男权文化背景下的女性生存悲剧_茶花女_女权解读
西方文学中的女性悲剧——以《茶花女》为例
西方文学中的女性悲剧——以《茶花女》为例在西方文明史中，妇女一直是被压制的对象，无论是在古典的，基督教的还是日尔曼文明里，女性皆是低于男性的劣等公民。
根据基督教的《创世纪》中记载，上帝耶和华用泥创造了世界上第一个男人“亚当”，为了使亚当免于孤独，上帝在亚当睡着时，取亚当的肋骨为其造了一个配偶“夏娃”——世界上第一个女人。
后来夏娃受蛇精哄诱，偷食了知善恶树所结的禁果，也让亚当食用，两人被逐出伊甸园。
偷食禁果是人类罪恶的开端，上帝对女人说：“我必多增你怀胎的苦楚，你必恋慕你丈夫，你丈夫必管辖你。
”从此女人沦为男人附属物，甚至成为男子私有财产的一部分并且一生受其压制。
正如女权主义者王绯所说：“人类文化的历史主要是父权中心文化的历史，这样的文化背景便注定了永世的夏娃们特别的不幸”。
与此同时，“原罪说”也使得千千万万的女子成为了世人眼里的罪魁祸首、千古罪人。
《荷马史诗》古希腊神话故事中，潘多拉众神打造的美丽女子奉宙斯之命，惩罚人类，给人间带来了疾病、灾难。
人间最美丽的女人，斯巴达王后海伦与特洛伊的王子私奔，引起了两国长达十年的战争。
于是人们理所当然地判定女人灵魂有罪，天生就是“红颜祸水”。
在以男性为中心的文化背景中，女性不仅没有地位，还遭受排斥和性别歧视，可以说几千年的人类文明史也是女性的一部悲剧史。
以法国作家亚历山大·小仲马的代表作《茶花女》为例，女性悲剧的必然性可归结为以下几点。
一、女性强烈的依附性，主体意识的缺失——悲剧的根源在漫漫的历史潮流中，女性的自然存在是男人泄欲的对象和传宗接代的生育工具；女性的社会存在是男性的附庸侍奉取悦男人，抑或是供男性欣赏的花瓶以及他们炫耀的资本；女性的精神存在则完全被窒息着。
女性的价值、女性的美不属于她们自己，而隶属于男性的主体需求，所谓“女为悦己者容”，女人完全没有主体意识可言。
《茶花女》中主人公玛格丽特一个外表和内心都像白茶花那样纯洁美丽的乡下姑娘，来到繁华的巴黎后，为生活所迫凭借着花容月貌步入上流社会，成为了红极一时的“交际花”。
从《茶花女》分析男权文化背景下的女性悲剧
从《茶花女》分析男权文化背景下的女性悲剧作者：苏丽敏来源：《湖北函授大学学报》2016年第10期[摘要]《茶花女》中玛格丽特的悲剧命运反映了男权文化背景下女性的生存悲剧，玛格丽特并不是特殊的，和大多数妇女一样并没有使自己的命运得到救赎。
本文主要以《茶花女》为例，阐述了男权文化背景下女性的生存悲剧，希望可以有所启示。
[关键词]男权文化；女性；意识；茶花女《茶花女》是一部具有代表性的作品，小说中的女主人公玛格丽特是一个妓女，她向往爱情，不甘心受到命运的摆布，但挣扎是无用的，她还是无法逃脱悲剧的命运。
《茶花女》反映了当时的社会和文化生活，作者作为一个男性来书写被长期压抑的女主人公玛格丽特，这无疑是男权文化在作祟。
一、现实世界的悲剧人物《茶花女》是一部被翻译成中文的外国小说，小说中的女主人公玛格丽特因为家庭贫困，而被迫到巴黎谋生，却沦为妓女，从此开始了寻欢作乐、纸醉金迷的生活。
可她曾经也是一个天真无邪的小姑娘，她向往美好的爱情，虽然沦为妓女，可她遇见了阿尔芒，然后相爱了，玛格丽特决定改掉恶习，像一个正常女人一样和阿尔芒幸福快乐地生活在一起，可是阿尔芒父亲的出现，打破了玛格丽特不切实际的幻想。
玛格丽特被迫离开了阿尔芒，为了生活重新做了妓女，可这一切在阿尔芒看来无疑是背叛、下贱、自甘堕落，就这样玛格丽特在阿尔芒的误解中饮恨黄泉了。
