礼记礼运大同篇读后感
礼记礼运大同篇读后感
礼记礼运大同篇读后感“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。
故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。
货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。
是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。
”读完《礼记礼运大同篇》，我的内心久久不能平静，思绪仿佛飘到了一个理想中的美好世界。
这篇文章所描绘的大同社会，简直就是人类梦寐以求的理想家园。
在这个社会里，没有自私自利，没有尔虞我诈，有的只是人人为我、我为人人的和谐与温暖。
就拿我前段时间的一次经历来说吧。
那是一个周末，我去了一个偏远的乡村游玩。
那个村子不大，但是却充满了生活的气息。
村子里的人大多以种地为生，日子过得简单而平静。
我在村子里漫步，看到一位老爷爷正在自家门口晒着太阳。
我走上前去，跟他打了个招呼。
老爷爷很热情，拉着我就开始聊起了家常。
他跟我讲起了村子里的故事，说以前村子里很穷，大家都吃不饱饭。
但是村民们互相帮助，谁家有点困难，大家都会伸出援手。
比如农忙的时候，家里劳动力少的，邻居们都会主动去帮忙收割庄稼；哪家孩子上学没钱，大家也会凑一凑，让孩子能有学上。
说着说着，老爷爷的脸上洋溢着幸福的笑容。
他指着不远处的一块农田说：“你看那片地，就是我们几家一起种的。
我们一起播种、施肥、除草，到了收获的时候，大家一起分享成果。
”我顺着他手指的方向看去，那片农田里的庄稼长得郁郁葱葱，充满了生机。
在村子里住了几天，我发现这样的互助互爱的场景随处可见。
有一次，村里的一位大娘不小心摔倒了，周围的人立刻跑过去，有的把她扶起来，有的关切地询问她有没有受伤，还有的赶紧去请医生。
大家的脸上没有一丝的犹豫和冷漠，满满的都是关心和着急。
还有一天晚上，村里停电了。
大家纷纷拿出自家的蜡烛和手电筒，聚在一起聊天。
孩子们在一旁嬉戏玩耍，大人们则分享着彼此的生活趣事。
那一刻，没有电视，没有手机，但是大家却笑得格外开心。
礼记大同读后感
礼记大同读后感《礼记大同》是中国古代经典之一，它是一部关于礼仪的经典著作，内容丰富，思想深刻，对中国古代社会的礼仪制度和文化传统有着重要的影响。
在阅读《礼记大同》这部经典著作后，我深受启发，对其中的一些观点和思想产生了深刻的思考和感悟。
首先，我被《礼记大同》中所强调的“大同”思想所深深吸引。
这种思想强调人与人之间应该和谐相处，追求共同的利益和目标。
在当今社会，人们往往忽视了这种“大同”思想，过于追求个人利益和私欲满足，导致了社会的不和谐和矛盾的加剧。
因此，我们应该从《礼记大同》中汲取教训，学会关心他人，尊重他人，追求共同的利益，促进社会的和谐发展。
其次，我对《礼记大同》中强调的礼仪和道德观念有了更深入的理解。
在这部经典著作中，作者对礼仪的重要性进行了深刻的阐述，认为礼仪是维护社会秩序和道德规范的重要手段。
通过学习《礼记大同》，我意识到礼仪在我们日常生活中的重要性，它不仅能够增进人与人之间的相互理解和尊重，还能够促进社会的稳定和繁荣。
因此，我们应该从小事做起，注重礼仪，注重道德修养，让社会更加和谐和美好。
另外，我对《礼记大同》中所强调的孝道观念有了更加深刻的认识。
在这部经典著作中，作者对孝道的重要性进行了深入的论述，认为孝道是中华民族的传统美德，是维系家庭和社会稳定的重要力量。
通过学习《礼记大同》，我深切体会到孝道的重要性，它不仅能够促进家庭和睦，还能够传承中华民族的优秀传统。
因此，我们应该从自身做起，注重孝道教育，培养孝顺的品格，传承中华民族的传统美德。
总之，通过阅读《礼记大同》，我对中国古代礼仪文化有了更深入的了解，对其中的一些思想和观点产生了深刻的思考和感悟。
