从玄学的兴起背景和社会影响看魏晋玄学的现代意义

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浅谈魏晋玄学论文

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浅谈魏晋玄学摘要:魏晋南北朝时期是我国历史上一个长期分裂的动荡时期,处在当时的文人们思想各异,而受那时的思潮影响,玄学成为了一道文人之风。

魏晋玄学是继两汉经学之后的中国古代哲学思想的一个发展阶段和一种意识形态,与两汉经学相比,它提出并探讨了天地万物之间存在的“有”、“无”、“独化”等本原、本体类问题,以正始玄学、竹林玄学、元康玄学和江左玄学的思想为代表,较为全面的发掘和彰显了玄学思想的哲学意蕴及其思辨性,对当时及后世社会产生了深远的影响。

关键词:产生发展影响现实意义题纲:一魏晋玄学的产生:时代背景代表作二魏晋玄学的发展:阶段代表人物主体思想三魏晋玄学的影响:近代评论的转变创作形式四魏晋玄学的现实意义:玄学中人对学儒精神的认识现实意义魏晋玄学的产生玄学的产生是三国、两晋时期兴起的、以综合道家和儒家思想学说为主的哲学思潮,故通常也称之为“魏晋玄学”。

玄学是魏晋时期取代两汉经学思潮的思想主流。

汉末随著儒家经学的衰微,党锢诸名士遭到政治暴力的摧残与压迫,一变其具体评议朝廷人物任用的当否,即所谓清议,而为抽象玄理的讨论;另一个原因就是魏初正始年间的改制运动,倡自何晏,夏侯玄.作为一种新思潮的魏晋玄学,它吸收道家精神形态,所讨论的问题,是从《周易》,《老子》,《庄子》三本经典而来.以老庄思想为骨架,究极宇宙人生的哲理,即『本末有无』的问题,以讲究修辞与技巧的谈说论辩方式而进行的一种学术社交活动.其发展并非要取代儒家,而是要调和儒道,使儒道兼容。

东汉末年﹐统治集团分裂﹐社会危机日益尖锐,名教理论开始破产。

到了党锢之祸发生后,传统的价值体系也开始崩溃,“自然”﹑“无为”的老庄思想开始抬头,人们开始崇尚贵生、避世。

在思想价值体系崩溃的同时,士族社会开始形成,而在士族知识分子之间,一种相对平等的社会关系也开始行成。

在这个阶层平面,它要求在学术上平等交谈,自由聚会;在思维方法上尊重理性;在人性论上要求“自然”;在政治上要求君主“无为”。

魏晋玄学思想的发展与内涵

魏晋玄学思想的发展与内涵

魏晋玄学思想的发展与内涵魏晋时期是中国思想发展的一个关键时刻,这个时期涌现出了许多重要的思想家、哲学家,他们对当时的社会、文明以及存在的人类问题,从不同的角度进行了思考和探索。

其中最为重要的一支思想潮流便是玄学思想,虽然这一派思想存在时间并不长,但是其在中国哲学史上留下了深远的影响,对之后的思想传统、文化传承产生了重要的影响。

本文将深入探讨魏晋玄学思想的发展与内涵。

一、魏晋时期社会的背景想要深入理解魏晋时期的玄学思想,首先要了解这个时期的社会背景。

魏晋时期,中国社会经历了一个剧烈的变革期,这个时期的政治、文化、社会、经济等各方面都出现了重大变化。

在经历了长期的战乱和动荡之后,中国进入了一个相对安定的时期,面对着新的政治、宗教、文化问题,人们开始寻找新的思想和信仰。

二、魏晋玄学思想的基本内涵魏晋玄学思想是一种承袭了先秦诸子思想、道教和佛教思想的综合性的思想体系,它的出现是在先秦时期的诸子思想、道教、墨家、名家等等多种思想相互触发的结果。