二、男性文化观念的影响肉体的压迫可以挣脱，但是精神上的束缚却难以逃脱，在男权文化的长期影响下，女性长期处于被压迫的地位，经过长时间的沉淀，女性心理出现了畸形。
男性为自己勾勒出了女性形象，而女性按照这个形象创造了自己。
男权文化下女性依附男人生存，不但自己的肉体无法控制，甚至精神也一并被侵占。
阿尔芒的父亲位高权重，是封建贵族的维护者，是男权主义的代表者。
当得知自己的儿子和妓女相爱后，他千方百计地约玛格丽特谈话，他的腐朽观念只能使玛格丽特沉默不语，即使知道了玛格丽特的被迫无奈，却仍然对自己说的话没有丝毫歉意。
男权桎梏下的女性悲歌
男权桎梏下的女性悲歌男权社会中，女性往往处于弱势地位，被束缚在种种规矩和桎梏之下，她们的悲歌长久以来被淹没在历史的长河中。
无论是古代还是现代，女性在不同的文化背景下都饱受着男权制度的压迫和束缚。
女性的悲歌是一个悲惨的故事，也是一个让人心痛的话题。
女性在古代的社会地位十分低下，她们被视为男性的附属品，没有独立的地位和权利。
在古代的中国，女性被束缚在“三从四德”的伦理道德中，要顺从父、顺从夫、顺从儿子，被要求做一个完全依附于男性的存在。
而在西方的古希腊罗马时期，女性更是被禁锢在家庭中，没有权利参与社会活动。
古代的女性悲歌，无法被倾听，她们的悲苦和无奈只能埋藏在岁月的尘埃之中。
随着社会的发展和进步，女性的地位和权利有所提高，但是男权制度的桎梏依然存在，女性的悲歌依然在此刻响彻云霄。
在现代社会，尽管女性在政治、经济、文化等领域有了更多的发声权和参与权，但是在家庭和社会中，她们依然面临着各种各样的歧视和压迫。
许多女性无法选择自己的伴侣，婚姻权利被男性侵犯；许多女性无法平等地参与家庭和社会的决策，权利被男性剥夺；许多女性无法获得与男性平等的教育和工作机会，被限制在家务劳动和低级职业中。
这些都是男权桎梏下女性的悲歌，她们的呐喊被淹没在现代社会的喧嚣中。
在文化和娱乐领域，女性也面临着男权制度的桎梏。
影视剧中的女性角色往往被定型为柔弱、无助，她们需要男性的拯救和保护；文学作品中的女性形象往往被塑造成温柔、贤惠，她们需要男性的呵护和关爱。
这种定型化的形象，无疑是男权制度的一种表现，将女性束缚在某种特定的角色中。
在娱乐圈，女性也经常受到性别歧视和性暴力的侵害，她们的悲歌成为了一个个充斥着痛苦和无助的故事。
而在当下的社交媒体时代，女性的悲歌更是在网络上被放大和传播。
网络暴力、网络骚扰、网络诈骗等问题层出不穷，女性成为了网络暴力的主要受害者。
她们的形象和隐私常常遭受到不同程度的侵犯，甚至导致心理和身体上的创伤。
这些都是男权桎梏下的女性悲歌，她们的苦难和悲伤需要得到更多的关注和呵护。
《茶花女》的社会地位与女性命运
茶花女的社会地位与女性命运简介《茶花女》是法国作家大仲马于1848年创作的一部戏剧，以揭示19世纪巴黎社会中妓院女性的悲惨命运为主题。
本文将探讨《茶花女》中主人公玛格丽特·高特罗与其他角色的社会地位及她们所面对的女性命运。
社会地位1.玛格丽特·高特罗：玛格丽特是一位年轻美丽的妓女，拥有诸多富有爱慕者，并在巴黎上流社会享有盛誉。
然而，她作为一个妓女，无论如何都无法摆脱低下的社会地位，受到了歧视和冷漠。
2.阿尔芒·杜瓦里埃尼：阿尔芒是玛格丽特最亲近的朋友，在社交圈子中担任陪酒小姐等职位。
虽然她也面对相似的困境，但由于其出身并不算太差，她在社会地位上稍微超过了普通妓女。
女性命运1.社会约束：妓女们受到道德和社会观念束缚，无法得到社会的接纳。
她们所从事的职业使其成为了社会的边缘人，不被尊重且处境艰难。
