先“恨”后“怨”
古今词义发展的方式
词义缩小—丈人 古义： 老人 后起义：
六朝时指妻父
《论语》
子路从而后，遇丈人。
古代一般对妻父不称丈人，而称舅姑。古代实行世代交换婚， 所以岳父母、公婆与晚辈之间是是甥舅关系。 《尔雅、释亲》：“妇称夫之父曰舅，妇称夫之母曰姑。” 洞房昨夜停红烛，待晓堂前拜舅姑。 朱庆馀《闺意献张水部》 三日入厨下，洗手作羹汤，未谙姑食性，先遣小姑尝。
词义的转移－怨、恨 穆公之怨此三人入 于骨髓。
《史记·秦本纪》
古义
今义
怨 恨
恨 憾
侯自我得之，自我
捐之，无所恨。
《史记·魏其武安侯列传》
古：怨＞恨 今：怨＜恨
词义转移—谅
古义：诚实 （先秦）
上古曾以农具作为交换的媒介物，后来仿照钱 形铸币，渐渐成为货币的通称。
词义的扩大—齿
古义： 门牙
后起义：
泛指牙齿
辅车相依，唇亡齿寒。 《宫之奇谏假道》 齿牙完坚。 《后汉书•华佗传》
现代没有牙齿的分别，如牙科，齿科，拔牙，镶牙
词义的扩大－色
古义：
后起意义：
脸 色
颜
色
叩头且破，额血流地，色如死灰。 《史记·滑稽列传》
《左传·襄公二十三年》
词义的转移－贼、盗
贼二人得我。
《童区寄传》
古义：
后起意义：
强 盗
小偷 偷窃
窃人之财，犹 谓之盗。
《左传·僖公二十四 年》
古义：
小偷 偷窃
后起意义：
强盗
词义的转移－牺牲
古义：
为祭祀宰杀 的牲畜
今义：
为正义而 舍弃生命；放 弃或损害一 方的利益
牺牲玉帛，弗敢加也，必以信。
《左传·庄公十年》
著名民间故事精选五篇-经典民间故事
著名民间故事精选五篇-经典民间故事民间故事是从⽣活本⾝出发，但⼜并不局限于实际情况以及⼈们认为真实的和合理范围。
下⾯就是⼩编给⼤家带来的经典民间故事，希望能帮助到⼤家!经典民间故事1庙峡，⼜名妙峡。
两座巍峨雄奇的凤凰⼤⼭，拔⽔擎天，夹江⽽⽴，引⼈⼊胜的鲤鱼跳龙门，活灵活现，雄奇壮观。
进⼊峡⾕，两⼭雄峙，悬崖叠垒，峭壁峥嵘，壁峰刺天;奇特的岩花，依壁竞开，把峡⾕装缀成仙境⼀般。
这个神奇美妙的峡⾕，流传着⼀个动⼈的故事。
在很早以前，龙溪河畔的乡民，男耕⼥织，过着安居乐业的美满⽣活。
⼀年，不知从哪⼉飞来⼀条⼤黄龙，作恶多端。
它不是呼风唤⾬破坏庄稼，就是吞云吐雾残害⽣灵，把整个峡⾕搞得乌烟瘴⽓，不得安宁。
每年六⽉六⽇它的⽣⽇这天，更是强迫⼈们献上⼀对童男童⼥和⼗头⼤黄⽜，⼀百头猪、⽺等物供它享⽤。
如若不然，它就发怒作恶，张开⾎盆⼤⼝，窜上村庄吞噬⼈畜，破坏⽥园，害得宁河黎民怨声载道，叫苦连天。
峡⼝龙溪镇上，有⼀位聪明俊美的⼩姑娘，名叫⽟姑，她下决⼼，⾮除掉这条恶龙不可。
有⼏次，她登上云台观去找云台仙⼦求救，都未找着。
她仍不灰⼼，继续去找。
这天清晨，她登上云台观，仙⼦被⽟姑⼼诚志坚的精神感动了，就出现在她眼前，向她指点说：“离这⼉千⾥之外有个鲤鱼洞，你可前去会见⼀位鲤鱼仙⼦，她定能相助于你。
”⽟姑辞别云台仙⼦，跋⼭涉⽔，历尽千⾟万苦，来到鲤鱼洞中，找到鲤鱼仙⼦，说明来意。
鲤鱼仙⼦对⽟姑说：“你想为民除害，这是件⼤好事，可是必须牺牲你⾃⼰啊!你能这样做吗?”⽟姑毫不犹豫地说：“只要是为乡亲们除害，消灭那恶龙，哪怕是上⼑⼭，下⽕海，粉⾝碎⾻我也⼼⽢!”鲤鱼仙⼦见⽟姑这样诚恳坚决，⼗分满意地点了点头，朝⽟姑喷了三⼝⽩泉，她顿时变成了⼀条美丽刚劲的红鲤鱼。
