气、宗气外，根据气在人体内分布的部位、作用、性质不同，还有管气、卫气、脏腑之气、经络之气等。
神前面已经讲到过。
神也有先天、后天之别，先天之神称为“元神”，是与生俱来的，不假思索的；后天之神是小孩出生后受外界影响而逐渐形成的，是人的精神意识和思维活动，称为“识神”。
筱芬：怎样才能让精、气、神结合在一起？胡海牙：精、气、神三者原本就是连在一起的，不能截然分开。
精是物质基础，气由精所化，反过来精又有赖于气化生成。
精气充盈神就旺，神又主宰精的化生、气的运动。
所以精气神是三个东西，但又是一个道理。
太极功夫讲究“气以鼓荡，神以内敛”。
气和神都是在身体里面的，但慢慢就会跑到外面去。
比如我们晚上做恶梦，大火就要烧到自己身上了，或者马上要掉下悬崖了，就是气和神跑到了身体的外面，这时一紧张，身子一摇就醒了。
自己能用意识控制自己的身体，慢慢就会有感觉了。
从“识神用事”到“元神用事”筱芬：“元神”和“识神”的区别对于道家修炼来说有什么意义呢？胡海牙：一个是比较精细的，一个是比较粗的。
精细的东西是比较内在的，不假思索，拿来即用，就是“元神”。
我们外面用的东西是比较粗的，是有思想的，就是“识神”，包括眼、耳、鼻、舌、身、意六个方面。
元神是先天的，父母给的。
小孩本来是元神用事，后来慢慢知识多了，智慧多了，就变成了识神用事。
道家的修炼就是要通过收敛识神而解放元神，发挥元神的潜在作用。
筱芬：能举个例子具体说明一下吗？胡海牙：你的神识到了一定状态后，就可以预测一些事情。
有一次，一个学生请我到家里吃饭，吃饭的时候聊天说到要去看一个朋友，叫我算一算他在不在家，我说不在家，你去也是白去。
他不信，后来去找那个朋友，果然不在家。
后来他们问我是怎么算的，我说根本不用思考，当时我手里正好拿起一个花生，一捏里面没有仁，我就脱口而出说不在家。
这就是“元神用事”。
三国里还有一个故事，诸葛亮派关公去打长沙，去了很久没消息，因为那时候没有电话这些通讯设备，完全靠做生意的人跑来跑去传递信息，但是诸葛亮很着急，想知道这事到底怎么样了。
有一天诸葛亮骑马出门，听见树上的乌鸦呱呱叫了两声，诸葛亮在那瞬间就用元神判断了一下，然后说：“长沙已得。
”筱芬：这么说道家的修炼是要恢复元神，那识神是需要抛弃掉吗？胡海牙：道家讲“为学日益，为道日损”，有很多东西都是要慢慢抛弃掉的。
有一部古书《阴符经》，里面讲“观天知道，执天之行”。
小孩原本是元神用事，所以说“人之初，性本善”，但是后来知识多了，就必须“观天知道，执天之行”，让修炼返到元神去。
所以别人问我修身养性怎么做？我告诉他“学死人”。
“死人”心不动了，听天由命，不分辨。
“学”是有为的，“死人”是无为的，无为的不需要力气，有为的需要力气，无为是为有为而无为的。
“医道兼修”的意义筱芬：前面谈了很多道家修炼方面的问题。
您能再谈一下修道和习医之间的具体联系吗？这对病患者来说有没有什么直接的益处？胡海牙：修道是为了学习。
懂得深和懂得浅是不一样的。
懂得深，学问也深。
比如说癌症，如果你懂得深，是能治的。
要分阴阳来对待，然后会有一个整体的调养方法。
西医什么病都用激素，有些是有用的，有些没用，这时候我们就需要懂得更多。
我们不用激素，但是中医里代替激素的东西也有，因为激素吃多了是要出问题的。
所以，仙学对于中医来说，只有好的一方面，没有坏的一方面。
筱芬：那么在您的从医实践中，是如何将您对仙学的理解和具体的中医治疗结合起来的？胡海牙：学仙要先把身体弄好，所以仙家认为上工治未病，中工下工治已病。
也可以说“治命”比“治病”更根本。
治病要用药花钱，治命是不要钱的，可以从方法来入手把身体调整好，看起来慢一些、缓一些，但是它解决根本的大问题。
事实上，历朝历代的很多君王将相，都是大医生。
有一句话说：“不为良相，必为良医。
”懂得浅，就做医生、治病，懂得深，就治人。
筱芬：最后，想请您再谈一下您对中西医之争的看法。
胡海牙：中医治病的方法多，西医治病的方法少，比如说用兵打仗，半路上遇到突发情况，就要马上转变方向。
因为西医是靠仪器来分辨疾病，中医是靠脑子、思维来判断，所以中医经验很多。
西医批评中医的经络学，它不相信有经络，但是自从巴甫洛夫以后，西医也有了自己的神经学，实际上中医的经络和西医的神经是一个道理，两个东西分不开，就像我们用的电和电线之间的关系，电是无形的、看不见的，但电线是能看见的，电会通过电线起作用。
中医是哲学，西医是科学。
从现代科学分类来讲，科学也是哲学下面的分支，哲学的东西看似虚无缥缈，但实际上它是可以指导你到实际运用的方面。