废名的文化心理及作品的哲学意境
冯文炳(废名)小说的思想特色与艺术特色
冯文炳（废名）小说的思想特色与艺术特色冯文炳（废名）小说的思想特色：
（1）表现出他对现实社会问题的关注，对乡民命运的同情，较多的流露出对旧制度、旧礼教的不满。
如《柚子》。
（2）对一些善良的乡村小人物关爱，赞美他们纯朴的人性美和古朴的生活方式。
如《竹林的故事》《桃园》。
（3）田园山水之美有人物性情之美相得益彰。
对于佳山秀水的留恋，加浓了废名小说的隐逸倾向，长篇小说《桥》中表现最为充分。
冯文炳小说的艺术特色：
（1）抒情小说，浪漫特色，充满恬淡清逸的抒情色彩，洋溢着田园牧歌的静雅气氛，传达出远离尘嚣的浪漫主义气息，从中透出一种悠悠的感伤。
（2）诗话小说，意境冲淡而诗情浓郁。
自觉地把小说当成诗，追求独特的意境、独特的神韵。
（3）结构上大多属于散文化的小说结构，不重情节而重情绪、意境的渲染，颇具古典诗词含蓄而有跳跃性的特点。
近代文学家废名及其作品
近代文学家废名及其作品近代文学家废名及其作品废名，湖北黄梅人，原名冯文炳，中国现代作家、诗人、小说家，在文学史上被视为“京派文学”的鼻祖。
下面是小编整理的近代文学家废名及其作品，欢迎大家分享。
一、人物介绍废名(1901-1967)，原名冯文炳，20世纪中国文学史上最有影响力的文学家之一，曾为语丝社成员，师从周作人，在文学史上被视为“京派文学”的鼻祖。
1925年出版的《竹林的故事》是他的第一本小说集，其后，相继创作有长篇小说《莫须有先生传》(1932年)、《桥》(1926-1937年)、《莫须有先生坐飞机以后》(1947年)(后两部都未完成)以及短篇小说、散文、诗歌若干，且后三者皆有极高的造诣。
废名的小说以“散文化”闻名，将六朝文、唐诗、宋词以及现代派等观念熔于一炉，并加以实践，文辞简约幽深，兼具平淡朴讷和生辣奇僻之美。
二、文学作品上海开明书店1931年版，废名：《枣》上海开明书店1932年版，废名：《桥》上海开明书店1932年版，废名：《莫须有先生传》北京新民印书馆1944年版，废名：《谈新诗》北京新民印书馆1944年版，废名、开元：《水边》汉口大楚报社1945年版，废名著、开元编：《招隐集》中国青年出版社1956年版，废名著、开元编：《跟青年谈鲁迅》人民文学出版社1957年版，废名著、开元编：《废名小说选》人民文学出版社1984版，冯文炳：《谈新诗》人民文学出版社1985年版，冯文炳：《冯文炳选集》四川文艺出版社1988年版，冯文炳：《废名选集》百花文艺出版社1990年版，冯文炳：《废名散文选》湖南文艺出版社1997年版，冯思纯编：《废名短篇小说集》辽宁教育出版社2000年版，废名：《阿赖耶识论》东方出版社2000年版，止庵编：《废名文集》[5]中国华侨出版社2010年版，废名著，黎娜编《菱荡》[6]三、世人评价冯文炳的现代诗也独具风格，许多诗可说是上世纪80年代朦胧诗的滥觞。
但由于比较晦涩，在当时不大为人注意。
废名小说及其文化心理探微
废名小说及其文化心理探微废名小说及其文化心理探微摘要有人认为废名小说“晦涩难懂”，窃以为并不是就文字本身而言，关键还是对其主体意识、创作志趣、创作动机及作品中所蕴含的宗教意识、艺术形式、现实意义等认识不清，本文从作者特有的宗教思想、创作技法、人生追求入手，探求隐藏在他小说中的独特的文化心理。
关键词废名作品文化心理宗教意识废名小说中行云流水、简约幽深的文字，恬淡自然、如梦如幻的意境，给人一种散淡清逸的美感，所谓的“晦涩难懂”，并不是从字面出发，关键还是对其小说中所表现出的文化内蕴、宗教意识、艺术形式、现实意义等简单化、生活化、模式化了。
寻找废名的“主体意识”仅从理论、观念出发显然是不够的，他憎恶现实的黑暗污浊，痛恨人世的浮华虚假，古典的温情与悲悯，幻灭的希望与苦难在其小说中相互交织。
