菊与刀简介
《菊与刀》点评
《菊与刀》点评
《菊与刀》是美国文化人类学家鲁思·本尼迪克特创作的文化人
类学著作，首次出版于1946年。
该书以日本皇室家纹“菊”和象征武
士身份的“刀”作为一组对比鲜明的矛盾的意象，从他者的角度对日本文化中看似矛盾的方方面面进行了阐释和解说，指出日本文化是一种耻感文化。
《菊与刀》在学术界和公众中都有很高的评价。
一方面，这本书为我们提供了对日本文化的独特见解，帮助我们理解日本人的思维方式、行为习惯和社会结构。
另一方面，作者通过深入的文化分析，揭示了日本文化中的矛盾和复杂性，这些矛盾和复杂性在一定程度上也反映了人类文化的普遍特征。
然而，对于这本书的评价也存在一些争议。
有些人认为，作者的视角可能过于美国化，对日本文化的理解可能存在一定的偏见或误解。
此外，虽然书中的分析深入而详细，但有时候也显得过于繁琐和冗长，可能会让一些读者感到难以理解和接受。
总的来说，《菊与刀》是一本非常有价值的文化人类学著作，它
为我们提供了对日本文化的深入理解和独特见解。
当然，我们在阅读时也需要注意作者的视角和表达方式，并结合自己的知识和经验进行
思考和判断。
《菊与刀》概述
菊”本是日本皇室家徽，“刀”是武家文化的象征.“菊”和“刀”来象征日本人的矛盾性格.亦即日本文化的双重性(如日本民族是一个彬彬有礼而又出色的民族，然而他们又是傲慢自大的；他们是顽固守旧的，然而又极易接受新奇的事物；这个国家的人民是顺从的，同时他们又是极不服从上边统治的；他们是忠实宽容的，然而又是不忠实而又心术不正的；他们是非常勇敢的，同时又是极其胆小懦弱的；他们一方面因为顾及别人的评价而谨慎从事，同时又有令人吃惊的自我意识).著者鲁思·本尼迪克特把日本文化的特征概括为“耻感文化”，认为它与西方的“罪感文化”不同，其强制力在于外部社会而不在于人的内心。
在《菊与刀》中，本尼迪克特将在研究部族社会过程中形成的文化模式和文化与人格理论，扩大应用到分析近代日本这一大型文明社会，把找出隐藏在日本人行为背后的原则作为自己的研究任务，通过对等级制度、“恩”与“报恩”、义理与人情、耻感文化、修养和育儿方式等的考察，从结构上深入探讨了日本人的价值体系，分析了日本人的外部行为及深藏于其行为之中的思考方法，即日本文化的各种模式，得出了日本的社会组织原理是不同于欧美“个人主义”的“集团主义”，日本文化是不同于欧美“罪感文化”的“耻感文化”的结论。
对于如何取得胜利，日本人与美国人想的也不一样。
它叫嚣日本必胜，精神必将战胜物质。
他们说：美国拥有广阔疆土，军备实力雄厚，但这算得了什么？他们早已预见到这些差距，有足够的办法让差距不起作用。
日本人从他们的一家大型日报———《每日新闻》上，读到了以下一段话：“我们如果害怕数字就不会开战。
这次战争没有为他们增加多少资源。
而我们有！”在英语世界，我们常常说要成为“历史的承继者”。
两次大战和一场严重的经济危机减少了我们的自信，以目前的成就来“承继历史”，似乎不太够资格。
不过这些糟糕记录也没有增加我们对历史的负罪感。
东方人则翻开了硬币的另一面：他们天然是历史的负恩者。
东方的“祖先崇拜”很多不是真正的崇拜，也不完全是针对祖先。
菊与刀
《菊与刀》读后感作家介绍鲁思·本尼迪克特是美国当代著名文化人类学家，民族学家，诗人。
1887年6月5日生于纽约，1919年进入哥伦比亚大学，师从美国文化人类学之父博亚斯专攻文化人类学。
1927年研究印第安部落的文化，写成《文化的类型》(Patterns of Culture，1934年出版)一书。
