《文心雕龙·风骨》

第二部分
故魏文称“文以气为主，气之清浊有体， 不可力强而致。”故其论孔融，则云“体气高 妙”；论徐干，则云“时有齐气”；论刘桢， 则云“有逸气”。公干亦云：“孔氏卓卓，信 含异气，笔墨之性，殆不可胜。”并重气之旨 也。翬翟备色，而翾翥百步，肌丰而力沈也； 鹰隼乏采，而翰飞戾天，骨劲而气猛也。文章 才力，有似于此：若风骨乏采，则鸷集翰林； 若乏风骨，则雉窜文囿。唯藻耀而高翔，固文 笔之鸣凤也。
第二部分首论文气，从曹丕、刘 桢等人的论述，说明“气”的重 要。这个“气”，指作家的气质 体现在作品之中而形成的文章特 色，因此，和本篇所讲的“风” 有着密切联系。
文采与风骨的关系
翬翟备色，而翾翥百 步，肌丰而力沈也； 鹰隼乏采，而翰飞戾 天，骨劲而气猛也。 文章才力，有似于此 ：若风骨乏采，则鸷 集翰林；若乏风骨， 则雉窜文囿。唯藻耀 而高翔，固文笔之鸣 凤也。
诗总六义，风冠 其首①，斯乃化 感之本源，志气 之符契也②。是 以怊怅述情，必 始乎风；沉吟③ 铺辞，莫先于骨 。
①风冠其首：“六义”的 次序按照《毛诗序》是风 、赋、比、兴、雅、颂， 风居首位。 ②志：情志。气：个性、 气质。符契：信约，指作 品和志气一致。符，古代 的凭信之物。契，约券。 ③沉吟：低声吟咏。
文心雕龙•风骨
总论： 《原道》 《征圣》 《宗经》 《正纬》 《辨骚》
文体论： 《明诗》以下二十篇 神思论：《神思、物色、 熔裁、附会、隐秀》 创作论： 方法论：《情采、事类、 《总术》 比兴、夸饰》 声律论：《声律、章句、 丽辞、练字》
结 语： 《 序 作家论：《养气、才略、程器》 志》 批 风格论：《体性、风骨、定势》 评 鉴赏论：《知音、指瑕》 论 流变论：《通变、时序》
就是没有风力的迹象了。 15
昔潘勖锡魏，思摹 经典，群才韬笔， 乃其骨髓峻也；相 如仙赋，气号凌云 ，蔚为辞宗，乃其 风力遒也。能鉴斯 要，可以定文；兹 术或违，无务繁采 。
从前潘勖作《册魏公九锡文 》，构词模拟经典文诰，在 他的这篇文章面前，众多才 人都为之搁笔而不敢再写， 就是因为他的文章骨力峻峭 挺拔。司马相如写的《大人 赋》，称为飘飘然有凌云之 气，富有文才而成为辞赋的 典范，就是因为它感染人的 风力强劲。如果能够借鉴这 些要点，就可以写出好的文 章；如果违背这一原则，一 味追求繁缛的文采，那将毫 无益处。
故辞之待骨， ④形：指人的形体。气， 气血之气。这句比喻 如体之树骸， 风对文情即文章内容 情之含风，犹 的重要。 形之包气④ 。 结言端直⑤ ， ⑤端直：端正有力。 则文骨成焉； ⑥骏爽：明快爽朗。 意气骏爽⑥ ， 则文风清（生） 焉。
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故辞之待骨， 如体之树骸， 情之含风， 犹形之包气。 结言端直， 则文骨成焉； 意气骏爽， 则文风清焉。
①析：考究、分析。 ②结响凝：使声调有力 。凝，是声调有力。 滞：死板、呆滞。 ③统：体统，条理。 ④索莫：作“牵课”， 即勉强。
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故练于骨者，析辞必 凡是骨髓凝炼的，语言的 表达就必然精妙；风力深 精；深乎风者，述情 厚的，感情的抒发就必然 必显。捶字坚而难移， 显豁。文字锤炼，确切难 结响凝而不滞，此风 移，声律安排，厚重而不 骨之力也。若瘠义肥 壅滞，这就是风骨的功力 辞，繁杂失统，则无 了。如果内容贫乏，语言 臃肿，驳杂不纯，没有中 骨之征也；思不环周， 心，那就是没有骨骼的症 牵课乏气，则无风之 候了；如果是文思不畅， 验也。 感情枯竭，毫无生气，那