我相信，只有深入学习和理解中国古代经典著作，才能够更好地传承和发扬中华民族的优秀传统文化，促进社会的和谐发展。
希望更多的人能够关注并学习《礼记大同》，让我们共同努力，传承中华民族的优秀传统文化，建设美好的社会。
礼记礼运大同读后感
礼记礼运大同读后感《以礼记礼运大同》读后感。
《以礼记礼运大同》是一部关于礼仪文化的经典著作，作者是宋代的程颢和程颐。
这部书内容丰富，思想深刻，对于我们理解礼仪文化的重要性有着很大的启发和指导作用。
在读完这部书之后，我深深地感受到了礼仪文化对于人类社会的影响和价值，也对自己的行为和处事方式有了更深层次的思考和反省。
首先，我深刻地感受到了礼仪文化对于人类社会的重要性。
在《以礼记礼运大同》中，作者对于礼仪文化的重要性进行了深入的探讨和阐述。
他们认为，礼仪文化是人类社会生活的基本准则，是维系社会秩序和稳定的重要因素。
在古代，礼仪文化被视为治理国家的重要法宝，它能够约束人们的行为，规范人们的交往，使社会秩序井然，人心安定。
而在现代社会，礼仪文化同样具有重要的意义，它能够促进人际关系的和谐，增进人们的互信和尊重，使社会更加和谐稳定。
因此，我们应该重视和传承礼仪文化，将其作为一种宝贵的精神财富，为社会的发展和进步做出贡献。
其次，我对自己的行为和处事方式有了更深层次的思考和反省。
在《以礼记礼运大同》中，作者对于人的行为和处事方式进行了深刻的剖析和评价。
他们认为，一个人的行为和处事方式应该符合礼仪文化的基本准则，要有礼貌、谦逊、宽容、正直等美德。
而在现实生活中，我们常常会遇到一些人的行为和处事方式并不符合礼仪文化的要求，他们可能粗鲁无礼、自私自利、心胸狭窄等，给他人和社会带来了不良影响。
因此，我们应该反省自己的行为和处事方式，时刻以礼为准则，做一个有修养、有教养的人，为社会的和谐稳定做出贡献。
最后，我对于礼仪文化的传承和弘扬有了更加深刻的认识。
在《以礼记礼运大同》中，作者强调了礼仪文化的传承和弘扬对于社会的重要性。
他们认为，礼仪文化是中华民族的传统文化，是中华民族的精神家园，它承载了中华民族几千年的文明和智慧，具有不可替代的价值。
因此，我们应该重视和传承礼仪文化，使其在现代社会中继续发扬光大。
我们可以通过学习经典著作，参加礼仪文化的培训和交流活动，以及在日常生活中注重礼貌和修养等方式，来传承和弘扬礼仪文化。
礼记礼运大同读后感
礼记礼运大同读后感《礼记·礼运大同篇》首先阐明了大同的含义，即“天下为公，取诸自然”。
这一观念，强调了人类社会应该追求的共同目标是实现天下为公，消除各种区域、民族和种族之间的隔阂和分歧，使人类社会达到和谐统一的状态。
这与儒家的仁政理念相契合，也与现代社会主义思想中的共同富裕目标有着相似之处。
同样重要的是，《礼记·礼运大同篇》强调了道德修养在实现大同理想中的重要作用。
孔子说：“君子怀德，小人怀土。
愿者胜未然之福，固者尚将之功。
”这句话告诉我们，实现大同理想首先要培养人的道德品质和修养，只有高尚的德行才能成就一个伟大的人，进而建设一个伟大的社会。
另外，《礼记·礼运大同篇》中还强调了积极的行动和奉献精神在实现大同理想中的重要作用。
孔子说：“奉晨昏以为业，则无忙人之累；行内外以为容，则无猜忌之心；与人交以为身，则无憾邪之说。
”这告诉我们，实现大同理想需要我们主动行动起来，积极投身于社会事务，为他人做出贡献。
只有这样，社会才能实现和谐发展，人们才能享受到真正的幸福。
值得一提的是，《礼记·礼运大同篇》对于道德教育的重要性有着深刻的思考和阐述。
孔子说：“温、良、恭、俭、让，以得之；既得之，以容入。
”这告诉我们，培养良好的道德品质需要注重个人的修养和内化过程。
只有通过个人的努力和修炼，才能达到成人之美，从而为实现大同理想做出贡献。
总的来说，《礼记·礼运大同篇》是一篇富含哲学思考和生活智慧的文章。
通过阅读这篇文章，我更加深入地理解了儒家礼运思想的核心要义。
儒家礼运思想以大同理想为目标，强调了道德修养和奉献精神在实现这一理想中的重要作用。
