从汉字看古代妇女的三从四德--以《说文解字》女部字为例
从《说文解字》女部字透视女性文化
从 说文解字 女部字透视女性文化
王 甜
１２６
汉字作为汉语的书写符号系统 是汉族人的祖先在长期
的社会实践中逐渐创造出来的 承载着汉文化信息和语义密
码 从而为其文化心理的阐释提供了系统的依据 我国古代
第一部字典 说文解字 不仅是文字符号集成 更是文化
世界的展示 本文以 说文解字 女部汉字为例 进一步解
考 实际上是以 广韵 的反切上 下字为研究对象 用反
切系联法探讨 广韵 声类与韵类系统的 切韵考 卷一
序录中的 条例 部分为他这部书定了许多条例 其中关于
反切系联法的共有五条 后代学者多将其归纳为三项条例即 基本条例 分析条例和补充条例 我们这里所要讨论的是其 基本条例中的互用条例
所谓互用条例是指 在两个切语中 凡是互相用作对方 反切上字的两个字必属于同一声类 例如
习俗在语言中留下的痕迹 娶 在古代写作 取
取 字在甲骨文中形近用手取耳朵 古代战争中用割取敌
人的耳朵来计数报功 所以 取 字的本义为 获取
说文
娶 取妇也 王力先生认为 取娶本同一
词 后人特为取妇一义造娶字 所以 娶 本义为夺取妇
女为妻 由此可以看出 女子择偶不能自主 其主动权完全
掌握在对方手里 在婚姻中处于被占有和被奴役的地位
前人所以垂后 后人所以识古 而这种文化思维方式和
文化心理也可以帮助我们从整体上把握汉语的结构特征 深
刻理解民族语言在纷繁外表之下的文化规定性
王 甜 天津师范大学文学院
１２７
万方数据
２００６．０６
从《说文解字》女部字透视女性文化
作者： 作者单位： 刊名：
英文刊名： 年，卷(期)： 被引用次数：
王甜 天津师范大学文学院
《说文解字》女部字研究
《说文解字》女部字研究《说文解字》(以下简称《说文》)是中国语言学史上第一部分析字形、解说字义、辨识音读的字典，也是我国第一部有系统的文字学著作，对后代产生了巨大影响。
段玉裁在《说问解字*叙》中说：“此前古未有之书，许君之所独创，若网在纲，如裘掣领，讨源以纳流，执要以说详，与《史籀篇》，《仓颉篇》，《凡将篇》乱杂无章之体例，不可以道里计。
”那么，汉字与汉文化有没有关系或者说有什么样的关系呢？赵诚在《汉字文化探索》一文中对汉字文化学的研究内容进一步论述说：“汉字是汉语的书写符号，汉语是汉文化信息的载体，而汉文化又包括各种类型的文化。
因此，汉字与汉语、汉字与汉文化的各类型文化有着千丝万缕的联系和多种形式的关联，研究汉字文化必须注意、也会在一定程度上涉及这些联系和关联”。
所以说，《说文》不仅仅是一部字典而已，它所收藏的汉字本身蕴藏着丰富的古代文化信息。
本世纪初兴起了“以字考史、”“说文证史”的潮流，从考古学的观点上看，汉字的确具有“文字生物学”的价值，我们可以把它看作是古人留在龟甲、牛骨、陶器、青铜、简帛等载物体上的“活化石”，利用这些活化石考察古代文化的方方面面，其可信度不亚于一些出土文物，甚至高于其他的文物。
众多的汉字文化研究工作者，一起步就在古文字方面下工夫，这不是没有道理的。
很多历史学家，古代文学家就是通过对《说文》的研究探索出古代人们的生活状况、风俗习惯，思维方式、社会制度，文化信仰等各方面的特点。
所以说《说文》在我国历史上的贡献是举足轻重的。
下面就以《说文》女部字为例，以点带面，谈谈《说文》与古代文化的关系。
《说文》收女部字238个。
其中包括姓氏用字，婚姻家庭用字，对女性的描写性用字等等。
从中探讨、分析、得出结论，在中国历史上，由母系社会到父系社会再到奴隶制及封建社会，古代女性经历了由盛而衰的悲惨历程，同时，《说文》女部字的造字结构也影射了我国远古时期的家庭婚姻制度，总之，《说文》女部字沉淀了我国古代丰富的文化内涵。
女人的三从四德
女人的三从四德在中国传统文化中，有一句俗话：“门当户对，男歌女舞”，这表明女性在古代中国社会中承担着家庭和社会的重要责任。