所以有人这样评价冯文炳的小说：“奇古之貌，似螳螂，眼镜下有同情的悲泪。
”他认为中国文章里“最不可及”的“六朝文”的生命还在不断地生长着……正因为如此，他常以超越现实的复古姿态来表达现实，以永远孤独的情结沉迷在自己营造的清新淡雅，淡泊悠远的田园牧歌之中。
这样的表达与情结与他受到的宗教文化思想的影响是密不可分的，具体说，传统文化，尤其是佛、道思想对其影响尤甚，不仅是他小说的脉相，也是他笔下人物命运发展的源泉。
废名受佛、道思想影响至深，所以消极、感伤、孤独、清苦、遁世等就成为了废名小说创作的一道母题，童真过后的忧愁，平静之下的焦虑，诗意栖息地下的迷惘，无意间增添了作品的悲剧氛围。
禅的最高境界是心外无物，人类的终极自由是心灵自由，它可以决定外物的刺激对本身的影响程度。
只有做到心外无物，才能获得心灵的自由。
佛家思想博大精深，他追求静心、妙悟，主张“静虑”、“节欲”、“节念”、“清六根、修善行”，从而达到理想的人生境界。
但它的最终目的仍是参禅悟道后的实际指向，说到底，“佛教是一种彻底的现实主义和一种慈悲为怀的生活道路”，它必须回归世间，面对芸芸众生的生活艰难和生存困惑。
废名《理发店》诗歌赏析
废名《理发店》诗歌赏析第一篇：废名《理发店》诗歌赏析理发店---废名理发匠的胰子沫，同宇宙不相干，又好似鱼相忘于江湖。
匠人手下的剃刀，想起人类的理解，划得许多痕迹。
墙上下等的无线电开了，是灵魂之吐沫。
《理发店》赏析：放弃言语而依赖于顿悟，不但是这首诗的诗学内容，也是废名贯穿所有的诗的诗学观念。
用他自己的话，叫做“是整个的不是零星的，不写而还是诗的”。
诗人没有以逻辑来构筑诗篇、阐明诗意和触发感情，而是以大幅度的意象跳跃，无关联的词语，运用意识流的写法，庄禅哲学的顿悟来表现人际之间的隔膜，和“相忘于江湖”之禅理。
何解？相忘！题目直接阐明了诗人感情和哲理贯穿始终并产生诗情的发生地——理发店。
第一句，诗人便提及理发店的人物和物品，顺承而下——“理发匠”和“胰子沫”，然后说道，“同宇宙不相干”。
的确，“胰子沫”和“宇宙”想要建立起直接联系是不太可能的，又似乎带着一点诙谐或者突兀之感，但紧接着一句“又好似鱼相忘于江湖”就让人渐渐知晓，此“沫”非彼“沫”，正和“相濡以沫”遥相呼应，迎合了庄子的那种“相忘于江湖”的大意境，然后相互融洽，令人从狭小的理发店看到了人生百媚，立刻鲜艳明朗，感觉人生的坦荡从容，逼人觉悟。
于此，从“胰子沫”到“相濡以沫”至“相忘于江湖”，恰如其分的跳跃，表现出诗人的“反即兴”特点，感情内敛，表现扭曲而扩张，却是淡泊明净而又达观，疏朗简洁而又隆重的意境，从而现出庄禅。
然后诗人开始注意另一个事物“剃刀”，同样是理发店的寻常物。
它的过程是这样的，剃刀伴着胰子沫的润滑，在脸上有规律的划动着，带着许多痕迹，可是诗人却用一句“想起人类的理解”让人一时无措，而这正是诗人的高超之处。
一方面，运用穿插叙述的方式，打破传统结构，产生新意，虽一时感觉不对，转念一想却又非它不可，仅此而已；另一方面剃刀的拟人化思维正是作者所要借以表达的思想，说明人类理解时的那种深深浅浅，一笔一划式的象征方式来拓展整个诗篇的精神维度，并且真正起到承前启后的作用。
废名文学创作的禅宗思维解构
废名文学创作的禅宗思维解构何三三摘 要:二十世纪二三十年代,废名以其独具风格的 禅学思维进行文学创作,于是有!桥∀和!莫须有先生传∀问世。
本文从分析这些作品入手,剖析废名 禅文一体的思想文风,进而探索作者创作的精神内核。
关键词:废名;禅宗思维;精神领悟中图分类号:F123.16 文献标识码:A文章编号:CN43-1027/F(2007)12-139-01作 者:保险职业学院讲师;湖南,长沙,410114一周作人曾说: 我的朋友中间有些人不比我老而文章已近乎道, 废名君即其一。