具体来说,魏晋玄学思想有以下几个基本内涵:1. 把握精神和物质的关系玄学思想认为,精神和物质是互相依存、互为存在的。

这种关系并不是简单的相对矛盾,而是一种更加深刻的联系。

因此,玄学思想中的“道”不仅仅是一种精神实体,还具有物质基础和内在的本质。

2. 探索存在意义的问题玄学思想深入探讨了存在的本质和意义,认为存在是一种绝对的存在,而非相对的存在。

它关注的问题并不是现象的外在表象,而是存在的根源和内在的本质。

这种思想引导人们在物理世界之外追寻存在的本质。

3. 一种超越凡俗、悟性的思想魏晋玄学思想认为,人的精神是可以升华的,超越于世俗、形式化知识和经验的层面。

与此同时,玄学思想也强调了超越凡俗的通途——悟性,意目于人的悟觉冥思的能力,以实现超越物质世界的归依。

三、魏晋玄学思想发展的历程魏晋玄学思想的发展过程相对复杂,主要分为以下四个阶段。

1. 清习天人清习天人思想是魏晋玄学思想的主要来源之一,其主要表现为纯粹的内在的冥想,即通过冥想来探求魏晋时期社会中存在的问题。

浅论魏晋玄学

浅论魏晋玄学

QUN WEN TIAN DI群文天地·2011年第11期魏晋南北朝长期处于战乱,国家也处于长期分裂的状态中,而此时期的玄学被称为“魏晋南北朝艺术的灵魂”,是中国哲学和文化思想史上的一个重要阶段,从中我们可以看出玄学的产生并不是偶然的,它对魏晋南北朝的艺术产生了重要影响,不仅如此,玄学在中国文化、哲学等多方面都有过诸多影响。

一、时代背景东汉末年,阶级矛盾尖锐、王朝衰微,爆发了黄巾起义,促使汉王朝灭亡。

而随后的魏晋南北朝,全国长期处于战乱和分裂,虽然西晋实现过统一,但也仅仅是短暂统一。

此外,从社会思想来说,魏晋南北朝是中国历史上一个极其重要的时期。

这一时期是继战国“百家争鸣”以后,中国历史上又一个思想解放的时代,这就使得思想活跃,各种学说同时并兴,也使得人们更加重视个体价值,这推动了社会思想和学术文化等多样化的发展。

正是在战乱与分裂、士族门阀制度的存在以及社会思想活跃、个性价值得到充分重视的社会背景下,玄学产生了。

二、玄学的产生玄学出于《老子》第一章:“玄之又玄,众妙之门”,玄即玄远、深远的意思,体现了无穷万物变化的奥秘,玄学是种智慧的哲学。

魏晋玄学大多被认为源自刘邵的《人物志》,代表人物有正始名士何晏、王弼,竹林七贤的领袖人物阮籍、嵇康,西晋时期的郭象,东晋时期的葛洪、王坦之等。

魏晋玄学的产生,有其深刻的社会背景和思想文化背景。

(一)魏晋玄学的产生是儒释道文化糅合的结果东汉末年阶级矛盾尖锐以及黄巾起义给东汉王朝毁灭性打击,东汉政权最终土崩瓦解,因此上层统治的理论基础———以阴阳五行为基础的“天人感应”的神学论也随之消散。

此时曾与生活紧密相关的入世儒学,逐渐脱离现实社会,失去了其原有的旺盛生命力,两汉经学走向了死胡同,这为玄学的产生提供了可能性。

佛学自西汉末年有西域传入中国。

作为一种陌生的异域文化,佛学的传播者势必结合中国的本土文化———魏晋玄学中盛行的老庄学说。

汉末、魏晋时期的社会动乱、政治黑暗、生命脆弱等现象,使人们期望安宁的生活,佛教中的某些思想与老庄相结合,被人们接受,并给予长期处于痛苦、不安的人们以极大的精神和心灵慰藉。

从玄学的兴起背景和社会影响看魏晋玄学的现代意义

从玄学的兴起背景和社会影响看魏晋玄学的现代意义

从玄学的兴起背景和社会影响看魏晋玄学的现代意义魏晋玄学,起源于魏正始年间,正如我们在历史中接触到的,从东汉末年开始,统治阶级内部以及社会的矛盾问题开始日益显露,汉代儒家经学的衰落、黄巾起义等背景也预示了新的统治阶级思想的诞生,实际上,当时确实也是法、道、墨、名等思想并起,而经过学人不断地清谈讨论,得出了玄学最适合解释解决时局与理想问题的结论。