2.爱情之困：玛格丽特对真爱抱有希望，但却不断面临金钱和财富与爱情之间的矛盾选择。
她的感情生活总是受到平等关系与经济权力的制约。
反思与启示《茶花女》通过描绘妓女们在19世纪巴黎上流社会中的悲惨命运，探讨了当时女性地位以及社会对女性自主权的限制问题。
这部作品深刻反映了当时法国社会现实，并引起了人们对女性命运与社会不公正问题的关注。
然而，《茶花女》也给我们带来了一些反思和启示： - 倡导平等：作为一个文明进步的社会，我们需要坚持推动男女平等，并给予每个人充分尊重和发展机会。
- 拒绝歧视：在面对任何人时，我们要摒弃歧视，以平等和包容的态度对待不同社会地位的人。
- 追求真爱：无论身份地位如何，每个人都有权追求真爱与幸福。
不能因为现实世界的种种限制而放弃自己的感情生活。
结论《茶花女》通过深度揭示主人公玛格丽特·高特罗及其他角色面对的社会地位与女性命运问题，引起了读者对于19世纪女性处境以及社会不公正现象的关注。
这部作品提醒我们关注并改善当今社会中存在的女性地位和待遇问题，并为实现真正平等而努力奋斗。
论《茶花女》中玛格丽特悲剧的原因
论《茶花女》中玛格丽特悲剧的原因李秀云(班级：09级英语一班学号：20091601115)摘要：《茶花女》这部作品成功塑造了马格丽特这个要求人格独立、追求真正爱情、自我意识觉醒的美丽纯洁的女性形象，在那个污浊的时代局限中，她仍保持心灵的纯洁，渴望正常人生活的妇女，她们只能以死亡达到对自身的救赎，她们的悲剧既是社会悲剧，也是男权文化对女性人格、尊严的残酷扼杀；又是性格悲剧，是主人公争取某种世俗以外的价值，以反抗男权社会对女性的压迫。
揭示了只有自我意识觉醒了，女性才会认识到自己的独特价值，才会认识到人与人之间是平等的，女性并不是男性的附庸。
本文浅析了以茶花女为代表的女性命运悲惨的时代及历史原因，通过对作品的分析旨在促进时代对女性命运公平及社会地位的关注。
关键字：依附；救赎；男权社会；自我意识Analysi s the Cause of the Camellia Lady’s T ragedyLi Xiuyun(Class one, Student Number: 20091601115)Abstract: "La Triviata" this novel successfully portrayed the personal Margaret request independence and the pursuit of true love, self-discovery, beauty and pure image of women in the era of the limitations of that dirty society. She still maintained the purity of soul, eager to the normal lives of women, they can only death to reach their own salvation, their tragedy is not only a social tragedy, but also the patriarchal culture on women's personality, the dignity of brutal strangling; personality tragedy, the hero to fight other than some kind of secular value against the