废名早年在北大求学、任职期间,就爱私下里谈禅论道,读!论语∀,!老子∀,!庄子∀,渐及佛经,到30年代,似乎更转入 神秘不可解的境地。
南归后,废名在与知堂的通信中, 也有很长的信讲到所谓道,周作人平时也谈佛,但他和废名所追求的境界不同,因而 觉得不能赞一辞, 回信中只说些别的事情,关于道字了不提及。
废名本以为一向最能明白自己的知堂必能参透道中之义,故而 大为失望,于是转向俞平伯, 但即是平伯亦未敢率尔与之论道也。
废名对禅宗哲学的迷恋使得他的创作走向 禅文一体的奇异一格。
禅宗教义讲究 破对待、空物我、泯主客、齐死生,反认知、重解悟、亲自然、寻超脱,专注于从具体的、世俗的日常生活中参悟 佛性,强调佛性即 平常心。
在凡俗生活中参禅悟道,明白此岸即彼岸,理想寓于现实,现实中渗透着理想,关键在 悟。
只要一念之际,参透人生,以随缘任运态度处之,即便呵佛骂祖,亦无所不能。
废名把这种佛教道义贯注于小说的创作过程,形成他把握作品的独到审美方式。
废名那些田园风格的小说浸透着浓厚的庄禅人格理想,却不只是纯粹作抽象的理性论证和思辩探讨,而是从凡俗生活中追求一种 佛性。
废名所崇尚的,是彻底摆脱外来一切束缚与成规,获得自我的独立存在,超脱是非纠葛的人际关系,实现人与自然的融合,最终达到精神的超逸与自由。
废名乐此不疲参悟人生,随缘任运,心境恬淡,达观飘逸。
废名介绍——精选推荐
废名介绍中国现代文学，自周作人始，即出现一种具有归隐倾向的审美情绪。
就废名小说创作所体现的恬淡自然而言，似可看作周作人一脉，但是，废名对人生和自然的情趣，既超越了周作人，又具有其鲜明的个性。
废名小说有揭示返归自然、返朴归真的哲学与审美追求，可以看作归隐派的名士风度。
下面将从四个方面介绍废名。
一、生平简介废名于1901年11月9日生在湖北黄梅，家境殷实自幼多病，童年受传统私塾教育，13岁入学黄梅八角亭初级师范学校。
1917年考入国立湖北第一师范学校，接触新文学，被新诗迷住，立志“想把毕生的精力放在文学事业上面”。
毕业后留在武昌一所小学任教，期间开始与周作人交往。
（在武昌读书期间，废名喜欢阅读《新青年》杂质，喜欢阅读鲁迅的小说，周作人的新诗，觉得甚是欢喜，就在武昌给周作人写了几封信。
）1922年，考入北京人学预科英文班，开始发表诗和小说。
在北大读书期间，广泛接触新文学人物，参加“浅草社”，投稿《语丝》。
（考入北京大学之后，搞文学创作与周氏兄弟有往来，后与周作人的关系越来越密切。
在北京大学被张作霖撤销时候，周作人被辞退，废名愤然退学，后因为衣食无着，给周作人写信，周作人便邀请废名来自己家中居住。
废名北京大学毕业后，也是在周作人的推荐下，留校任中国文学系教员。
之所以说废名是师从周作人，是因为两人关系密切，周作人不否定和废名的亲密关系，承认废名、俞平伯、冰心几人是自己最得意的弟子。
其后，虽然两人的思想上有差异，但并不影响拉两人的交往，即使周作人不懂废名的所谓的“道”，但是并不妨碍他给废名的小说集写序言。
）1927年，张作霖下令解散北大，改组京师大学堂，废名愤而退学，卜居西山，后任教成达中学。
1929年-1956年间，曾任国立北京大学中国文学系任讲师、北大国文系副教授、北大国文系教授、长春东北人民大学（后更名为吉林大学）中文系任教授、中文系主任。
1967年10月7日，因癌症在长春病逝。
二、废名的思想的确，废名的思想不能和鲁迅、周作人、胡适、陈独秀等大家相比，他的思想缺乏他们那种深刻和广交。
浅析废名文学创作中的文化心理
浅析废名文学创作中的文化心理摘要：废名作品中的隐逸之气呈现出的超越性，体现了佛教中的禅宗思想。