⼩红鲤逆江⽽上，经过七七四⼗九天，游回家乡。
这天正是六⽉六⽇清晨，她摇⾝变还原貌，见乡亲们已准备就绪：⼀对童男童⼥，⼗头⼤黄⽜，⼀百头肥⽺肥猪。
⼈们敲锣打⿎，宛如⼀条长龙向祭黄龙的峡⼝⾛来，前⾯那⼀对⾝着红⾐红裙的童男童⼥，早已哭成泪⼈了。
在此世界中，从非怨止怨，唯以忍止怨，此古圣常法
在此世界中，从⾮怨⽌怨，唯以忍⽌怨，此古圣常法在此世界中，从⾮怨⽌怨，唯以忍⽌怨，此古圣常法「诤讼经官处」，娑婆世界是个特别苦恼的地⽅，⼈与⼈之间常常容易有冲突⽃诤。
或者因为说了⼀句错误话⽽起冲突，或者彼此间有实际上的利害问题出现，那种冲突是更厉害了，于是就有⽃诤。
有了⽃诤就要打官司，这叫做「讼」。
要经过法官来评断，所以叫做「处」。
我们凡夫的世界，国家有国家的法律条⽂。
如果有冲突了，⼤家私下不能解决，那么就「经官处」，经过法官公平的审判，应该也是个正常的处理⽅法。
可是事情未必完全解决！因为，虽然有法官在处理，但是你的⼼⾥也还是不安，担⼼官司可能会输、不能胜诉。
如果你败诉了，法官判你有罪，那么⼼⾥的愤怒、瞋恨还是很厉害的。
若是烦恼太厉害⽽失掉理智，那么就会做出错误的事情来。
所以，表⾯上问题是解决了，但实际上⼜会引出更多的问题，因此问题还是没有解决。
佛法对于纠纷究竟是怎么个态度呢？在南传《法句经》上，我们的释迦牟尼佛⼤智慧、⼤慈悲，对于处理⼈与⼈之间的纠纷，说出这么⼀句话：「在此世界中，从⾮怨⽌怨，唯以忍⽌怨，此古圣常法」。
「怨⽌怨」，⽤怨恨来停⽌怨恨，你恨我、我也恨你，这怨恨就⼀直的发展下去，永远不会⽌息。
那么，有什么办法呢？「唯以忍⽌怨」，唯有容忍！对⽅对你有伤害，你忍受了，吃亏⼀点就好了。
只有忍，才能超越怨恨。
「此古圣常法」，⾃古以来，⼀直不变的圣⼈常法，都是以忍胜怨，⽤「忍」处理事情。
唯有修⾏佛法成功的⼈，才可称为「圣」，其余的都只是假名。
如果你说：「我不能忍！」不能忍，就没有办法解怨。
所以，在佛法的六波罗蜜中，忍波罗蜜是其中之⼀。
玅境长⽼宣讲《观世⾳菩萨普门品讲记》/index.php?p=book03-D2#ct。
周邦彦《浪淘沙慢》全词翻译赏析
周邦彦《浪淘沙慢》全词翻译赏析（最新版）编制人：__________________审核人：__________________审批人：__________________编制单位：__________________编制时间：____年____月____日序言下载提示：该文档是本店铺精心编制而成的，希望大家下载后，能够帮助大家解决实际问题。
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古今异义
语法功能不同——往、适 、之
往 适
不带 宾语
出不入兮往不反。《楚辞〃国殇》 乐毅自魏往。
《战国策〃燕策》
适子之馆兮。
适长沙。
《诗经〃缁衣》
《史记〃屈原贾生列传》 《战国策〃魏策》 《史记〃滑稽列传补》
带宾语
之
吾欲之楚。 往之女家。
语法功能不同——耻、辱