语言依存于骨骼一样的 思想内容，就好象身体 的支撑要靠着骨架子； 作品中的感情，也包含 着长风一般的力量，正 如人的形骸里面运行着 血气。要语言运用得准 确不易，文章的骨骼才 撑得起来；有充沛的感 情气势，文章的风力才 能清越骏发。
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若丰藻克赡，风 骨不飞，则振采 失鲜，负声无力。 是以缀虑裁篇， 务盈守气，刚健 既实，辉光乃新， 其为文用，譬征 鸟之使翼也。
《周书》云：“辞尚 体要，弗惟好异。” 盖防文之滥也。然文 术多门，各随所好， 明者弗授，学者弗师 。于是习华随侈，流 遁忘反。若能确乎正 式，使文明以健，则 风清骨峻，篇体光华 。
若夫熔铸经典之范， 翔集子史之术，洞晓 情变，曲昭文体，然 后能莩甲新意，雕画 奇辞。昭体故意新而获 巧意，危败也多。
①熔铸、翔集：指文辞、文意熔 炼采撷（喻取法）经史诸子 之书。术：道路，方法。 ②曲昭：详悉明白。孚甲：萌芽 ，指开始产生。 ③黩：亵狎，不严肃，有浮滑意 。 ④练：熟练。 ⑤跨：超越。略：省略。 ⑥骛：追求。
第三部分
若夫熔铸经典之范，翔集子史之术，洞晓情变，曲 昭文体，然后能莩甲新意，雕画奇辞。昭体故意新而 不乱，晓变故辞奇而不黩。若骨采未圆，风辞未练， 而跨略旧规，驰骛新作，虽获巧意，危败也多。岂空 结奇字，纰谬而成经矣。《周书》云：“辞尚体要， 弗惟好异。”盖防文之滥也。然文术多门，各随所好， 明者弗授，学者弗师。于是习华随侈，流遁忘反。若 能确乎正式，使文明以健，则风清骨峻，篇体光华。 能研诸虑，何远之有哉！ 赞曰：情与气偕，辞其体并。文明以健，圭璋乃 聘。蔚彼风力，严此骨鲠。才锋峻立，符采克炳。
⑧翚：五彩的野鸡。翟：长尾的 野鸡。 ⑨翾翥：小飞。翥，飞举。 ⑩鹰隼：都是凶猛善飞的禽鸟。 鹰，老鹰。隼，又名鹘鸟。 11翰：高。戾：到。 12鸷：凶猛的禽鸟。翰林：翰墨 之林，即文艺的园地。 13藻耀：辞藻光彩闪耀，指有文 采。高翔：高飞，指有风骨 。此句指风骨和辞采相统一 。 14固：乃。
文采与风骨的关系
一、讲“风”、“骨”的必要性，以及和作品情 辞的关系。总的要求是：文辞要端直刚健，情感 清明爽朗。 二、讲文采和“风骨”的关系，强调作品要文采 与“风骨”兼备，才是理想的作品。 三、讲如何做到作品文采和“风骨”的统一。刘 勰认为必须学习经书，同时也参考子书和史书， 进而创作新意奇词，才具有较强的感染力。
故魏文称“文以气为主 ，气之清浊有体，不可 力强而致。”故其论孔 融，则云“体气高妙” ；论徐幹，则云“时有 齐气”；论刘桢，则云 “有逸气”。公幹亦云 ：“孔氏卓卓，信含异 气，笔墨之性，殆不可 胜。”并重气之旨也。
所以魏文帝曹丕在《典论· 论文》 中说：“文章风格是以作家的秉 性气质为主宰的，风格的或清或 浊由于气质禀赋，不是勉强所能 达到的。”所以他评论孔融，就 说他“风格气质都很高妙”；评 论徐幹，就说他“时常有齐园地 方人舒缓的风格气质”；评论刘 桢，就说他“有超逸的气质风格 ”。刘桢也说：“孔融很是杰出 ，确实具有不同寻常的风格，他 的文章妙处，几乎不可赶上。” 这些评论，都是重视文章作者的 气质禀赋的意思。
《风骨》解题