patriarchal society of female oppression. Reveals only self-consciousness, women will recognize their own unique value, will realize the equality between people, women are not men vassal. Analysis of the tragic fate of La Traviata, represented by female age and historical reasons, aimed at promoting the era the fate of equity and social status of women through the analysis of the works.Key words: submit; survival; man-predominated society; self consciousness一、引言《茶花女》是小仲马的成名作、代表作，小说以女主人公玛格丽特的生活经历为主线，真实生动地描写了一位外表与内心都像茶花女一样圣洁美丽的妓女的悲惨故事。
西方文学批评理论课程论文-小说《茶花女》女权解读
西方文学批评理论课程论文-小说《茶花女》女权解读茶花女是法国作家小仲马创作的一部经典小说。
该小说以19世纪法国巴黎为背景，讲述了一个爱情故事，同时涉及到社会阶级和性别问题。
本文将从女权主义的角度对茶花女进行解读，探讨女性主义在小说中的体现以及女性权益的探索。
茶花女的主人公玛格丽特是一个具有独立思想的女性角色。
她拥有自己的思考能力，不被社会束缚，追求自己的幸福。
在当时的社会背景下，女性是被传统观念和道德束缚的，但玛格丽特却勇敢地选择了自己的生活方式。
她成为社交圈中的焦点，通过自己的聪明才智以及迷人的外貌，赢得了男性的钟爱和尊重。
茶花女通过玛格丽特的形象，呼吁女性应该追求平等的机会和权益，摆脱传统束缚。
茶花女还探讨了女性在社会经济地位和自由意志方面的挣扎。
玛格丽特出身贫寒，为了生存不得不成为茶花女，依靠自己的美貌和社交手腕谋生。
她面临着被男性虚伪的爱情和别人的嘲笑和歧视。
然而，玛格丽特并不甘心沦为个人世界的代价。
她试图逃离茶花女的身份，追求自己真正的爱情和幸福。
茶花女通过玛格丽特的经历，揭示了女性在当时社会中经济地位的不平等以及对性别角色的束缚。
她强调了女性应该有权决定自己的生活和爱情，而不是被他人的期待和社会道德所束缚。
茶花女还通过描写玛格丽特的悲剧结局，呼吁社会对女性权益的关注和保护。
在小说的结尾，玛格丽特因为爱情和社会的压力而走向了悲剧的结局。
她在最后时刻才得到对她真正关心和理解的人。
茶花女通过玛格丽特的悲剧结局，提醒人们对女性权益的关注和珍惜。
女性应该有平等的机会和权益，不应该被传统性别观念和社会压力所束缚。
茶花女是一部具有女性主义色彩的小说。
它通过主人公玛格丽特的形象，探讨了女性在当时社会中的地位和权益问题。
它呼吁女性追求自由和平等，摆脱传统束缚。
茶花女的写作体现了小仲马对女性权益的关注和探索，对当时社会的女性地位问题进行了批判和反思。
《茶花女》文学批评
男权主义下女性的生存悲剧——《茶花女》女权解读摘要：《茶花女》这部小说向我们讲述了妓女玛格丽特的悲惨命运。
在男权主义的社会背景下，女性地位低下，没有任何话语权。
当玛格丽特开始觉醒、开始反抗时，却遭到无情的打击，女性文化意识不得不再一次走向内化，男权制度文化的传统地位和女性自身内化造成了玛格丽特悲惨命运的必然结果。