敏而好学，不耻下问。
逃亡。 丢失。
今亡亦死，举大计亦死， 等死，死国可乎？
《史记〃陈涉世家》
亡
亡羊而补牢，未为迟也。
《战国策〃楚策》
死：
死亡。
时日盍丧？予及汝偕亡。
《孟子〃梁惠王上》
爱之欲其生，恶之欲其死。
《论语〃颜渊》
反义词不同：死 — 生 亡 — 存
对象不同——夫人… 死亡…
不同的人 妻子的称谓 死亡的称谓
天子
诸侯 大夫
后
夫人 孺人
崩
薨 卒
士
百姓
妇人
妻
不禄
死
对象不同——寻、觅
太守即遣人随其往，寻向所志。
寻
找物 遂于蒿莱中侧听徐行，似寻针芥。
《聊斋志异〃促织》
《桃花源记》
把剑觅徐君。
觅
千古江山，英雄无觅，孙仲谋处。 找人
辛弃疾《永遇乐》
杜甫《别房太尉墓》
范围不同——屦、屐、履…
屦 屐 屩
麻鞋、葛鞋，jù 郤克伤于矢，流血及屦。 。 别称舄（xì 。 ） 《左传〃成公二年》 木鞋，jī。 麻鞋、草鞋，jué 。 草鞋，xǐ。
（2）意义相对
便可白公姥、我有亲父兄
句中偏指“姥”和“兄”，而“公”和“父”不表示意 义。
（3）意义相反
江淹《别赋》《恨赋》写作时间及本事新证
江淹《别赋》《恨赋》写作时间及本事新证张海明【摘要】自江淹《恨赋》、《别赋》被萧统收入《昭明文选》之后,遂作为江淹辞赋之代表作广为人知,其次第也多从《文选》编排,先《恨》后《别》,钱钟书先生更以为“《别赋》乃《恨赋》之附庸而蔚为大国者”.但通过对文本的细读并结合江淹仕宦经历的考察,认为《别赋》先出《恨赋》后作的可能性更大.《别赋》所写并非简单地按类排比,而融入了江淹本人与亲友、家人辞别的感受;《恨赋》也不仅仅是代古人申恨,其中秦帝、赵王等人都寓有特定的指向;故《别赋》或作于江淹赴吴兴途中,《恨赋》当是江淹自吴兴返京口后所为,二赋之写作动机及命意均与江淹特定经历,尤其是江淹与建平王景素的关系密切相关.循此入手,不但可以对《别赋》为何而别,别者何人,《限赋》为何而恨,恨者何事给出一个合理的解释,而且有助于更好地认识《别》、《恨》二赋之写作特征及在江淹诗赋创作历程中的特殊意义.【期刊名称】《北京师范大学学报（社会科学版）》【年(卷),期】2014(000)002【总页数】14页(P34-47)【关键词】江淹;《恨赋》;《别赋》【作者】张海明【作者单位】清华大学人文学院,北京 100084【正文语种】中文【中图分类】I206一钱钟书《管锥编》第二〇七条“全梁文卷三三”论江淹赋多有精到之见，其中关于《恨赋》与江淹其他赋作关系的看法尤为学界所认同。
原文如下：《恨赋》。
按此篇自《文选》与《别赋》并采，遂尔脍炙众口。
《赋》中自称“仆本恨人”，淹他作亦多恨人之怨嗟。
《去故乡赋》乃《别赋》之子枝也，《倡妇自悲赋》又《恨赋》之傍出也。
《待罪江南思北归赋》：“愿归灵于上国”，即《恨赋》“迁客海上，流戍陇阴”之心愿；《哀千里赋》：“徒望悲其何极，铭此恨于黄埃”，亦《恨赋》“自古皆有死，莫不饮恨而吞声”之情事。
《青苔赋》：“顿死艳气于一旦，埋玉块于穷泉；寂兮如何，苔积网罗，视青蘼之杳杳，痛百代兮恨多！”则兼《别赋》之“春宫此青苔色”与《恨赋》之“闭骨泉里，已矣哉！”《泣赋》：“若夫景公齐山，荆卿燕市，孟尝闻琴，马迁废史，少卿悼躬，夷甫伤子”；“少卿”又见《恨赋》：“李君降北，吊影惭魂”，余人亦均可入《恨赋》。