又由于曹氏统治集团唯才是举的用人思路,决定了魏晋玄学的兴起。

概括地说,玄学是在乱世产生,它具有老庄(黄老)思想中无为的思想特征,同时对老庄的天地自然观进行了重新解释,认为“有依于无”,即我们所说贵“无”思想;同时正如道家的特质决定,仅靠老庄之“无为”不可能达到治世的目的,因此,再结合儒家的名教礼法,解释为“名教出于自然”。

这样,可以说,玄学一方面满足了统治阶级对于思想、贤能以及维持统治秩序的愿望,另一方面,也满足了当时学者、文人对于形而上追问的渴望。

所以说,魏晋玄学的兴起与时代背景有着深刻的联系。

联想到现代中国社会,尽管科学技术的发展、各种思想的提出和完善,已经使得玄学等国学早已衰落退出了治国思想的地位;国际交流竞争的加强、国内发展形势的复杂同时也决定了道家的“无为”思想从本质上不可能解决时下的社会问题。

但是,不占据统治地位不能代表没有作用,举个例子来说,老庄思想推崇“自然”,其中最浅显的含义,即自然世界就与现代社会的环保思想不谋而合。

要探讨玄学可以在当代社会做出的贡献,就不得不进行纵向比较,从纵向来总结玄学对当时社会的贡献。

前面已经提到,玄学对魏晋时期的作用主要可以归纳为两方面:治世与治学。

首先是统治思想作用,曹魏统治时期,对于汉刘王朝儒家的礼教与用人制度必然有所排斥,从这个角度说,为示以两统治的不同,必须在适应当时社会的基础上,对原有的统治思想做出修正,而魏开国之时,“清谈”这种下至讨论蝼蚁,上则辩及宇宙的的思想交流之风日盛,玄学又是当时感悟自然、看清事物本质的最理想思想,由此被曹魏所采用。

【中华文化要略】第七章 魏晋玄学

【中华文化要略】第七章 魏晋玄学

象,象征。象征客观事物,得意可以忘 象,自然更可以得出得意而忘言了。这是
玄学家们所着意追求的潇洒、孟浪、物我两 忘的人生境界。陶渊明《饮酒诗》“采菊东 篱下,悠然见南山„„此中有真意,欲辨已忘 言”,即此之谓也。
4、才性之辨。 即探讨才能和性格的关系。由汉末 清议派品题和月旦人物的风气发展而 来,后来形成了士人们经常争论的四 个命题:才性同、才性异、才性合、 才性离。
卷十九)
欧阳建在这里对于“名”和“言” 作了区别。名所指的是一种一种的事物, 言所讲的是关于一个一个理的判断。名 的对象是事物,其内容是概念。言的对 象是事物的规律,其内容是关于规律的 判断。
(四)东晋时期
代表人物 :张湛、 僧肇 僧肇的重要著作 : 《肇论》 核心思想: 万物是亦有亦无, 有无双遣而并存的。
(三)元康时期 代表人物 :郭象 裴頠 欧阳建 重要著作 : 郭象——《庄子注》 裴頠 ——《崇有论》 欧阳建 ——《言尽意论》
郭象的核心思想 1、万物独化论 :“无待而独化说”
郭象认为 “无”不能生“有”,而“有” 也不能为生。“有”是“块然而自生”,块 然者无为而自然也,无为而自生,无有生生者 也。每一物的存在都是为它自己,而不是为 其他任何一物,亦不是直接由任何物造成的。 只要有一定的条件或环境出现了,一定的物 就必然产生。它们的产生完全是纯粹偶然的, 忽然之中变化的,即“堀然自我而独化”。
他打破了上帝、天、神造出世界的神 话,应予以充分肯定。西晋裴頠在《崇 有论》中说:“至无者,无以能生;故 始生者,自生也。”“崇有”,是对的, 世界是物质的,万物也是由“有”即物 质发展演变过来的。
2、名教与自然之辨。 所谓名教,就是名分之教,人伦之教, 也即儒家所强调的用以维系封建秩序的 三纲、五常等。所谓自然,就是天然,就 是指万物万事所保持的原有的本性,不 经人工修饰。《老子》提出:“大道废, 有仁义„„六亲不和,有孝慈,国家昏乱, 有忠臣。”(十八章) 可见老子对名教 本身也不是一概否定。