废名作品中的禅宗思想的形成与其自身的成长环境、个人内在精神特质有着重要关系，同时这一思想中的“自心”“无生”“解脱”“无相”“妙悟和融入的道家的“自然”思想，在废名的作品中都有所展现，这些思想使得废名的作品具有一种超越精神，超越了一切束缚，实现了心灵和精神的自由。
关键词：废名；禅宗思想；超越性在中国现代文学史上，，废名的作品呈现出自己独有的清新宁静的文学气质，被认为是京派小说的鼻祖，他的作品散发出隐逸之气，试图远离世俗生活，具有一种超越的精神，超越现实的物质和精神束缚，追求在现实感性平常生活中实现心灵解放与思想自由，而这种超越精神表现与禅宗思想很契合。
一、废名与禅宗思想的关系废名出生于一个封建大家庭, 从小就接受传统的私塾教育, 经受儒家文化的熏陶, 同时,也受到佛道文化的浸染, 曾潜心研究佛经与老庄哲学，但是从其的作品中看，佛教对其影响更为深厚。
禅宗思想体系包括本体论、心性论、道德沦、体悟论、修持论和境界论等思想要素，其中心性论是禅宗思想体系的核心内容。
禅宗也以“自心”为禅修的枢纽,提倡径直指向人心,发明本心,发见真性,以体认心灵的原本状态,顿悟成就佛果。
由此可以看出在禅宗中“心”是一个很总要的存在，并且把自心视为人的自我本质，认为人生的一切缘起都决定于自心。
废名专注于自己内心世界的营造，使其很容易就接受了心性论的影响，他的文学创作中大多是就笼罩在心中某一点淡淡的情绪中,废名作品中不管是人或物都笼罩在一片禅境之中。
禅宗思想中还融合了的道家思想，而废名对于道家的“清净无为”的思想也很是推崇，在他的作品中就表现出一种对于生死的淡然超越态度，由于废名从小生活的具有浓郁佛教氛围的生活坏境，再加上废名自身心境的内倾性，才使得他的作品远离世俗生活，笼罩在一种淡雅清净的文风之中。
二、废名作品对禅宗文化中佛教思想的体现废名在《阿赖耶识论》中对佛教中的宇宙要素论、宇宙结构论、宇宙生成论和宇宙本体论都提出了自己的见解，关于心与物的关系，废名认为心是存在的，物即是心, 心能藏物。
浅谈废名乡土小说
浅谈废名乡土小说乡土文学在中国现代文学史上独树一帜，占有很重要的地位。
总体说来，乡土小说可以分为三大类，一类是鲁迅式的乡土小说，一类是左翼式的，另一类则是田园牧歌式的。
废名，一位特立独行的作家，在诗歌、散文、小说、评论各方面都有所涉及，然而他却是以小说出名的。
大体说来，他的小说可以分为两类，一类是写知识分子生活的，另一类则是写故乡风土人情的。
比较二者，显然后者更具重要地位。
虽是乡土小说，然而他的乡土小说又是与众不同的。
他并不像鲁迅一类着意于揭露民间疾苦，以“哀其不幸，怒其不争”的心态去批判国民性，而是以田园诗的格调来描写乡土风情。
因此，他的乡土小说并不同于以往的乡土小说，而是别具一格，开创一种田园牧歌式的乡土小说。
在废名的乡土文学作品中，少年和姑娘在夕阳下逗留嬉戏、行人挑夫在杨柳树下乘凉喝茶，农家乐的一派祥和而繁忙的快乐景象完全抹去了现代农村中血腥的一面，谱写出一曲远离尘嚣的田园牧歌。
其实，说是田园牧歌却是与我印象中的田园有所区别的。
印象中的田园始于陶渊明的田园诗歌，小说与诗歌自然是不同的，可是总归是田园吧！然而刚开始在读废名小说时，我却仍然有点迷茫，若不是听老师所说，我大概也想不到“田园牧歌”一词。
仔细想来，应该是因为废名小说中那种晦涩的语言和独特文本误导了我，或许还有别的什么东西。
于是在借鉴于他人的看法及自身的反复品味中对于废名的乡土小说终于有了那么一点粗浅的认识。
一、松散的结构，淡化的情节读废名的小说其实是一件费神的事儿，我们已经习惯于具有严密结构和完整故事情节的传统小说模式。
而废名的小说恰恰是与这种传统相反的。
他的小说虽然短小却是漫无章法的，没有一个完整的中心。
而是由一个个小片段粘连起来的，但仍然不统一，甚至有些支离破碎的感觉。
看他的小说我就会想起当初学外国文学史时所接触到的“意识流”的作家作品来。