秦腔唱词
秦腔唱词1、金砖xx两相逢（xx）xx：金砖玉瓦两相逢，金梁倒又把玉柱砸。
金沙滩里大炮响，他杨家伤的好惨伤，诚恐怕逼反杨老将，用几句好话慰中良，龙爪搭在虎背上，老将军耐烦听心上，你众家虎子把命丧，为王封你并肩王。
xx：把王的荣华富贵、富贵荣华不愿享，但愿我众家儿郎福寿长xx：大郎为国把命丧，为xx封他忠义xx。
xx：儿你在世上不能打荣享，死后落个忠义xxxx：二郎缆剑归xx，为xx封他忠孝xx。
xx：儿你魂灵莫哦在那北国转，天波俯看望生儿的娘三良马才肉泥桨，xx他xx将军归天堂。
xx：哭了声大xx二xxxx，不见我爱子四八xxxx：四郎八郎两元将，为王差人找下场，或他在世丧，死的封神活封王。
xx：哎…老杨业泪汾汾，大佛殿里为儿谢黄恩，虽然我众家五子把命殒，有道的宋王封为神，非是为臣嫌官小，把何人交给佘太君2、夜逃（xxxx）嫂嫂你快点起来…（二六）见嫂嫂她直哭得悲哀伤痛，冷凄凄荒郊外我哭妻几声，怒冲冲骂延年贼太暴横，偏偏的奉承东卖主求荣，咕哝哝在严府贼把计定，眼睁睁我入了贼的牢笼，闷悠悠回家来说明了情景，气昂昂贤德妻她巧计顿生，急忙忙改行装要把贼哄，哗啦啦鼓乐响贼把亲迎，恨切切暗藏着短刀一柄，懦怯怯无气力大功难成，痛煞煞莫奈何自己吻颈，血淋淋倒在地严贼胆惊。
哭贤妻哭得我悲哀伤痛，哎…盼哥哥大功成衣锦回还。
3、xx缘（对唱）（二六）未开言来珠泪落，叫声相公小哥哥，空山寂静少人过，虎豹豺狼常出没，除过你来就是我，二老爹娘无下落，你不救我谁救我，你若走脱我奈何，常言说救人出水火，胜似焚香念弥陀。
（你把我心哭软了…你二老啥时无去向，我的父不知在那方，你在一旁哭声放，我在一旁痛肝肠，前路茫茫无定向，声声不住叫爹娘，孤儿幼女相依傍，同病相怜两情伤，猿啼虎吟山谷响，我也觉得心惊慌。
）4、数xx（二六）深锁佛门愁无限，回想家园泪偷弹，欲翻贝叶又抛卷，心慌意乱难守蒲团。
（滚白）想奴生在宦门，才兼文武，辛喜得配佳偶，也算得是天随人愿，谁料想未嫁夫亡。
《咏怀古迹 其三》杜甫唐诗注释翻译赏析
《咏怀古迹其三》杜甫唐诗注释翻译赏析作品简介:《咏怀古迹·其三》由杜甫创作，被选入《唐诗三百首》。
这是杜甫经过昭君村时所作的咏史诗。
想到昭君生于名邦，殁于塞外，去国之怨，难以言表。
因此，主题落在“怨恨”二字，“一去”二字，是怨的开始，“独留”两字，是怨的终结。
作者既同情昭君，也感慨自身。
沈德潜说：“咏昭君诗此为绝唱。
”信然。
这首诗是感事而暗喻感怀。
昭君本是宫中第一美女，只因元帝昏庸按图招幸宫女，而昭君不肯行贿，招致遗骨塞外，即使思念故国，也只有月夜归魂，抱憾终生。
诗人借昭君之怨一是感当时宁国公主之怨。
当时唐朝依靠回纥来平定安史叛军，回纥骄横，唐朝被迫用公主下家来结好回纥，临别时，公主哭道：“国家事重，死且无憾！”肃宗流泪而还。
诗人写昭君怨，正是借来表达宁国公主的怨恨。
二是感恨自己遭遇。
元帝昏庸不识美恶，令昭君远嫁塞外，与诗人因忠谏而遭贬斥的遭遇相符。
正是悲昭君以悲自身。
作品原文：咏怀古迹·其三作者：杜甫群山万壑赴荆门，生长明妃尚有村。