基于社会背景浅谈玄学的兴起

基于社会背景浅谈玄学的兴起

基于社会背景浅谈玄学的兴起玄学,又称玄学之学,古时也有称玄理、玄言、玄妙等。

关于玄学的起源,历史上有诸多说法,有的认为玄学兴起于中国古代,有的认为它来源于古印度,也有的说法认为玄学是从西方传入中国。

无论其起源如何,玄学在中国的发展却是相当广泛和深远的。

玄学的兴起与社会背景息息相关,它既受到当时社会政治经济文化等多方面因素的影响,也对社会产生了一定的影响。

下面将通过对玄学的起源和发展以及其社会背景的分析,来深入探讨基于社会背景对玄学兴起的探讨。

一、玄学的起源和发展玄学的起源可以追溯到中国古代,至今已有几千年的历史。

在中国古代,玄学是一种重要的哲学思想流派,它与儒家、道家并列为中国古代三大小思想体系之一。

玄学的起源可以追溯到先秦时期,早期的玄学多表现为对宇宙和人生命理的追求和探讨,对宇宙的形成、演变、运行规律的认知和揭示是其重要内容。

随着时代的演进和社会的变迁,玄学逐渐发展成了一个独特的哲学体系,包括易学、阴阳五行、奇门遁甲、风水等内容。

在宋明时期,玄学成为了中国古代最兴盛的学术思潮之一。

宋代以来,中国社会迎来了繁荣稳定的局面,科技、文化、经济等方面都达到了一个较高的水平,社会风气逐渐开放,知识分子的自由思想得以发挥,进而在哲学、文学、艺术等方面取得了重大成就。

玄学在这样的社会氛围下迎来了最鼎盛的时期,玄学家们对玄学思想进行了深入的研究和发展,如思想家朱熹对玄学思想进行了系统性总结和阐释,大大推动了玄学的发展和传播。

到了明代,玄学在禅宗佛学的影响下,深受到了文艺界和官场士人的青睐,影响力更是广泛深远。

二、玄学的兴起与社会背景的关系1、社会政治因素玄学的兴起与社会政治因素密不可分。

古代玄学兴起的时期,常常伴随着社会政治的动荡不安。

在中国古代,每当朝代更替或社会动荡时期,玄学便会出现蓬勃发展的机遇。

例如在战国时期,战乱频繁,人民生活苦难,社会动荡不安。

这个时期,玄学思想得以充分发展,提出了很多关于人生、天地、人伦、治国的理论,这其中既有对社会现实的反思,也包含着对社会未来的希望和探索。

魏晋玄学简论

魏晋玄学简论

魏晋玄学简论一、魏晋玄学兴起的背景、分期及影响区域魏晋玄学是在经学的衰落过程中兴起的,这也是一个玄学反对神学经学的过程。

自董仲舒"推明孔氏,抑黜百家"始,儒学也由此进入了一个辉煌的时期。

但是到了东汉末年,儒学走向了经学化,经学走向了神学化。

在形式上,经学异常繁杂,对一部经典的注释甚至需要用上百万字。

这种繁琐化的倾向在更早的时候即已初见端倪,东汉的班固对即对这一现象评价说:"古之学者耕且养,三年而通一艺……后世经传既已乖离,博学者又不思多闻阙疑之义,而务碎义逃难,便辞巧说,破坏形体;说五字之文,至于二三万言。

后进弥以驰逐,故幼童而守一艺,白首而后能言;安其所习,毁所不见,终以自蔽。

" 并且指出:"此学者之大患也。

"在内容上,经学与谶纬阴阳学说相结合,参杂了很多神学思想。

东汉的统治者以谶纬为钦定法典,举凡制作礼乐、更定年号、祭祀营建等,都"应合图谶"。

谶纬学说之中虽然有一些天文、历法的知识,但是从总体上看来,谶纬基本上是荒诞不经的迷信谬说。

经学的繁琐化与神学化使其难于被掌握,在面临实际问题时缺乏说服力。

并且以经学为尊的东汉政权迅速腐朽,社会呈现动荡之势,越来越多的有识之士对腐朽的经学采取了批判的态度,新的思想也在其中应运而生。

这些,都造成了儒学的衰落,为玄学的产生提供了空间。

根据一般的观点,魏晋玄学的发展大致可以分为四期,第一期是以何晏、王弼为代表的"正始玄学",思想上提出了"贵无论",试图以道家思想诠释儒家经典,将"玄学"上升到哲学的范畴。