关键词: 社会背景;女权主义;男权主义;内化与外化《茶花女》的作者小仲马是十九世纪法国著名的小说家，戏剧家。
他的父亲是闻名于世的杰出作家大仲马。
知道1831年小仲马这个私生子才得到父亲的承认并且他的母亲被抛弃了。
儿时与母亲一起共度的艰辛时光使小仲马对女性充满了感激和敬重之情。
这也使得小仲马潜意识里对底层妇女的密切关注和深刻同情。
在大仲马奢侈豪华而又漂浮不定的生活影响下，小仲马最初“觉得用功和游戏都索然无味”。
20岁时，他就结识了一些有夫之妇，过着纸醉金迷的生活。
而《茶花女》女主角的原型就在此时出现，一个最初来自贫苦乡下的姑娘阿尔丰西娜·莱普西。
她开始走进名利场，成了一个上流社会的社交明星，开始了她的卖笑生活，也是她悲惨命运的开始。
类似阿尔丰西娜·莱普西这样身世的女人，在古今中外的历史上也是不乏其人的。
在中国，人们往往会用“红颜薄命”来形容她们。
阿尔丰西娜·莱普西所处的时代是资本主义已经高度发展的法国七月王朝时期。
取消了封建的人身依附关系，宪法明文规定人人享有平等自由的天赋人权。
但是法国仍然存在上等人，下等人的等级观念，对于处于社会底层的妓女同样存在着轻视。
但从形式上看，妓女的人身还是自由的，她们不用隶属于某个老板，不会再某个老板的棍棒威胁下去接客。
在发达的资本主义社会，是用虚伪的道德，事业以及饥饿使她们“自愿”接受贵族资产阶级的玩弄和蹂躏。
玛格丽特的悲剧源于社会普遍的道德观。
她本是一个心地纯洁的农村少女，贫穷的生活迫使她来到巴黎，并不幸的沦为妓女。
美貌与聪慧使她红极一时，整日被贵公子们包围追逐，但噩梦般的岁月并没有泯灭她善良高尚的情操。
男权文化背景下的女性生存悲剧_茶花女_女权解读
·86·女性主义文学批评从诞生之日起，就要求高度张扬女性的主体意识，在经历了追求平等、建构合理性别角色的转向之后，创造了一种独特的审美经验和透视：从女性的角度重新解读经典作品，解构男性中心的文学，以改变文学中女性立于边缘的传统。
伊莱思·肖瓦尔特在《她们自己的文学》一书中曾精辟地分析亚文化群文学经历的三个阶段：“首先是一个较长的时期是模仿传统的流行模式，使其艺术标准及关于社会作用的观点内在化；其次是反对这些标准和价值，倡导少数派的权力和价值、要求自主权的时期；最后是自我发现，从对反对派的依赖中挣脱出来走向自身、取得身份的时期。
”［1］21从这一理论来探讨小仲马《茶花女》中玛格丽特——一个女人的悲剧命运，有利于我们进一步理解女性主义。
实际上，《茶花女》承载着现实中的历史、文化经验，作家在这个基础上将压抑的玛格丽特作为弱势女性的叙述主体，形成了一种由男性去解构女性的书写内涵，这无疑就是男权文化的作祟。
一、现实世界里的悲剧人物——身世经历与玛格丽特的完美移植《茶花女》在我国是第一部被翻译过来的外国小说，主人公玛格丽特本是一个贫穷的乡下姑娘，为谋生来到巴黎，不幸落入风尘做了妓女，染上了挥霍钱财、寻欢作乐的恶习。
这个保持着纯洁心灵的沦落女子，在与阿尔芒度过一段幸福美满的爱情生活之后，就在决心改掉恶习要永远和阿尔芒在一起享受一个正常女人的生活的时候，阿尔芒父亲的出现彻底粉碎了她的美梦。
玛格丽特被迫离开了阿尔芒，回到巴黎重操旧业，最后遭到阿尔芒不明真相的种种侮辱和伤害，终于心力交瘁，饮恨黄泉。
男权文化背景下的女性生存悲剧——《茶花女》女权解读冷 和 平（井冈山大学 人文学院，江西 吉安 343009）摘 要：解读女权，探索玛格丽特的悲剧命运的根源是男权制度文化传统和女性自身内化的双重结果。