我想若是划分流派，废名大概也是属于意识流派的吧。
比如《桥》，它以空间来构架文章结构，以景物描写为主题，可是在这样的描写中既不是为推动故事情节的发展，也不是为了塑造什么人物形象，倒是营造了某种道不明的意境。
废名小说的美学特征
废名小说的美学特征1．禅趣。
废名小说没有完整的故事，也不对人物作详尽的刻画，他的人物从场面、风景、氛围、情调中突现出来。
自然与人物浑然一体，自然人格化，人格自然化，水乳交融，一种高远玄妙的意境弥漫其间，直向读者的心灵渗透。
自然即诗，自然即禅，它们仿佛是一种“空气”，弥漫于作品中。
在这里，形相归于空无，空无化为形相，光明里见暗夜，暗夜里现光明。
既然在禅意世界里，宇宙万物一片化机，那么寂寞人生还有什么不能解脱呢？2．意象。
废名的小说，不以性格丰满的人物，跌宕起伏的情节取胜，而以奇异、鲜明、繁复的意象出奇。
作品中出现得最多的意象是“树荫”，树荫是作者童年记忆中一个如梦如幻般美丽清凉的图景，也是作者理想社会的物化表象。
桥意象。
水乡泽国，桥是一大景观，形状各异，千姿百态。
有了桥，道路始得贯通；有了桥，行动更其方便。
桥就像故土、母亲一样，是作者乡情的系念。
桥是有“灵魂”的，是童年废名倾诉的“密友”，玩耍的伙伴，哀乐的见证，跨越的中介。
“坟”的意象。
死亡是人间的“自然”景象，有生就有死，谁能幸免？死是生命的“忽然”，也是“必然”，废名笔下的死是那么轻描淡写，不动声色。
废名的生命哲学，是充满宗教哲学意味的，具有辩证意义的思维。
面对生与死、光明与黑暗、可知与未知的临界点，抱达观超然、乐观向上的处世态度，实现人格的自我完善，因而，死亡成为人生的超越和升华。
3．意境。
如果说废名的意象系列引发着他的过往体验，寄寓着他的情感意绪，那么他苦心营造的意境就更昭示着他对生命的独到见解，和不同凡响的艺术功力。
废名笔下经常出现静寂意境。
《菱荡》中的陶家村一年四季总是那样的宁静，它深藏在茂密的树林之中，一道河水，一个水洲使它远离县城的喧嚣与热闹，偶尔听得见深林中斧头砍树的声响，水的唧唧声以及聋子、张大嫂们那些似断非断的三两声打趣，给人一种“蝉噪林愈静，鸟鸣山更幽”的感觉，一切最终还是消融在无垠的静谧之中。
废名笔下的人物大多是老人、孩子及天真少女，即使是青壮年却也是半聋半哑，如《菱荡》中的陈聋子，《桥》中的三哑等，他们的单纯、质朴、少受尘世污染，更具自然本性，精神丰富而形式却简单宁静。
废名
静寂意境的营造是这个时期小说的另一个美学特征。《菱荡》中的陶家 村一年四季总 是那样的宁静，它深藏在茂密的树林之中，一道河水，一个水洲使它远 离县城的喧嚣与热闹，偶尔听得见深林中斧头砍树的声响，水的唧唧声 以及聋子、张大嫂们那些似断非断的三两声打趣，给人一种“蝉噪林愈 静，鸟鸣山更幽”的感觉，一切最终还是消融在无垠的静谧之中。 废名笔下的人物大多是老人、孩子及天真少女，即使是青壮年却也是半 聋半哑，如《菱荡》中的陈聋子，《桥》中的三哑等，他们的单纯、质 朴、少受尘世污染，更具自然本性，他们没有如簧的巧舌去制造那些令 人作呕的噪音，他们精神丰富而形式却简单宁静。陈聋子便具有极强的 象征意义，因为耳聋，他的世界永远是宁静的，尘世的噪音唯他能充耳 不闻，也不见他轻易说话，唯其如此，他才能真正地守自己的本真心， 才能自由地去体认世界万物的真如本相。在静中弥漫着一股孤独、清冷 的氛围，透露出一种孤寂之感，是废名意境的重要特点。在废名作品中， 他大量使用坟、送路灯、落日、箫、孤雁、庙檐上的风铃、碑、树荫等 意象符号，以造成一种神秘、清幽、孤独的气氛。
作品思想