1940年著《种族：科学与政治》(Race：Science and Politics)，批判种族歧视。
第二次世界大战期间从事对罗马尼亚、荷兰、德国、泰国等国民族性的研究，而以对日本的研究，即《菊与刀》一书成就最大。
战后，她继续在哥伦比亚大学参加“当代文化研究”，于1948年9月病逝,享年61岁。
《菊与刀》的诞生菊与刀》是本尼迪克特在二战结束前夕，受美国军方委托，通过对日本历史文化和在美生活的日本人习俗的研究，提供对日政策的具体依据的著作。
考察方法：把战时生活或者拘禁在美国的日本人作为研究原形,同时通过阅读大量有关日本的文献和日本文学和电影。
1946年,本尼迪克特将呈给美国政府的调查报告整理成书出版,书名为《菊与刀》。
(The Chrysanthemum and the Sword)。
影响和评价虽然距离这本书最初写成已经有了将近60年,世界格局也有了巨大的变化,但这本书,依然是研究日本文化的首选文献。
1944年夏开始研究,经历了一年多于1946年秋整理成书出版。
两年后长谷川松治将其译为《菊与刀》在日发行,引起了巨大的反响。
1951年此书被列入日本《现代教养文库》,只1963年就重印36次。
经过半个多世纪,还在不断重印的书只有《菊与刀》。
可以说这本书到现在也对日本人素养的形成有着深刻的印象。
本书内容与框架在日本，“菊”是日本皇室家徽，“刀”是武家文化的象征，“菊与刀”正好象征了日本人的矛盾性格和日本文化的双重性,由此入手，进而分析日本社会的等级制及有关习俗，并指出日本幼儿教养和成人教养的不连续性是形成双重性格的重要因素。
菊与刀经典各章节概要
菊与刀经典各章节概要菊与刀经典各章节概要《菊与刀》讲述了日本这个国家的民族性格特点和文化。
本内容由yjbys小编为大家带来的菊与刀经典各章节概要，欢迎大家学习![内容简介]“菊”是日本皇室家徽，“刀”是武士道文化的象征。
美国人类学家鲁思本尼迪克特用《菊与刀》来揭示日本人的矛盾性格亦即日本文化的双重性(如爱美而黩武、尚礼而好斗、喜新而顽固、服从而不驯等)。
[作者简介]鲁思·本尼迪克特(Ruth Benedict)1887年生于纽约。
原姓富尔顿(Fulton)，其祖先曾参加美国独立战争。
她本人大学时期主修英国文学。
1919年入哥伦比亚大学研究人类学，是Franz Boas的学生，1923年获博士学位。
1927年研究印第安部落的文化，写成《文化的类型》(Patterns of Culture，1934年出版)一书。
1940年著《种族：科学与政治》(Race：Science and Politics)，批判种族歧视。
第二次世界大战期间从事对罗马尼亚、荷兰、德国、泰国等国民族性的研究，而以对日本的研究，即《菊与刀》一书成就最大。
战后，她继续在哥伦比亚大学参加“当代文化研究”，于1948年9月，病逝。
[心得]学日语这么久，一直都想好好读一读《菊与刀》，因为这本书深刻描写了日本的文化和民族本性，可是总是被各种事情搁置了，今天打算开始仔细阅读这本书。
日本这个民族有着自己鲜明的文化特色，作为中国历史悠久的邻邦和宿敌，如今又和我国有着各种摩擦，更是值得我们好好研究一下，知己知彼，百战不殆。
第一章：任务——研究日本日本的文化与西方诸国的文化很不相同，美国人觉得日本人的脾气最捉摸不透，所以作者在二战时奉命研究日本文化，分析对方的“敌性”，从而给出作战的建议。