而为了确保家庭和社会的和谐，传统社会对于女性有着一套严格的行为规范，即“三从四德”。
这些规范要求女性要遵从三个从属关系，同时具备四种道德美德。
本文将深入探讨“女人的三从四德”。
首先，让我们来了解一下“三从”的含义。
三从分别是指，女儿侍奉父亲，妻子侍奉丈夫，嫂嫂侍奉兄长。
这意味着女性在不同的人际关系中都要扮演从属的角色。
女儿应当尊敬父亲，顺从父亲的决定；妻子应当顺从丈夫，帮助丈夫处理家务和事务；嫂嫂应当尊敬兄长，帮助兄长处理他们家庭的事务。
这种从属关系的安排在传统社会中被认为是维护家庭和谐的重要基石。
除了三从，女性还要具备四德。
这四德分别是：“妇德”、“嘉德”、“言德”和“工德”，它们要求女性在品德、言谈和技能方面具备高标准。
首先是“妇德”，即妇女的品德。
传统社会期望女性要有贞节、勤劳、忍让、节俭等美德，这些美德被视为一个好妻子和母亲的基本特质。
其次是“嘉德”，意为善良和美丽。
女性应当温柔善良，体贴关心他人，并且外表要养尊处优。
再者是“言德”，指的是言谈的技巧和气质。
女性需要学会高贵地言谈，善于表达自己的意见，但同时要遵循社会的规范和公序良俗。
最后是“工德”，也就是职业技能和家务能力。
女性应当具备一定的家庭管理能力，并且在需要的时候能够以自己的技能和才能为家庭创造财富和福祉。
然而，随着社会的发展和女性地位的提高，对于“三从四德”的看法也发生了变化。
现代社会强调男女平等和个人价值的重要性，因此，传统的“三从四德”被许多人认为是过时的、限制自由的。
他们认为女性应当有权追求自己的梦想和发展，而不应被束缚在一个从属的角色中。
这种观点在一定程度上是正确的，女性确实应该享有平等的权利，并且有权选择自己的人生路径。
然而，我们也不能完全忽视传统文化对于家庭和社会稳定所做出的贡献。
女性在家庭和社会中扮演的角色至关重要，而“三从四德”所强调的品德和美德也是社会共同进步的基石。
从《说文解字-女部》看汉民族女性文化
从《说文解字?女部》看汉民族女性文化摘要：在汉字构成系统中，“女”部字作为一个较大的部类可简略分为与女性相关的称号、形容以及人生经历三部分。
它所蕴含的女性社会地位变化以及民族审美情趣的文化意蕴也跃然纸上。
关键词：部首女义类地位文化意蕴中图分类号：I206 文献标识码：A 文章编号：1003-908206-0-01汉字是是先民近取诸身，远取诸物的产物，它的形体构造过程便是汉民族对待事物的认知过程及其文化发展历程的客观显现。
本文将据《说文解字・女部》，从“女”部字的义类以及其蕴含文化意蕴着手对“女”部字进行研究分析。
一、“女”部字义类分析《说文・女部》这一部分共收录258个字，可以简略分为表示女性姓氏、称谓等区分性别的字、形容女子姿容或品性的字以及展现女性人生经历方面的字三大类别。
1.表示称号其一为姓氏。
许慎解释“姓”的本意为“人所生”、“因生以�樾铡薄！靶铡弊魑�一个代表生育起源以及人类家族分支的字，其偏旁部首反映出女权制时代下充斥着母系氏族的社会中人们按母系血缘分成若干氏族，每个氏族有着互相区别的族号。
“姓”的含义最初与女性生子相关，姓区别出身，而出身由女性决定，也就是所谓“因生以为姓”。
女性由于肩负着繁衍后代的重大职责而拥有至高的地位。
因此，尽管在社会演变过程中女权削弱男权上升，古代社会的很多大姓仍然带有母系社会的遗留痕迹，例如“姬”、“姒”、“��”、“姜”等。
其二为称谓，称谓用来对不同家族关系或是不同社会层级的女性角色进行区分。
以年龄为衡量标准的区分中，我们称年老的妇人为“姥”、“妪”与“媪”而称年轻的女子为“媛”、“�g”等。
以家族角色为衡量标准的区分中，我们称丈夫或是妻子的母亲为“姑”；称叔父的妻子或是与母亲同辈而年龄较轻的已婚妇女为“婶”；称年辈相当的女性为“姊”、“妹”等。