废名禅学思想由“观心看净”到“无相无念无住”的转变，导致其创作由空灵 静寂转向自由洒脱，呈现出不同的风格特征。 《竹林的故事》、《桃园》、《枣》、《桥》是第一阶段的代表作。这一时期 的小说从整体上看是远离现实人生和当代社会问题的，即使有，却也何其微弱， 尤其是越到后来，我们几乎找不到半点当时甚为时尚的作家主观的对于现实人 生的哀愁或者抗议。《菱荡》所描绘的完全是一幅不知有汉无论魏晋的世外桃 源。 小说《桥》更是废名精心营造的通向宁静禅境的美丽桥梁。作品中的史家庄， 处处是“东方朔日暖，柳下惠风和”式的平和宁静，人们男耕女织、知足常乐， 人性淳美，古风习习。小林、琴子、细竹无论是儿时还是长大后均天真、纯朴， 他们和睦相处，一反一般小说中所描写的那种三角恋爱的生活模式，丝毫没有 情人与情敌之间的种种猜测、怀疑与色心斗角。废名只为我们提供了一幅幅静 美的中国画，却并不引导人们去着力思考社会现实问题。
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148废名的文化心理及作品的哲学意境罗昌智(浙江工商大学人文学院,浙江杭州310035)摘要:中国传统文人历来#儒道互补∃,废名虽然是新文学作家,其深厚的传统文化修养,亦使他形成了以儒为主、佛道为补的文化心理结构。
以儒为主,表明废名的文化心理结构中,儒家积极入世的思想占据着主要地位;佛道为补,是指废名将谈佛论道作为一种文化参与,用以获得情感上的体验与思考,并由此解读生命的意义。
这种文化心理决定了废名在文学创作中常以诗化的意境承载对宇宙人生的哲理思索,其作品中的艺术境界无一不是儒道佛文化内蕴的具象映现,创造出一种深邃的哲学意境。
关键词:废名;文化心理;哲学意境中图分类号:I206 6 文献标识码:A 文章编号:0257-0246(2008)08-0148-03在20世纪中国文学史上,废名被称为#奇才∃、#僻才∃。
刘西渭曾这样评价:新文学大家中#有的是比他通俗的、伟大的、生动的、新颖而且时髦的,然而很少一位像他更是自己的∃。
一、#据于儒,依于老,逃于禅∃:废名的文化心理结构废名与儒道佛结下了一生一世的不解缘分。
他的文化修养、人生阅历、生活道路等都与儒道佛思想密切关联。
他出生于一个封建大家庭,从小就接受传统的私塾教育,经受儒家文化的熏陶,同时,也受到佛道文化的浸染,曾潜心研究佛经与老庄。
中国文人传统历来是#儒道互补∃,或#据于儒,依于老,逃于禅∃。
一方面是儒家思想为主导的积极入世、建功立业,另一方面则是佛道思想影响的隐逸出世、洁身自保。
废名的文化心理结构中,儒家积极入世的思想占据着主要地位,谈佛论道作为一种文化参与,被他用以获得情感上的体验与思考,并由此解读生命的意义。
1 #大丈夫真是应该留荒谬百世的∃废名的文化心理与多重而深层影响他的传统文化相关联,也与现实语境的制约密不可分,从主体结构上呈现出儒家精神形态。
这也是特定历史条件下现代知识分子的共同心理情绪和支配性的价值趋向。
踏上文学道路之初,废名曾是#一个热心政治的人∃。
他以激进、勇敢的姿态出现在新文学队伍中,参加语丝社,列名浅草!,不满军阀统治而从北大退学。
废名也是激赏#立德∃、#立功∃成就不朽功名的热血男人。
他说过:#人生命短、令名则长,大丈夫真是应该留荒谬百世的。
∃∀儒家主张生命的价值在于自觉认识人在现实社会中的生存境遇,并积极参与现实,实现人生的快乐,实际上也就是追求生命秩序的和谐。
废名笔下的人生虽然悲苦,但他并不描写其生存的艰辛、生活的困境,而重在渲染彼此体谅、相互友爱、相濡以沫的和谐与欢喜。
废名正是将这种人与人之间的和谐关系作作者简介:罗昌智(1963-)男,湖北天门人,浙江工商大学人文学院副院长,教授,研究方向:20世纪中国文学与传统文化。
刘西渭:画梦录!,珠海:珠海出版社,1998年,第124页。
∀ 废名:黄梅初级中学同学录序三篇!,载冯文炳选集!,北京:人民文学出版社,l985年,第9页。