对日本人的描述总是充满了矛盾和迷惑：“他们彬彬有礼，但是又很蛮横倨傲”“该民族无比顽固，但是又极易适应激烈的革新”“该民族性格温顺，但不轻易服从上级的控制”“他们忠诚宽厚，又心存叛逆满腹怨恨”“他们勇敢，但又怯懦”“他们好面子，又具有真诚的良心”“该民族热诚倾慕西方文化，又是顽固的保守主义”“他们爱美，却又尚武”。
菊与刀
陕西师范大学研究生平时作业Graduate Semester Paper of Shanxi Normal University文化人类学作者刘飞菊系 (院) 历史文化学院年级 2011 级学号 111410专业世界史对《菊与刀》的了解和学习（一）背景简介鲁思·本尼迪克特，美国女人类学家，1887年6月5日生于纽约。
1909年在凡萨尔学院毕业，获文学学士学位，次年赴欧洲游历。
1919年入哥伦比亚大学，攻读博士学位。
在学期间选修著名人类学家F·博厄斯教授的课程，对人类学产生了浓厚的兴趣，1923年在哥伦比亚大学获博士学位后留校任教。
1936年F·博厄斯退休后，她出任该校人类学系代理系主任、教授，成为美国人类学研究领域十分活跃的学者。
她是美国文化人类学的开创人之一，代表作《文化模式》公认为文化人类学的经典著作。
《菊与刀》是她另一部主要著作。
人类历史进入20世纪40年代以后，第二次世界大战的硝烟依然在欧洲和亚洲大地的上空弥漫。
但与此同时，战事的发展已经明显不利于法西斯诸国。
在欧洲战场，1944年6月，盟军在诺曼底登陆，开辟欧洲第二战场；在亚洲战场，日军虽仍在负隅顽抗，但经过中途岛海战，其整体实力遭到重创。
1944年6月美军完全占领了冲绳岛，进占日本本土看来也只是时间问题，日本战败已成定局。
基于这种局面，1942年8月，美国的外交部门开始为战后占领日本作调查研究方面的准备工作，即在战争结束的前三年就开始为打败日本占领日本做准备。
在大战期间，美国对日本占领政策的研究，主要在国务院和陆、海军部中进行。
为准备战后政策，1942年8月23日在国务院特别调查科之下成立了东亚政策研究小组。
该小组“研究的内容很广泛，包括太平洋战争结束后，和平重新到来时，应该考虑的各种各样的题。
”此外，陆军部和海军部也在大战期间积极准备制定占领政策。
为了将各方分别准备的政策方案统一成为美国政府的正式政策，组成了国务院、陆军部、海军部的三边调整委员会。
菊与刀简介
《菊与刀》1．书目信息（美）鲁思·本尼迪克特：《菊与刀》，商务印书馆1990-62．著者简介：鲁思·本尼迪克特(Ruth Benedict,1887-1948)，生于纽约，原姓富尔顿（Fulton），美国女人类学家。
第二次世界大战后期，德日败局已定，美国需要根据日本的情况制定具体的政策，于是本尼迪克特在1944年，受命于美国政府，收集各项资料，完成了这份报告，并在报告中阐述自己的推断。
战争结束后，美国的决策与她的推断意见一致，她准确的预见是本书亮点之一。
她在大学期间学习的是英国文学，1919年前往哥伦比亚大学从事人类学研究，师从于二战前最伟大的人类学家之一——弗兰茨·博厄斯，1923年获得了博士学位。
她于1927年研究印第安部落文化，写成《文化的类型》（Pattern of Culture,1934年）一书，1940年完成《种族：科学与政治》（Race：Science and Politics）一书，批判种族歧视。
第二次世界大战期间从事对罗马尼亚、荷兰、德国、泰国等国民族性的研究，而其中对日本的研究——《菊与刀》一书的贡献最大。
二战结束后，她继续在哥伦比亚大学参加“当代文化研究”，于1948年9月病逝。