玛格丽特微弱的觉醒和反抗意识并未使自己的命运得到救赎，她的悲剧是男权文化背景下全体女性的共同生存悲剧。
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·86·女性主义文学批评从诞生之日起，就要求高度张扬女性的主体意识，在经历了追求平等、建构合理性别角色的转向之后，创造了一种独特的审美经验和透视：从女性的角度重新解读经典作品，解构男性中心的文学，以改变文学中女性立于边缘的传统。
伊莱思·肖瓦尔特在《她们自己的文学》一书中曾精辟地分析亚文化群文学经历的三个阶段：“首先是一个较长的时期是模仿传统的流行模式，使其艺术标准及关于社会作用的观点内在化；其次是反对这些标准和价值，倡导少数派的权力和价值、要求自主权的时期；最后是自我发现，从对反对派的依赖中挣脱出来走向自身、取得身份的时期。
”［1］21从这一理论来探讨小仲马《茶花女》中玛格丽特——一个女人的悲剧命运，有利于我们进一步理解女性主义。
实际上，《茶花女》承载着现实中的历史、文化经验，作家在这个基础上将压抑的玛格丽特作为弱势女性的叙述主体，形成了一种由男性去解构女性的书写内涵，这无疑就是男权文化的作祟。
一、现实世界里的悲剧人物——身世经历与玛格丽特的完美移植《茶花女》在我国是第一部被翻译过来的外国小说，主人公玛格丽特本是一个贫穷的乡下姑娘，为谋生来到巴黎，不幸落入风尘做了妓女，染上了挥霍钱财、寻欢作乐的恶习。
这个保持着纯洁心灵的沦落女子，在与阿尔芒度过一段幸福美满的爱情生活之后，就在决心改掉恶习要永远和阿尔芒在一起享受一个正常女人的生活的时候，阿尔芒父亲的出现彻底粉碎了她的美梦。
玛格丽特被迫离开了阿尔芒，回到巴黎重操旧业，最后遭到阿尔芒不明真相的种种侮辱和伤害，终于心力交瘁，饮恨黄泉。
男权文化背景下的女性生存悲剧——《茶花女》女权解读冷 和 平（井冈山大学 人文学院，江西 吉安 343009）摘 要：解读女权，探索玛格丽特的悲剧命运的根源是男权制度文化传统和女性自身内化的双重结果。
玛格丽特微弱的觉醒和反抗意识并未使自己的命运得到救赎，她的悲剧是男权文化背景下全体女性的共同生存悲剧。
关键词：女权；意识；父权制；内化中图分类号：I106.4 文献标识码：A 文章编号：1001-4403(2009)03-0086-03小仲马通过阿尔芒感叹到：“她像最高尚的女人一样冰清玉洁。
别人有多么贪婪，她就有多么无私。
”［2］148左拉指出：“小仲马先生给我们再现的不是日常生活的一角，而是富有哲理意味的狂欢节……只有茶花女是永存的。
”［2］4《茶花女》中关于女性问题是小仲马对于女性意识、审美观念的一种模糊的关注，它的价值不仅仅在于让人感动于一场伟大的爱情，更在于让人们产生对女性问题的思索。
作品以第一人称（男性）的叙述方法展开，“男人在语言中占主体位置，把自己设计为话语或行动的主体，而女人则倾向于把男人和世界放在前面而消隐自己，她们在语言中的自我表现是缺乏的。
”［3］602小仲马是个私生子，直到1831年大仲马才承认了他是私生子且抛弃了小仲马的母亲。
小仲马说：“母爱就是女人的爱国心。
”［2］2这句话充分体现出他对母亲又是女性的感激和敬重之情。
小仲马在他的潜意识里，或多或少的开始了对弱势、抑或是对底层妇女的密切关注和同情。
1842年起，小仲马脱离了放荡父亲，过上了独立的生活。
由于父亲的潜移默化作用，小仲马寻找情妇，追逐姑娘。
茶花女的原型就是他在交易广场上见到的日后成为情妇的阿尔丰西娜·普莱西。