为生命的真谛,用来消弭生存困扰带给人的孤独、痛苦、恐惧甚至绝望以及情感失调,在富有感染力的爱与被爱之中,富有感受力地领悟到生命存在的真正欢乐。
废名早期创作契合着士大夫感时忧国的文化精神传统,直接或间接地表现国事民瘼、人生病苦,反映现实的不合理性,表达深刻的忧患意识。
浣衣母!、 柚子!、 河上柳!,都以乡村世俗意识对人情美、人性美的破坏性来表现生存的苦痛; 晌午!、 文公庙!、 李教授!、 小五放牛!等,都对畸形的性格、丑陋的世相和肮脏堕落的行为进行讽刺、揶揄。
废名对现实生活中的病态人性关注至深,并且对其给予的讽刺与批判,并非单向的情绪性的指责,而是理智化地将对病态人性的否定与对和谐人性的希求结合起来,把对堕落、残缺的生命形态的排拒与对恬适、淳厚的生存方式的追慕一并纳入艺术的范畴。
反映出废名在儒家文化的层面上感受人生病苦而不得其解的时候,自觉地将文化心灵归向于禅道文化。
因此,即便是#忧患∃,废名也全不同于一般作家的苦涩,他要以禅、道的人生态度融入儒的意识层面,创造出一个现实与理想、出世与入世调和的世界,也就是一种#既忧患又闲适的%大闲适&∃境界。
2 在庄禅中实现#安静闲恬,虚融淡泊∃的生命境界废名从小受到熏染,对禅宗之道颇为痴迷,在崇尚佛禅、体认儒道的过程中,废名把传统哲理潜移默化,也把传统文化将宗教信仰情感化、人格化、生活化的文化精神承传下来,在创作中展现了许多人的生命与自然合一的意象和富有意味的意境。
他设想了一种生命对自然的皈依,二者相契相合,相安相得,进入人与造化,浑然无间、福慧圆融的境界,在充盈的诗意的审美状态中把握生命意义的浑融和光洁。
二、#深夜一支灯∃:废名文学创作的哲学意境废名是现代中国最具哲学气质的作家。
他常以诗化的意境承载对宇宙人生的哲理思索,其文学创作玄奥的哲学意境成为中国现代文学史上令人陶醉的审美领域。
1 #在拈花微笑里领悟色相中微妙至深的禅境∃周作人是第一个指出废名文学创作禅味特色的人:#废名小说中的人物,无论老的少的,村的俏的,都在这一种空气中行动,好像是在黄昏天气,在这时候朦胧暮色之中一切生物无生物都消失在里面,都觉得互相亲切,互相理解。
∃ 这种互相亲近、互相理解的黄昏的#空气∃,是废名作品独特的意境,是一种既在世俗生活之中又超越了世俗生活的宁静淡泊的意境,也正是一种禅境。
废名在创作中刻意追求的,正是一种平淡而辽远、朴讷而超脱的空灵的禅境。
在废名的小说中,人物与自然是浑然一体的,人物或作者的情思融于自然之中,构成一种宁静、淡泊的#物我合一∃的境界。
中国自六朝以来,艺术的理想境界是#澄怀观道∃,#在拈花微笑里领悟色相中微妙至深的禅境∃。
∀废名作品的宁静美、空灵美正是绘出了这种#拈花微笑∃的境界。
他写竹林、写河柳、写桃园、写菱荡、写古塔、写小桥、写放牛娃、写庙里的和尚、私塾的先生,写慈爱通达、古风扑面的老者、天真烂漫纯洁优雅的少者,其实都是在写一种人生境界,一种心灵境界。
这样,人生的烦恼与苦难就在平凡的生活中得以超越与解脱。
在 莫须有先生传!里,废名说:#世界就不可思议,说空无是处,有亦无是处,并不比人生之基还可以凭一丘之草去想象,这个境界,于此于何有?于彼于何有?我何以而动尺素之怀呢?∃∋2 #深夜一支灯/思想是一个美人∃149废名的文化心理及作品的哲学意境∀∋周作人: (枣)和(桥)的序!,载 废名小说!上卷,合肥:安徽文艺出版社,1997年,第5页。
宗白华: 中国艺术境界之诞生!,载 宗白华全集!第2卷,合肥:安徽教育出版社,1996年,第155页。
废名: 忘了的日记!, 语丝!1927年第133期。
150社会科学战线+2008年第8期+汉语言文学研究废名的佛学与道学修养,使他笔下的意境充满了庄禅意趣,而禅思、禅悟是这意趣的基本组成要素。