同时，通过对礼仪规范的讲解，也提醒人们在日常生活中应该保持积极向上的态度和良好的礼貌风尚。
对于我个人而言，读完《礼记·礼运大同篇》后，我深感自己的修养和修身之不足。
儒家礼运思想告诉我，要实现大同理想，首先要从自身做起，培养自己的道德品质和修养。
礼记礼运大同篇读后感
礼记礼运大同篇读后感《以礼记礼运大同篇》是一部关于礼仪文化的经典著作，通过对礼仪的论述和解读，深刻揭示了礼仪在社会生活中的重要性和作用。
在阅读这部著作后，我深受启发，对礼仪文化有了更深入的理解和认识。
首先，作者对礼仪的定义和内涵进行了深入剖析，指出礼仪是一种行为规范和道德准则，是人们在社会交往中遵循的规范和规则。
在现代社会，礼仪不仅仅是一种形式，更是一种文化传统和社会习俗的体现。
通过学习和遵守礼仪，可以使人们更好地融入社会，增进人际关系，提升自身修养和素质。
其次，书中详细介绍了各种不同的礼仪形式和场合，包括日常生活、商务交往、宴会聚会等各种场合。
通过对这些不同场合下的礼仪要求和规范进行分析和解读，使我对礼仪的具体实施有了更清晰的认识和理解。
在今后的社交活动中，我会更加注重礼仪的细节和规范，以更好地展现自己的修养和素质。
另外，书中还介绍了礼仪对于社会和文明的重要作用，指出礼仪是社会和文明的基石，是人类文明发展的重要标志。
通过遵循礼仪，可以促进社会秩序的稳定和社会风气的良好。
因此，我们每个人都应该认真学习和遵守礼仪，以推动社会文明的进步和发展。
最后，书中还介绍了礼仪在不同文化和民族中的异同，指出不同文化和民族对于礼仪的理解和实践存在差异。
在今后的社交活动中，我会更加尊重和理解不同文化和民族的礼仪习俗，以更好地促进不同文化之间的交流和融合。
通过阅读《以礼记礼运大同篇》，我对礼仪文化有了更深入的认识和理解，认识到礼仪在社会生活中的重要性和作用。
在今后的生活中，我会更加注重礼仪的学习和实践，以更好地提升自己的修养和素质，促进社会文明的进步和发展。
希望更多的人能够读到这部著作，从中受益，共同推动社会文明的进步和发展。
礼记礼运大同篇读后感
礼记礼运大同篇读后感《以礼记礼运大同篇》是一部关于礼仪与社会治理的经典著作，作者通过对古代礼仪制度的探讨，提出了大同社会的理想构想。
在阅读这部著作后，我深受启发，对于礼仪与社会治理有了更深刻的理解。
首先，作者在书中对于礼仪的重要性进行了深入的探讨。
他指出，礼仪是社会秩序的基石，是人与人之间相互尊重、相互关爱的表现。
在古代，礼仪制度的严格执行，使得社会秩序井然，人们之间的关系和谐，社会治理得以有效进行。
这让我深刻认识到，礼仪不仅是一种形式上的规范，更是一种精神上的追求，是对他人的尊重和关爱的体现。
其次，作者在书中提出了“大同”社会的理想构想。
他认为，如果人们能够遵循礼仪，相互尊重，彼此关爱，就能够建立一个和谐、平等、共享的社会。
这种理想社会不仅在古代有着美好的愿景，也对于当代社会具有深刻的启示。
在当今社会，礼仪似乎已经被忽视，人与人之间的关系变得越来越冷漠。
如果我们能够重新重视礼仪，尊重他人，关爱他人，或许我们也能够实现“大同”社会的理想。
最后，作者在书中还对于礼仪与法治的关系进行了探讨。
他指出，礼仪是法治的基础，而法治则是礼仪的保障。
礼仪和法治相互依存，相互促进，共同构建了社会秩序和社会治理的基础。
这让我意识到，礼仪与法治并不是相互对立的，而是相辅相成的。
在现代社会，我们也应该重视礼仪与法治的关系，从而构建一个更加和谐、稳定的社会。
通过阅读《以礼记礼运大同篇》，我对于礼仪与社会治理有了更深刻的认识。
作者通过对古代礼仪制度的探讨，提出了一种理想的社会构想，给予了我们很多启示。
我相信，只有重视礼仪，尊重他人，我们才能够建立一个更加和谐、平等、共享的社会。
希望我们能够从这部著作中汲取力量，共同努力，建设一个更加美好的社会。
礼记大同篇的读后感（精选3篇）
礼记大同篇的读后感（精选3篇）礼记大同篇的篇1这篇是从【礼记】第九篇【礼运】节选出来，标题是另加的。