在阿尔丰西娜·普莱西去世之后，小仲马没有写过什么悼念性的文字，也没有常常到蒙马特墓地去凭吊死者，然而，她的死深深地触动了小仲马，当他结束了北非之旅，返回巴黎看到阿尔丰西娜·普莱西的遗物被拍卖一空的场面之后，心里便已经开始在酝酿《茶花女》这部小说的情节了。
耐人寻味的是，小仲马去世之后也安葬在蒙马特公墓里，这也许是一种巧合，但更可能是他本人生前有意识的安排。
1847年6月，在阿尔丰西娜·普莱西去世4个月之后，收稿日期：2008-01-08作者简介：冷和平（1960— ），男，井冈山大学人文学院副教授。
苏州大学学报（哲学社会科学版）Journal of Suzhou University (Philosophy & Social Science)2009年5月第3期May.2009No.3小仲马又来到他曾与阿尔丰西娜·普莱西一起度过一段愉快岁月的乡间，那里的一草一木都唤起了他的回忆，也激起了他创作的冲动。
于是花了不到一个月的功夫便写出了小说《茶花女》。
然而，不知是什么原因，小说《茶花女》完成后没有立即发表，直到1848年，即阿尔丰西娜·普莱西去世一周年后，才在巴黎出版，并引起了巨大的轰动。
小说《茶花女》问世后不久，小仲马立即尝试着手把它改编成话剧剧本。
如果说小说《茶花女》的创作一帆风顺的话，那么话剧《茶花女》的问世却经历了许多阻力和波折，阻力首先来自他的父亲大仲马。
而当时法国的书报检查部门也以“该剧不符合道德规范”为借口，阻止话剧《茶花女》上演。
为此，小仲马不屈不挠地进行了近3年的努力争斗，直到1852年2月2日，话剧《茶花女》才获准演出。
而这一天，正好是阿尔丰西娜·普莱西去世的五周年纪念日。
龚古尔在日记中写到：“小仲马拥有出色的才华，他擅长向读者谈论缝纫工厂的女工，妓女，有劣迹阶层的男女，他是他们的诗人，他用的是他们理解的语言，把他们心中的老生常谈理想化。
”［2］4毫无疑问，作品“不符合道德规范”实质上就是作家在并无洞察的情况下试图在以男性为文本的父权体制内颠覆男性的权威和父系意识形态，因此，《茶花女》遭受这样的厄运似乎便是情理之中的事了。
二、男性文化观念的外化——玛格丽特在异性话语情境中的失语肉体上的压迫容易挣脱，精神上的毒化难以清除。
父系文化传承从各个方面向女性伸出触角，使女性心理在长期的积淀中畸形了。
正像尼采所说那样：男性为自己创造了女性的形象，而女性则模仿这个形象创造了自己。
女性在漫长的历史进程中习惯于依附男人而存在，屈从于男性的意识，不但肉体上不受自己掌控，连精神一并被男性侵占。
阿尔芒的父亲迪瓦尔先生，一个C城的总税务长，一个贵族道德的维护者，一个充满社会道德偏见的男性代表，在费尽周折终于能跟玛格丽特见面谈话的时候，他的一系列陈述，只能让可怜的玛格丽特保持缄默：“妓女都是没有心肝，没有理智的人，是一种榨钱机器，就像钢铁铸成的机器一样，随时都会把递东西给他的手轧断，毫不留情……”［2］183他观念陈旧，即使是当他听完玛格丽特变卖家当的缘由之后，刹那间的一点歉意，也被眼前这位他想象中的妓女的肮脏龌龊的勾当冲得烟消云散。
他要求玛格丽特为了他的儿子的前途和幸福，以及整个家族的声誉着想，自动离开阿尔芒，玛格丽特似乎只有远离那原本属于她的幸福，没有别的选择，而阿尔芒试图在有限的范围内颠覆父亲权威也只是一种徒劳了。
古希腊哲学家尼采认为“妇女必须顺从”［4］76，并规劝男人 “你要走向妇人们去么?别忘记了你的鞭子！”［4］77这种男性（有尊贵的社会地位）的偏见，完全植根在男性经验的视野之中，在社会文化发展的同时，无形中阻碍了女性的独立自主地位的确立，充斥着对女性的歪曲和鄙视。