废名或者援佛入道,或者由道而佛,亦道亦佛,佛道相济,在运思方式上以直觉、顿悟为连接点,以至心与万物相会,得意而忘象,得象而忘言,进入浑融而一的审美境界。
严羽在沧浪诗话!中说:#大抵禅道惟在妙悟,诗道亦在妙悟。
∃废名的十二月十九夜!就以其眩动、诡秘、超逸,将象征主义的直觉体验与禅宗的静观本心结合起来,写无中之有,有中之无,#吾心即世界∃,在心灵的顿悟之中瞬间进入到一个精神高度自由的境界。
#深夜一支灯/若高山流水/有身外之海。
∃由于诗人深耽于禅家般的内心生活,涤除了本心的尘埃,所以#灯∃像#高山流水∃那支曲子一样,只能指望别的知音来理解。
深夜是无边的黑暗,一支灯是那么孤单,但它亮得浑圆,亮得自在,因为它的背景是无边的#海∃。
#星之室是鸟林/是花,是鱼/是天上的梦/海是夜的镜子。
∃这里的#星之室∃与老庄的#心斋∃同义。
虽然遁入内心,对外界的一切#听而不闻,视而不见∃,但内心自有它的风光,有自由的思想之鸟飞翔着,有绚烂的智慧之花开放着,有湖鱼两忘式的愉快解脱,有彼岸世界的梦和大千世界的海一样的映照。
#星之室∃如此,#心室∃又如何?心灵之室是思想。
#思想是一个美人/是家/是日/是月/是灯/是炉火∃。
在禅家看来,尘世是空无的,而内心才是丰富的。
没有#我心∃,世界只是一团混沌,一派黑暗。
#吾心即世界∃,我没有冥观到的东西都不存在。
废名在这里的悟出的是:没有思想#万古常如夜∃,思想是人类灵魂的#家∃,是生命的#日∃、#灯∃,是#炉火∃。
但#炉火是墙上的树影/是冬夜的声音∃,思想难以把握,人类又遁入一片空无。
同样,灯!也传达出废名超尘脱俗、摆脱现实羁绊的心理诉求。
#深夜读书/释手一本老子道德经之后/若抛却吉凶悔吝/相晤一室。
∃诗人挑灯夜读老子的道德经!,为其思想所动,将书放下慢慢品味,心领神会,仿佛穿越历史的隧道,拜谒老子,听其坐而论道。
现实孤灯使诗人找到了心灵之灯∗∗∗老子的道德经!。
它如明灯一样照亮诗人,使他#若抛却吉凶悔吝∃,也就是放弃人世欲望、烦恼,超然物外,进入无为、无物的境界。
而这种境界与禅宗强调的#无念为宗、无相为体、无住为本∃相通,近似于#不立文字、直指人心∃。
所以,废名接着说:#太疏远莫若拈花一笑了。
∃这是一种禅境。
灵会山上,如来拈花,迦叶便微笑,心领神会。
此刻,废名又何尝不是以心相会,顷刻顿悟呢。
废名的小说亦在#顿悟∃、#妙悟∃之间尽显庄禅意趣。
在碑!里,废名创造的是这样一个深邃幽玄的意境:#太阳远在西方∃,#一条白路长长而直,一个大原分成了两半∃,山影苍莽,巨石耸立,一只鹞鹰在石与天之间打圈子,#青青的天是远在山之上,黑的鹞鹰,黑的石头,都在其间∃。
主人公程小林误入歧途,他极目远望,青山之上有一条白道,若隐若现,断断续续,他向往山那边的桃花湾,但终究没有立即上去,在窘迫、迷失之时,发现了一块剥落的石碑,只书:#阿弥陀佛∃。
这个场景令人毛骨悚然,恍惚不似人间,而是宇宙的太初或终极。
接着走来一个流落村庙的和尚,他当过戏子,扮过关云长,耍过青龙偃月刀,而今只是云游四方,#道袍好比一阵云∃。
无论是三国时的关云长,还是当年戏台上的戏子,都繁华已尽,水落三秋,暗示世间的一切显赫繁盛终将成空。
只有#看得见的太阳和耸立的山峰∃是客观存在,因而也才是永恒的。
碑!的情节是被大大的淡化了,而人物也只有两个,天地的空旷高远,反衬出人物的渺小无助,作品中的氛围神秘凝重,透出一种浓厚幽昧的玄思。
废名的此类意境,是#禅∃化的意境,于意境外彻悟,于意境外明心见性。
值得注意的是,与玄奥的哲学意境创造相和谐的是废名有着浓重庄禅意味而艰涩朦胧的语言。
这与废名既接触过西方现代主义诗歌,又深爱中国传统诗人李义山、温庭筠的作品;既推崇老庄哲学,又热衷禅宗的知识背景密切相关。
责任编辑:王 卓。