3．推荐理由《菊与刀》于1946年出版，是美国女人类学家鲁思·本尼迪克特二战后受命于美国政府完成的报告。
当时美国政府急于制定关于战后日本治理的政策，需要了解两大问题：第一，日本政府会不会投降？盟军是不是要采用对付德国的办法进攻日本？第二，如果日本投降，美国要不要保留日本政府机构及天皇？本尼迪克特根据文化类型理论，运用文化人类学的方法，调查了战时拘禁在美国的日本人，同时也收集了大量有关日本的文艺学术作品，完成了报告，并推断：日本政府会投降；美国不能以直接的方式统治日本；美国需要保存并运用日本原有的政府机构。
在战争结束后，她的预见和建议得到了证实和采纳。
1946年，本尼迪克特把报告整理出版后，在日本反响强烈。
菊与刀
在第十二章，作者讲到一位杉 本夫人。这位夫人在东京教会学习 英语时体会到了自由种植花草时的 喜悦之情。在日本，那些为参加展 览的盆栽菊花，每朵花瓣均经过栽 培者细心修整，用看不见的金属线 圈维系，以保持形状。在她的笔下， 杉本夫人最后摘掉了那些金属线圈。 那些恢复自然的盆栽菊花满心喜悦。
在此本尼迪克特强调，要解放 一朵朵被看不见的线圈捆绑的菊花， 日本人要负责擦掉自己“刀上的 锈”。而这刀“不是进攻的象征， 而是理想和敢于自我负责者的比 喻”。这代表着本尼迪克特对日本 未来发展的期待。她认为，日本人 为他们的生活方式付出很大的代价。 但是，战后日本转入了扩大精神自 由的过渡期，一切将有所改变。
菊 —— 与 刀
我们要做什么？
1、作者简介 2、写作背景 3、原文欣赏 4、心得分享
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1、作者简介
鲁思·本尼迪克特 1887年生于纽约。其祖先曾参加美国 独立战争。 1919年入哥伦比亚大学研究人类学， 1923年获博士学位。1927年研究印第 安部落的文化，写成《文化的类型》 一书。1940年著《种族：科学与政 治》，批判种族歧视。 第二次世界大战期间从事对罗马尼亚、 荷兰、德国、泰国等国民族性的研究， 而以对日本的研究，即《菊与刀》一 书成就最大。战后，她继续在哥伦比 亚大学参加“当代文化研究”， 1948年9月，病逝。
作者鲁思·本尼迪克特仍被公认 为历史上最懂日本人的作者，《菊与刀》 也被公认为史上描写日本文化的第一书。
亲，你还记得语文课上的 《菊与刀》吗？
我看的版本是？
《菊与刀》（增订版） 【美】鲁思·本尼迪克特 著 吕万和 熊达云 王智新 译 商务印书馆 2014·北京
我偷偷告诉你： 菊与刀txt，pdf微盘， 不要钱。
《菊与刀》这本书给了我 很多想法，其中有两点给我感 触颇深。其一是日本军部，其 二是杉本夫人的菊花。
菊与刀
《菊与刀》是一本文化社会学范畴的书，美国学者在战时对日本文化进行了深入的调查和探索，最初的目的是寻求一种了解日本思想体系的模式，作为二战时期的某种需要；但是在战争结束后，这本带有报告文学性质的社会学著作在日本和世界范围内引起了重大的轰动，被誉为了解日本文化模式最重要的著作之一，而其中令人惊叹的则是作者本尼迪克特从来没有踏足过日本一步——其所有结论都是从现有资料和对在美国的日本人了解研究得出的。
这本书说明了日本民族的双重性与矛盾性，此书的价值并非提出了日本民族性中的矛盾和令人困惑的复杂，而是从社会结构的角度对日本人进行分解，去探求这些复杂和矛盾的形成原因。
各按本分，恩与报恩，义理，名誉，人情，道德与修养，儿童的学习是作者对日本民族背后的种种稗节作出的分析。