一去紫台连朔漠，独留青冢向黄昏。
画图省识春风面，环佩空归月夜魂。
千载琵琶作胡语，分明怨恨曲中论。
作品注解：１、明妃：即王嫱、王昭君，汉元帝宫人，晋时因避司马昭讳改称明君，后人又称明妃。
昭君村在归州（今湖北秭归县）东北四十里，与夔州相近。
２、尚有村：还留下生长她的村庄，即古迹之意。
３、一去句：昭君离开汉宫，远嫁匈奴后，从此不再回来，永远和朔漠连在一起了。
紫台：犹紫禁，帝王所居。
江淹《恨赋》：“明妃去时，仰天太息。
紫台稍远，关山无极。
”朔漠：北方沙漠，指匈奴所居之地。
４、画图句：意谓元帝对着画图岂能看清她的美丽容颜。
５、环佩句：意谓昭君既死在匈奴不得归，只有她的魂能月夜归来，故曰“空归”。
上“向黄昏”。
环佩：妇女装饰品，指昭君。
６、千载两句：琵琶本西域胡人乐器，相传汉武帝以公主（实为江都王女）嫁西域乌孙，公主悲伤，胡人乃于马上弹琵琶以娱之。
因昭君事与乌孙公主远嫁有类似处，故推想如此。
古汉用字辩义
古汉语常用字辩义1、哀、悲、戚、悼------- 均有悲伤的意思，戚一般是表示忧苦、悲哀，侧重于忧愁的感情色彩，哀和悲同时含有怜悯、同情的意思，而哀的感情色彩要更重些，悼则是悲痛的意思。
2、吊、唁---- 吊只是悼念死人，唁是对和死者有关的活人表示同情或慰问。
憾、恨、怨---- 憾和恨同义，都是表示遗憾、失望，秦朝以前多用憾，汉代后多用恨；怨和恨不同义，怨表示仇视、怀恨，而恨单独使用时却没有仇恨的意义，只有在怨恨连用时才有仇恨的意思。
3、怜、悯---- 怜-有怜爱的意思，悯有忧愁的意思。
遭遇不幸的人连用时，表示对同情。
4、恸、痛----- 两字都有悲哀的意义，但恸的程度要比痛深，另外痛还有一种彻底、尽情的意思，恸不能够替代痛的。
5、忧、虑、愁-------忧是担忧、发愁，虑是考虑、打算，二字原本是不同义的。
虑在后来有了担忧之义，成为了同义字。
愁含忧虑义，又另有多形容景象的惨淡、凄惨义，6、拔、擢-----均有提升、抽拔之意。
拔只用于人力或风力把东西拔起来，擢只可以指植物滋长。
拔往往指提拔或选拔原来没有官职的人，而擢常指提升官职。
而用于‘攻取某地’，只能用拔而不能用擢。
7、按、抑、压----- 都有向下压的意思，但抑比按的程度重，并且常用于抽象意义。
而压另有堵塞、迫近的含义。
8、霸--古曾做‘魄’，特指夏历月初的月光。
在古代时，霸通常是作为诸侯的盟主之意来用的，该字----在古代时使用并没有蛮横不讲理的意思。
而现代多作强横、霸占之义来使用了。
9、骄、傲---- 骄是自满，是指一种心理状态，傲是傲慢，没有礼貌，是指一种行为表现。
骄傲则有两层意义，褒义是自豪，贬义是自大。
骄也又常用于强烈之义10、蛮--- 古代时多指南方地域，没有蛮横的意义。
佰---汉代前通‘陌’11、谤、诽、讥、讽-----均为指责别人的过错或短处。
谤一般是指公开地；诽是指背地里议论、嘀咕；讥是微言讽刺的意思，讽是指含蓄的暗示和劝告。
文言文《离骚》重点字词汇总
文言文《离骚》重点字词文言文是中国传统文化的载体,文言文知识教学是高中语文教学的一项重要内容,下面是小编给大家带来的文言文《离骚》重点字词,希望对你有帮助。