以社会地位作为衡量标准的区分中，古代宫廷有“妃”、“嫔”、“嫱”、“婕妤”等官职，而女性服务阶层则有“妾”、“婢”等卑称。
浅谈女部字所反映的古代文化
浅谈女部字所反映的古代文化摘要：汉字属于文化范畴，是文化的重要组成部分，二者互相影响。
汉字一方面受到汉文化的规定和制约，另一方面又对汉文化具有巨大而深刻的影响。
汉字在发展和使用过程中受到汉文化的制约，这种制约就隐含在汉字系统中，反映了汉民族的心理状态、价值观念、生活方式、思维特点、道德标准、风俗习惯、审美情趣等各个方面的特殊文化因素。
本文通过对“女”字意象的分析,揭示了“女”字以及从“女”字的汉字结构所蕴含的人文文化景观。
探究了从“女”的形体、字义所反映的古代文化观念，以此来反映古代的女性观，进而揭示汉字与文化的联系的内在规律性。
关键词：汉字女性文化一、“女”字及其相关字的构形分析汉字的研究更多情况下是被学术界定格在功能方面，而对“女”部字的构形分析则可以探索其结构类型在蕴涵历史文化信息方面的特点。
古汉字的形体最初大都是来自客观事物的图象，其中最多的又是具有很强表意功能的与人类自身密切相关的图象。
所谓“近取诸身，远取诸物”，“物”是指人民所观察到的客观外物，“身”便是指人类自身。
在甲骨文中，字形结构直接由人体图形或包含有人体图形来表意的字，占了总数的三分之一以上。
汉字构形所反映的这一主要取向充分体现了汉民族的“人本位”意识。
姜亮夫先生认为:“从汉字的内容来看，我认为基本精神至少有三点:一是人本主义的;二是反映社会存在的;三是唯物而非唯心的。
而整个汉字的精神是从人(更确切一点说，是人的身体全部)出发的，正如《说文》人字条所言:“天地之性最高贵者也”，也即是说，“字是人造的，当然以人为主，不会以物为主。
”因此我们可以在汉字的形体中看出人的思维及其体现的文化。
汉字的整体建构是以人本主义为出发点的，这种人本主义精神亦包蕴在“人”字形体本身的创造之中。
古文字中表现“人”的文字，大致可划分为以下几类:①正视面的人形，如大，是指人张开双臂。
②侧视面的人形，如人、氏等。
③着重刻画头部、手足的人形:如页、首等。
④老人形:如老、考等。
古代女子三从四德的数据
古代女子三从四德的数据古代女子三从四德是中国古代社会中一种传统道德观念，它是受到儒家思想的影响而形成的，用来规范女性的行为和生活方式。
三从是指女子应该在父亲、丈夫、儿子面前依从，四德则是指女子应该谨言慎行、勤勉节约、贞洁自律和孝敬父母。
这些标准经常被用来评价女性的品德和行为，在很长一段时间内，在中国女性社会角色中起到了重要的作用。
古代女子三从四德作为一种中国传统的女性道德观念，产生于周朝。
首先，三从制度的出现主要是基于封建等级制度下的家族观念，是为了加强家族的统治而形成的。
在三从系统中，父权、夫权和儿子的权利始终占据主导地位。
这种制度可以帮助家族家庭保持稳定和秩序。
其次，四德作为一种道德规范，是为了传承儒家思想，帮助女性成为一位贤妻良母和家庭贤妇。
孝敬父母是基本道德原则之一，而勤勉节约和贞操自律则是有礼仪之家的基本要求。
然而，三从四德在中国女性社会角色中所起的作用也受到质疑。
这种传统的道德观念有时被理解为“男权主义”，这是因为它强调了女性应该依附于男性，同时强调女性只有保持贞洁和谦虚等特征才能达到女性应有的美德。
这种思想不仅限制了女性的自由和平等，而且反映了性别不平等的社会思想模式。
在当代社会中，三从四德的理念仍存在，但受到不同程度的解构和重新诠释。
其实现方式也多种多样，不再像古代一样单一。
它们也逐渐在文化多样性和性别平等性的趋势中通过优秀的产物来体现。
总之，古代女子三从四德是中国文化中的一个重要观念。
与其分歧和缺陷相比，它在中国历史文化中有其独特的传统意义，反映了古代社会和家庭中的一些普遍的价值观念。