《风骨》篇的“风骨”一词，原是用 于汉魏以来品评人物的词语，指人物 的风神骨相。后来又用以绘画，刘勰 借用这一用语来论述对文学作品的基 本要求。 其中“风”是对作品情感内容方面的 美学要求，“骨”是对作品语言文辞 方面的美学要求。“风骨”即要求内 容富有感染力，语言刚健挺拔。
《风骨》篇结构内容
诗总六义，风冠其 首，斯乃化感之本 源，志气之符契也 。是以怊怅述情， 必始乎风；沉吟铺 辞，莫先于骨。
译文：《诗经》包括风、雅 、颂三种体裁和赋、比、兴 三种表现手法，“风”排在 第一位。之所以这样是因为 它是感化的根本力量，是志 气的具体体现。所以，深感 动人地叙述情怀，必须从有 感化力量的“风” 开始；反 复沉吟地铺陈文辞，没有比 注意“骨” 更重要的了。
若夫熔铸经典之范， 翔集子史之术，洞晓 情变，曲昭文体，然 后能莩甲新意，雕画 奇辞。昭体故意新而 不乱，晓变故辞奇而 不黩。若骨采未圆， 风辞未练，而跨略旧 规，驰骛新作，虽获 巧意，危败也多。
至于依照经书的规范来熔铸提炼创作 ，吸取诸子史传创作的方法，洞彻 通晓感情的变化，详尽明白文章的 体制，然后才能像草木百果萌芽新 生一样，创造新颖的文意，修饰不 平常的文辞。明白了各种体制，那 么才能做到文意虽新颖而符合体制 的要求；通晓写作上的变化，那么 才能做到文辞虽奇巧但并不违反严 正的修辞手法。倘若骨力和文采还 没有圆熟，有关驾驭风力言辞的方 法还没有提炼，却要超越旧有的规 范，好高骛远去追逐新的创作，虽 然能够获得奇巧的文意，然而遭到 失败的也很多，
丰藻：辞藻丰富。赡：富足。 风骨不飞：风骨萎靡。 振采失鲜：呈现的文采不鲜明 。没有骨，用字浮泛不实，辞 藻不鲜明；没有风，声律的讲 求就显得软弱无力。 刚健句：《易· 大畜》：“刚健 笃实，辉光日新。” 征鸟：指鹰隼等猛禽。
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若丰藻克赡，风 骨不飞，则振采 失鲜，负声无力。 是以缀虑裁篇， 务盈守气，刚健 既实，辉光乃新， 其为文用，譬征 鸟之使翼也。
翬翟备色，而翾翥百 步，肌丰而力沈也； 鹰隼乏采，而翰飞戾 天，骨劲而气猛也。 文章才力，有似于此 ：若风骨乏采，则鸷 集翰林；若乏风骨， 则雉窜文囿。唯藻耀 而高翔，固文笔之鸣 凤也。
野鸡具备了各种羽毛，却只能小 飞百步那么远，那是因为它们的 肌肉太丰满而力量不够。鹰隼没 有华美的羽毛却能高飞到云天之 际，那是因为它们的骨力强劲而 气势猛厉。文章才力，也和这相 仿。假如只有风骨而缺乏文采， 那就像文艺园林中鹰隼之类凶猛 的鸷鸟；只有文采而缺乏风骨， 那就像五彩的野鸡在文艺的园林 中乱窜，只有既有藻丽耀眼的羽 毛而又能翱翔高飞的，才算得上 是文章中的凤凰。
如果辞藻华瞻，但风骨萎 靡，那么文采的呈现，便 失却了它的鲜艳；声律的 讲求，便显得软弱无力了。 因此构思为文，布局谋篇， 务必充实内在情感，涵养 文气。风骨果然刚健，作 品才能光辉灿烂，万古常 新。它对文学创作的作用， 正如高飞远扬的鸟儿之使 用翅膀。
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故练于骨者，析①辞 必精；深乎风者，述 情必显。捶字坚而难 移，结响凝②而不滞， 此风骨之力也。若瘠 义肥辞，繁杂失统③ ， 则无骨之征也；思不 环周，牵课乏气，则 无风之验也。
《周书》云：“辞尚 体要，弗惟好异。” 盖防文之滥也。然文 术多门，各随所好， 明者弗授，学者弗师 。于是习华随侈，流 遁忘反。若能确乎正 式，使文明以健，则 风清骨峻，篇体光华 。