女性的外部职能在男子的压力下退化了，她们转而向内，抚育子女料理家务。
儿童的娇弱、家务的繁琐，逐渐培养了女性温柔、耐心的性格气质，而居于支配地位的男性却不断强化这种趋向。
对于由贫穷乡下赶往城市谋生又年轻貌美的玛格丽特来说，命运早已注定。
在男权文化背景下女人是从属的弱者，是以男子为中心的存在客体，她们只有将自己完全投入到女性角色，扮演受到男人庇护的弱者或是宠物。
宗教的基础是信仰，宗教意识渗透到文化的方方面面，融进了民族心理，其本质是高度理论化、系统化的迷信体系，对人精神心理的左右能力极大。
《圣经·新约》中这样说女人：“你们做妻子的，当顺服自己的丈夫，如同顺服主，因为丈夫是妻子的头，如同基督是教会的头……教会怎样顺服基督，妻子也要怎样凡事顺服丈夫。
”［5］221在这里女性完全被剥夺了公开场合的话语权利。
阿尔芒的朋友欧内斯特说：“对这些姑娘，不必给面子去认真看待她们。
她们不懂得什么是高雅，什么是礼貌，正如给狗洒香水一样，它们觉得这种气味难闻，要跑到水沟里打滚。
”［2］47无疑，玛格丽特是被这个男性世界的男人和以男性为主体的社会结构和制度建构，然而这种建构并不是从女性的自我需求出发，甚至常常有悖于她们的自然本性，但是玛格丽特无法拒绝这样的角色，除了接受男性社会赋予的意义外，只能用幻想去填补失去自我的缺憾。
在此种情况下，必然会遭受严重的精神危机，玛格丽特向往真正的爱情生活原因也在于此，“即使我好好照顾自己，我也会死去。
支持着我的，是我所过的狂放不羁的生活。
再说，好好照顾自己，这对有家庭和朋友的上流社会妇女是有用的，但是我们呢，一旦我们不能再满足情人的虚荣心，不能再供他们寻欢作乐，他们就抛弃我们，于是漫漫长夜之后，白天仍然是度日如年。
”［2］68三、女性审美意识的内化——玛格丽特的悲剧体验女人的美貌不仅使男性产生了受制于人的恐慌，也使某些女性产生了错觉。
众多女性内化了社会对自己的种种规定，把它看做了什么叫女性的准确表达，被男人称颂备至的女性美都局限在容貌和形体上，这种女性美完全是由男子的性意向规定的，是女性依附地位的表现。
其基本的审美特点是由男性来欣赏女性，并且强迫女性按照男人的标准设计自己，这种长期的单向的审美价值取向使得女子自觉不自觉地都在以男性审美标准作为调整自己行为的规范。
父系文化观念占统治地位的结果，是力图把女性美纳入自己的价值系统之中。
女性美的唯一参照对象是男性的审美愉悦程度，所以才构成了男女的歧视性的审美关系。
女性的美必须要有男子的承认才可以称之为美，父系文化意识最初只是把女性看做是生儿育女的工具，作为性对象来看待。
因而，女子的肌肤容貌之美成了女性美的基础，而男人则绞尽脑汁、不遗余力的强化这种趋向。
茶花女在小仲马的塑造下也逃脱不了这种女性美的圈囿：“她身材颀长，窈窕得有点过度……以致眼光无论怎样挑剔，也无从指责线条的曲折。
”［2］8“她的头异常的秀美，经过精心修饰，显得小巧玲珑……”［2］9“在一张艳若桃李的鹅蛋脸上，嵌着两只黑眼睛，黛眉弯弯，活像画就一般……鼻子细巧、挺秀，充满灵气。
由于对肉欲生活的强烈渴望，鼻翼有点向外张开；嘴巴匀称，柔唇优雅的微启时，便露出一口乳白色的皓齿；皮·87·肤上有一层绒毛而显出颜色，犹如未经人的手触摸过的桃子上的绒衣一样。
”［2］9处女般纯真善良的面孔，妖娆多姿的性感身躯，完全符合男性对女性的美的创造要求，从某种程度来说玛格丽特的美加剧了她的悲剧发展。
玛格丽特是“娇”与“弱”的，是 “病”美人的代表，她从小就患有肺结核，虚弱无比。
娇、弱、善良、性感几乎代表了男性对女性所有美好幻想。