在接受和弘扬这种思想的同时，我们需要更加理性地对待这一价值基础及其内在矛盾性，进一步发掘和体现不同族群，人种，文化的多元化。
《说文解字》女部字反映的汉代女性的家庭地位
农 耕 为务 相 类 似 。 说 文 》 ：男 ， 《 日 “ 丈夫 也 ， 田从 力 ， 从 言男 子用 力 于 田也 。 ‘ … 当社 会 进 入农 耕 时代 以后 ， 子 由于 男 体 力 的原 因成 为 农 耕 生 产 的 主要 承 担 者 。 与此 相 反 ， 子 由于 生 理 条件 的 限制 无 法 胜 任 繁 重 的农 事 劳 作 ， 女 只得 退
２ １ Ｏ Ｏ年 九 月刊
７ ２
语 言 研 究
“ ， 也 。 酌 二 姓 者 也 。 在 古 代 ， 人 在 聘 娶婚 中所 起 的作 用极 为重 要 ， 妁 酌 斟 ” 媒 男方 家长 托 媒 说 亲 ， 切 安 排 就 绪 ， 一 女
方 出 “ ”男 方 迎 “ ”双 方 家 庭 缔 结 为 “ 姻 ” 说 文 》“ ， 家 也 。《 》娶 妇 以 昏时 ， 人 ， 嫁 ， 娶 ， 婚 。《 ： 婚 妇 礼 ： 妇 阴也 ， 日婚 。” 故 “ ” 为 女 子 一 方 的代 称 ， 早 期 黄 昏抢 婚 习 俗在 语 言 中的 痕 迹 。 慎 所 说 “ 人 ， 婚 作 是 许 妇 阴也 ” 暗含 男 人 为 阳 ， 统 于 ， 阴 阳 ， 是女 子 对 男 子 的 从 属性 质 。 娶 ” 也 “ 在古 代 写 作 “ ” 《 文 ・ 部 》“ ， 取 也 ， 又 从 耳 。 取 是 以 武 力 获取 ， 取 。说 又 ：取 捕 从 ” 从 而 娶 实 际 也 是 上古 早 期 抢 婚 习 俗 的 反 映 。 说 文 》“ ， 妇 也 ， 女 从 取 ， 亦 声 。 王力 先 生 认 为 ：取 、 本 同 《 ：娶 取 从 取 ” “ 娶
中国古代女子风范
中国古代女子风范（淑女礼仪）三从四德：意思是说女孩子在未出嫁之前要听从家长的教诲，不要胡乱地反驳长辈的训导，因为长辈们的社会见识丰富，有根本性的指导意义；出嫁之后要礼从夫君，与丈夫一同持家执业、孝敬长辈、教育幼小；如果夫君不幸先己而去，就要坚持好自己的本份，想办法扶养小孩长大成人，并尊重自己子女的生活理念。
这里的并不是表面上的跟从之意，而是有工作性质的从事之本质所谓的四德是指：德、容、言、工，就是说做女子的，第一要紧是品德，能正身立本；然后是相貌（指出入要端庄稳重持礼，不要轻浮随便，）、言语（指与人交谈要会随意附义，能理解别人所言，并知道自己该言与不该言的语句）和治家之道（治家之道包括相夫教子、尊老爱幼、勤俭节约等生活方面的细节）古代淑女礼仪：一、立容曰：固颐正视，平肩正背，臂如抱鼓。
足闲二寸，端面摄缨。
端股整足，体不摇肘，曰经立；因以微磬曰共立；因以磬折曰肃立；因以垂佩曰卑立。
参考：经立时正身、平视，两手相合，掩在袖子里。
手从胸口到下腹，放在任何位置都行，甚至持着、拄着东西也行。
注意：中国人注重自然，而不是笔挺，所以手臂要柔软，切忌僵直——这样汉服才会顺势铺成柔和的曲线，展示出华夏之美。
二、坐容曰：坐以经立之容，胻不差而足不跌，视平衡曰经坐，微俯视尊者之膝曰共坐，仰首视不出寻常之内曰肃坐，废首低肘曰卑坐。
参考：汉代的经坐（这在古人就叫坐，现在为了区分，专称雅坐）是膝盖并紧，臀部坐在脚跟上，脚背贴地，双手放在膝盖上，目视前方。
对于胡坐，道理一样，端正，两腿不得叉开，双手放在膝盖上。
双手可以握拳，冲前方；也可收拢抱在腹部。
三、行礼1、正规揖礼：左手压右手（女子右手压左手），手藏在袖子里，举手加额，鞠躬九十度，然后起身，同时手随着再次齐眉，然后手放下。
2、一般揖礼：直立，两臂合拢向前伸直，右手微曲，左手附其上，两臂自额头下移至胸，同时上身鞠躬四十五度。
正规场合，对朋友。
3、拱手：类揖手，只是身子和胳膊不用动。