文言文《离骚》重点字词一、掌握下列重点词语1、掩涕：长太息以掩涕兮(掩面拭泪)2、谇：謇(jiǎn)朝谇(su)而夕替(谏争)3、替：謇朝谇而夕替(废弃，贬斥)4、虽：虽九死而未悔(纵然，即使)5、众女：众女嫉余之蛾眉兮(喻指许多小人)6、蛾眉：众女嫉余之蛾眉兮(喻指高尚德行)7、遥诼：谣诼(zhu)谓余以善淫(造谣，诽谤)8、偭：偭(miǎn)规矩而改错(背向，引申为违背)9、度：竞周容以为度(法度，准则)10、溘：宁溘(k)死以流亡兮(突然，忽然)11、异道：夫熟异道而相安(不同道)12、尤：忍尤而攘诟(罪过)13、伏：伏清白以死直兮(守，保持)14、相道：悔相道之不察兮(观察，选择道路)15、及：及行迷之未远(趁着)16、止息：驰椒丘且焉止息(停下来休息)17、初服：退将复修吾初服(当初的衣服，比喻原先的志向)18、岌岌：高余冠之岌岌兮(高耸的样子)19、游目：忽反顾以游目兮(放眼观看)20、缤纷：佩缤纷其繁饰兮(繁多)21、未变：虽体解吾犹未变兮(不会改变)二、通假字1、错：偭(miǎn)规矩而改错(通措，措施)2、邑：忳(tn)郁邑余侘(ch)傺(ch)兮(通悒，忧愁苦闷)3、圜：何方圜之能周兮(通圆)4、离：进不入以离尤兮(通罹，遭受)5、章：芳菲菲其弥章(通彰，明显，显著)6、反：延伫乎吾将反(通返，返回)三、一词多义1、长：①长太息以掩涕兮(副词，长久)②长余佩之陆离(使加长)2、善：①亦余心之所善兮(以为是好的)②谣诼(zhu)谓余以善淫(擅长)3、以为：①制芰(j)荷以为衣兮(用做)②余独好修以为常(认为)4、修：①余虽好修姱(kuā)以鞿(jī)羁兮(美好)②退将复修吾初服(整理)③余独好修姱以为常(美，美好)5、虽：①余虽好修姱(kuā)以鞿(jī)羁兮(惟，只是)②虽九死其犹未悔(即使，纵然)文言文《离骚》重点难点１、理解课文中诗人的“衷”、“怨”、“悔”的思想感情：课文首章开篇就写道：“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。
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后多用 “ 恨” 。
恨字在 古代典籍 中出现颇 为频繁 ： “ 公 子恨 之复返 。” —— 《 史记 ・ 魏公 子列传 》 ； “ 臣死 不恨
矣 ！” — —《 史记 ・ 萧相 国世家 》 ； “ 恨晨光之熹微 。” ——晋 ・ 陶渊 明《 归去来兮辞 》 ； “ 别 有幽愁暗恨 生， 此时无声胜有声 。” —— 《 琵琶行 》 。 现代汉语 中， 恨字也很常见 。恨不相逢未嫁 时 ， 指 的是男女有情 ， 而女方 已经嫁人 ， 因相识太 晚而感到遗憾 。其 中恨字是遗憾 之意。恨入骨髓 ， 恨之入骨 ， 恨是仇视 、 怨恨 。而在恨事 、 遣恨 中 ， 则是悔恨 、 不称心之义 。父母 对子女恨铁不 成钢 ， 是 比喻对人要求严格 ， 迫切希望他变得更好 。 怨字 ， 也是一个形声字 ０ 怨， 金文做 ， 造字本义 ： 对苛刻要求表示不满。 （ 令， 呵斥 、 要求 ） ＋