第二期是以嵇康、阮籍等竹林名士为代表的"竹林玄学",他们将前一期的"贵无论"推向了极致,提出"越名教而任自然",公开否定儒家礼制,宣称"非汤武而薄周武"。

中国历史朝代晋朝的玄学思想

中国历史朝代晋朝的玄学思想

中国历史朝代晋朝的玄学思想中国历史上的晋朝是一个文化繁荣的时期,也是玄学思想兴起的重要阶段。

玄学作为中国哲学思想的重要组成部分,对中国历史和文化产生了深远影响。

本文将探讨晋朝时期玄学思想的特点和其在中国历史上的地位。

一、晋朝背景与玄学的兴起晋朝(公元265年-420年)是中国历史上的一个重要朝代,时期政治动荡,但文化繁盛,被誉为文人荟萃的时代。

在这个时期,玄学思想得到了迅速发展和普及,成为当时文人士大夫们研究的重要课题。

晋朝的背景是国家分裂,三国鼎立的时期过后,统一的南北朝时代尚未来临。

这种时代的特点对玄学思想的兴起起了一定的推动作用。

在政治乱世中,士人们对于人生和社会现实的思考更加深刻,因此玄学思想在这个时期得到了广泛传播和接受。

二、玄学思想的核心观点玄学思想作为中国古代哲学的一个重要方向,强调追求人生意义的超越和超验。

其核心观点可以归纳为以下几个方面:1. 天人合一:玄学强调宇宙与人的密切关系,认为人是宇宙整体的一部分,与天地融为一体。

这种观点强调人的存在具有一种超越性和终极意义,追求与宇宙的和谐与统一。

2. 道法自然:玄学在哲学层面上崇尚自然、无为而治的理念。

它认为道虽然深奥难悟,但却普遍存在于世间的一切事物中,并通过无为的方式运行。

人应当顺应自然法则,放弃过度行动和欲望,以求达到宇宙与人的和谐。

3. 追寻真理:玄学思想强调人类对于真理的追求。

通过思辨和内观的方式,寻求超越世俗的智慧和真实的本质。

玄学倡导的修身齐家治国平天下,需要在实践中与人生经验相得益彰,追求真善美的境界。

三、晋朝玄学代表人物晋朝的玄学思想得到了一些知名士人的支持和发扬。

以下是其中几位代表性人物:1. 王弼:王弼是晋朝时期的重要学者和玄学家,主张“天人合一”、“道法自然”的观点,被后人誉为“玄学祖师”。

他对道家和佛教的理论进行深入研究,形成了自己独特的哲学体系。

2. 陆机:陆机是晋朝时期的文学家和哲学家,他的代表作《文赋》被誉为中国古代文学史上的里程碑。

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从玄学的兴起背景和社会影响看魏晋玄学的现代意义
魏晋玄学,起源于魏正始年间,正如我们在历史中接触到的,从东汉末年开始,统治阶级内部以及社会的矛盾问题开始日益显露,汉代儒家经学的衰落、黄巾起义等背景也预示了新的统治阶级思想的诞生,实际上,当时确实也是法、道、墨、名等思想并起,而经过学人不断地清谈讨论,得出了玄学最适合解释解决时局与理想问题的结论。

又由于曹氏统治集团唯才是举的用人思路,决定了魏晋玄学的兴起。

概括地说,玄学是在乱世产生,它具有老庄(黄老)思想中无为的思想特征,同时对老庄的天地自然观进行了重新解释,认为“有依于无”,即我们所说贵“无”思想;同时正如道家的特质决定,仅靠老庄之“无为”不可能达到治世的目的,因此,再结合儒家的名教礼法,解释为“名教出于自然”。

这样,可以说,玄学一方面满足了统治阶级对于思想、贤能以及维持统治秩序的愿望,另一方面,也满足了当时学者、文人对于形而上追问的渴望。

所以说,魏晋玄学的兴起与时代背景有着深刻的联系。

联想到现代中国社会,尽管科学技术的发展、各种思想的提出和完善,已经使得玄学等国学早已衰落退出了治国思想的地位;国际交流竞争的加强、国内发展形势的复杂同时也决定了道家的“无为”思想从本质上不可能解决时下的社会问题。