各按本分是日本人最基本的行动模式，换句话说日本人喜欢在一个既定的等级模式下生存，他们习惯于寻求束缚中的相对自由和得体，拒绝跨越等级的变革，在他们心中认为这是一种无力的行为，而这种习惯模式让他们对于安全感的定义不是一种对自由的追求，而是一种获得庇佑的平和。
恩与报恩是日本文化中另一个独有的特征，与中国的滴水之恩涌泉相报不同的是，日本人强调的是等价交换和睚眦必报，报恩和报仇同样被视为君子的行为。
日本人接受了中国的儒家思想和印度的佛教思想，但是儒家思想中最最精粹的仁在日本文化中并没有得到广泛的认可，中国的儒教以仁作为基础发散出来的种种美德，譬如宽容，豁达在日本文化中失去了根基，日本人很想当然的认为重视自己的内心，把自己的全部表达出来才是对待对方的最好方式，因此恩的含义是宽泛的，它包括了对于恩情合理的回馈和仇恨适当的回复，这一点也是日本文化与华夏文化同样儒家面纱下最本质的不同。
义理，名誉和人情是日本文化中最重要的几个分支，然而义理是一个日本文化中最为模糊和难于解释的概念，名誉和人情则体现了日本人的一种复杂的心理。
所谓日本文化的矛盾性启示在于一种范围界定的模糊。
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名に対する「義理」とは、自分の名声を汚 さないようにする義務である。
恥を引き起こし、名に対する「義理」が問 題となるような事態を避けるために、あ らゆる種類の礼法が組みたてられてい る。
日本人の恒久不変の目標は名誉である。 日本人から見れば、自分の属している世 界で尊敬されれば、それでもう十分な報い である。
第一章 研究課題ー日本 第二章 戦争中の日本人 第三章 「各々其ノ所ヲ得」 第四章 明治維新 第五章 過去と世間に負目を負う者 第六章 万分の一の恩返し 第七章 「義理ほどつらいものはない」 第八章 汚名をすすぐ 第九章 人情の世界 第十章 徳のジレンマ 第十一章 修養 第十二章 子供は学ぶ 第三章 降伏後の日本人
日本の道徳論理体系 ー 恩と恩返し 「気の毒」 「すみません」 「かたじけない」
絶対性
恩返し 恩返し
義務
先天性
情理
Hale Waihona Puke 社会に 社会に対する 名誉に 名誉に対する
第７章 義理ほどつらいものはない
義理は二つの全く異なる部類に分けら れる。 世間に対する義理 名に対する義理
第八章 汚名をすすぐ 名に対する義理
《菊与刀》
日语语言文学 陈韵
内容の紹介
背景： 背景： 1944年 第二次世界大戦の わり、 1944年、第二次世界大戦の終わり、日 はアメリカにとってはこれまでに国 本はアメリカにとってはこれまでに国 をあげて戦った敵 気心の をあげて戦った敵の中で、最も気心の れない敵であった。 知れない敵であった。
内容： 内容： 日本人の外面的な 『菊と刀』は日本人の外面的な行動 描写と それらの行動 背後にあ 行動の の描写と、それらの行動の背後にあ 日本人の基本的な る日本人の基本的な考え方―日本文 化のパターンを分析された。 のパターンを分析された。 分析された
日本人は最高度に、喧嘩すきであると 共におとなしく、軍国主義的であると共 に耽美的であり、不遜であると共に礼儀 正しく、頑固であると共に順応性に富み、 従順であると共にうるさくこづき回される ことを憤り、忠実であると共に不忠実で あり、勇敢であると共に臆病であり、保 守的であると共に新しいものを喜んで迎 え入れる。
コメント：
罪の文化と恥の文化