采 用“ ” 作声旁 。 怨字本 义 （ 对 苛 刻要 求不 满 ） 较 为少 见 。 常见 的 义项如 下 ： ① 埋怨 ， 责备。 “ 怨天者无识 。 ”
— —
《 苟子 ・ 法行》 ； ② 怨恨 ， 仇恨 。“ 缪公 之怨此三人入于骨髓 。” —— 《 史记 ・ 秦本纪 》
２ ０ Ｎｅ ｗ Ｕｎ ｉ ｖ ｅｒ ｓ ｉ ｔ ｙ Ｅｎ ｔ ｒ ａ ｎｃ ｅ Ｅｘ ａｍｉ ｎ ａ ｔ ｉ ｏ ｎ
恨 的意 思 。
我们再来 辨析下“ 恨不得望 （ 实现某事 ） ； 巴不得 ： 他恨不 得长出翅膀来飞到心 上人身边 。也做恨
不能 。
怨 不得 ： 怪 不得 。可做 副词 ， 表示 明 白原 因 ， 对某 种情况 就不 觉得奇怪 ： 天气 预报说今 晚有
现代汉语 中抱怨 、 结怨 中是怨恨之意 ， 任劳任怨 、 怨他 自己则是责怪 的意思 。怨天 尤人是说 ： 埋怨上天 ， 怪罪别人 。怨 声载道 ： 怨恨 的声音充满道路 ， 形容 民众普遍不满 。 明显可见 ， 怨， 恨 不是 同义词 ， 怨表示仇视 、 怀恨 ， 恨 则无此 义 ， 只有怨恨二字连用 时候才有仇
雨， 怪 不得 这 么 闷热 。可做 动词 ， 不 能 责备 ； 别 见怪 ： 昨天 下 了那 么 大 的雨 ， 他 没有 赶 到 ， 怨不
得他 。
其实 ， 我们 可 以借 下 面这句话 清晰地 表达恨 和怨 的 区别 。《 汉书・ 王嘉 传》 ： “ 故死者 不抱恨 而入 地 ， 生 者不衔 怨而受罪 。” “ 抱 恨” ， 后悔 和遗憾 ； “ 衔怨 ” ， 心怀怨 恨 ； “ 故” ， 结果 ， 因此 ； “ 而” 表
示 递进关 系 。所 以这 句话 的意思是 ： 因此死去 的人不会 带着 遗憾 离去 ， 活着 的人不 会心 怀怨恨
感 到痛苦 。
Ｎｅ ｗ Ｕｎ ｉ ｖ ｅ ｒ ｓ ｉ ｔ ｙ Ｅｎ ｔ ｒ ａ ｎ ｃ ｅ Ｅｘ ａ ｍｉ ｎ ａ ｔ ｉ ｏｎ 拍
（ 心 ， 恨 ） ， 籀 文 禽 承 续 金 文 字 形 。 篆 文 舷将 籀 文 的 “ 令 ， ， 写 成 ‘ （ 夕 巳 ’ ’ ， 字 体 大 大 变 形 ０ 隶 书
怨将 篆 文 的 “ 心 ” 写 成 ： ， 。
《 说文解字》 ： 怨， 恚也 。 从心， 夕 巳 声 。白话版《 说文解字》 怨， 藏恨 于心。字形采用 “ 心” 作边旁 ，
愤 而 瞪 眼 怒 视 。 隶 书 砷 艮 『 将 篆 文 的 “ 心 ’ 写 成 叶 ｌ ； 将 篆 文 的 成 艮。
现在我们所 接触 到的恨字 ， 表示遗憾 ， 不满意 。《 苟子 ・ 尧 问》 ： 禄厚者 民怨之 ， 位尊者君恨 之 。
（ 禄厚者 ， 俸禄高的人 ； 位尊者 ， 地位尊贵 的人 ） 《 史记 ・ 魏其武安侯列传》 有句子 ： 侯 自我得 之 ， 自我
口 马 亚 红
恨字 ， 是一个典 型的形声字 。艮， 既是声旁 也是形 旁 ， 表示震惊瞪 眼。目 前 未见有 甲骨文的字
形 记 载 ， 最 早 的 字 形 为 小 篆 ， 如 下 图 所 示 ： 根 。 篆 文 （ 心 ， 怨 愤 ） ＋ 是 （ 艮 ， 瞪 眼 ） ， 造 字 本 义 ： 因 怨