但是,不占据统治地位不能代表没有作用,举个例子来说,老庄思想推崇“自然”,其中最浅显的含义,即自然世界就与现代社会的环保思想不谋而合。

要探讨玄学可以在当代社会做出的贡献,就不得不进行纵向比较,从纵向来总结玄学对当时社会的贡献。

前面已经提到,玄学对魏晋时期的作用主要可以归纳为两方面:治世与治学。

首先是统治思想作用,曹魏统治时期,对于汉刘王朝儒家的礼教与用人制度必然有所排斥,从这个角度说,为示以两统治的不同,必须在适应当时社会的基础上,对原有的统治思想做出修正,而魏开国之时,“清谈”这种下至讨论蝼蚁,上则辩及宇宙的的思想交流之风日盛,玄学又是当时感悟自然、看清事物本质的最理想思想,由此被曹魏所采用。

而玄学的原型在由王弼进行与儒家思想进行融合扬弃之后,终于达到了治世与理想的完整框架,玄学对当时社会摆脱选拔人才、繁杂礼教等束缚有着积极的意义。

从学术来说,玄学的发展使得当时学术清谈之风日盛,这从精神层面上促进了道家的发扬,也满足了正始名士对于精神理想的探求意愿。

全面理解玄学作用,还不得不提到玄学对魏晋社会发展的一些负面影响,如前所述,魏晋初期的玄学有着反叛汉儒思想禁锢的作用,但是随后它的成熟,却也使得社会的法制甚至道德规范走上了另一个极端,导致社会思想发散、民风沉糜,尤其是上层社会对人仅仅以玄学思想作为评判标准,导致了不少性格、道德存在问题的名士进入了统治阶层,使得统治阶级本身就存在了不稳定因素,这也导致了后来一系列的政治动乱与社会奢靡风气日增的问题。

同时,在学术上,由于过于追求“贵无”、“自生”的大理论,导致士风浮躁,反而被束缚在了形而上的世界中,难以对社会发展起到实质性的促进作用。

这些问题的存在,其实也揭示了:玄学最为一个统治思想号召、作为一个精神境界寄托,是难以维持长久稳定发展的。

类比到今天,我觉得玄学可以被认为是一个虚浮的统治阶级学说,也许适合封建制度的某一时期,对于它在当代社会中的应用,我们决不能指望其发挥建立法制道德规范的作用,甚至,从玄学的教旨来看,它对于发展当今社会的生产力也是有诸多不利之处的,比如说,其“因循”的处事原则,就时下的激烈社会竞争而言,就是不适用的。

但同时,也必须看到,魏晋玄学营造的“唯才是举”的选拔人才风格对于当今社会还是值得借鉴的;同时玄学在排除了老庄避世情绪的基础上,对于“自然”终极关怀的追求并没有减弱,这对于当代社会人培养自己高远的精神境界的确是有积极意义的。

玄学以老庄、黄老为本,融合重释了儒家经学的具体框架,自成魏晋玄学。

从玄学
核心追问的发展历程看,玄学的发展初期,“贵无”思想盛行,认为宇宙万物皆起于“虚无”,这样就会使得一切皆为合理,其实因为本质虚无,也使得所谓“玄理”没有一定之说,这种思想可以解释宇宙的本源问题(在当时的思想背景下),但是同时,也对于现实问题的讨论造成了一种意识上的阻碍;在郭象重新整理发展庄子学说之后,“虚无”之风没有被否定,但是玄学根本立场已经不关心宇宙的本源问题,侧重点转向了社会与人性等方面,提出了比较符合社会实际的玄学理论。

这样的发展历程也符合哲学自行匹配社会而发展的特性。

但是,总体上讲,玄学的形而上痕迹比较重,它更多地由道家而来,故而对于社会之道的关注小于自然之道,这对于社会制度、道德规范等的建立并没有太积极的作用。

也正是由于玄学的哲学性比较强,故而对于个人形成思辨是有一定的好处的,当然,从现代西方哲学的角度来划分的话,魏晋玄学还没有达到本体论或者是存在论的追问水平,对宇宙的讨论也是停留在原始的“天人合一”境界,但这似乎也并不影响玄学对于人生境界追求的鼓励。

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