【礼运】是讲礼的进化的一篇文章。
【礼记】是十三经的一种，共四十九篇，和仪礼，周礼，合称为【三礼】。
礼记，大概是孔子的弟子和后儒讲礼的文章的集成。
西汉时候，博士戴圣讲授本书，所以也叫做【小戴记】，跟戴德的【大戴记】有分别。
内容是谈哲理，谈政治制度，或者讲述礼乐，器物，人生仪节。
范围广大，是儒家的重要典籍。
昔者，仲尼与于蜡宾，事毕，出游于观之上，喟然而叹。
仲尼之叹，盖叹鲁也。
言偃在侧，曰：「君子何叹？」孔子曰：「大道之行也，与三代之英，丘未之逮也，而有志焉。
」「大道之行也，天下为公。
选贤与能，讲信修睦。
故人不独亲其亲，不独子其子；使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者，皆有所养。
男有分，女有归。
货，恶其弃于地也，不必藏于己；恶其不出于其身也，不必为己。
是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。
是谓『大同』。
」「今大道既隐，天下为家，各亲其亲，各子其子，货力为己；大人世及以为礼。
城郭沟池以为固，礼义以为纪。
以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇；以设制度，以立田里；以贤勇知，以功为己。
故谋用是作，而兵由此起。
禹、汤、文、武、成王、周公，由此其选也。
此六君子者，未有不谨于礼者也。
以著其义，以考其信，著有过，刑仁讲让，示民有常。
如有不由此者，在埶者去，众以为殃。
是谓『小康』。
」【译文】从前孔子参加鲁国的岁末大祭祀，并且担任助祭。
祭祀完毕，走到宫门外两边的望楼上参观，非常感慨地叹息起来。
孔子的叹息，大概是为了鲁国而慨叹。
弟子言偃陪侍在旁，问孔子说：「先生为什么叹气呢？」孔子说：「大道得以施行的世代，和夏、商、周三代贤君当政的时代，我没能赶上，可以知道大慨的情况。
」「当大道得以施行的时候，天下是人所共有的。
社会上进选贤能做事，讲求信义，教人团结和睦。
所以每个人不英孝敬自己的父母，不单爱护自己的子女，还使社会上的老年人得以安享天年；壮年人能发挥所长，贡献社会；幼年人能好好地成长起来。
礼记礼运大同读后感
礼记礼运大同读后感《以礼记礼运大同》是一本关于中国传统礼仪和礼仪文化的经典著作，作者是中国著名的礼仪专家顾骏。
这本书以其丰富的内容和深刻的思想，成为了中国传统文化研究的重要参考书籍。
在阅读完《以礼记礼运大同》后，我深感受益匪浅，对中国传统礼仪文化有了更深入的了解和认识。
首先，我被书中对中国传统礼仪的深入剖析所震撼。
作者通过对古代礼仪的起源、演变和发展进行详细的分析，使我对中国古代礼仪的形成和演变有了更清晰的认识。
在书中，作者指出中国古代礼仪的核心是“以礼制人”，并且将礼仪与道德、文化、教育等方面进行了深入的探讨。
通过对古代礼仪的深入剖析，我对中国传统礼仪文化有了更加深刻的认识，也对中国传统文化有了更加全面的了解。
其次，我被书中对现代礼仪的重要性和意义所感动。
在当代社会，礼仪文化的重要性愈发凸显，而《以礼记礼运大同》正是为了弘扬中国传统礼仪文化，提倡现代礼仪而写就的。
在书中，作者对现代礼仪的重要性和意义进行了深入的分析，指出现代礼仪不仅是一种文明的表现，更是一种道德的体现，是社会和谐稳定的重要保障。
通过对现代礼仪的深入探讨，我对现代礼仪的重要性和意义有了更加清晰的认识，也对如何在现代社会中弘扬中国传统礼仪文化有了更加深入的思考。
最后，我被书中对礼仪文化的传承和弘扬所感动。
在当代社会，中国传统礼仪文化的传承和弘扬是每个中国人义不容辞的责任。
而《以礼记礼运大同》正是为了弘扬中国传统礼仪文化而写就的。
在书中，作者对如何传承和弘扬中国传统礼仪文化进行了深入的探讨，提出了一系列具体的做法和措施。
通过对礼仪文化的传承和弘扬的深入探讨，我对如何在现代社会中传承和弘扬中国传统礼仪文化有了更加清晰的认识，也对自己在传承和弘扬中国传统礼仪文化中应该承担的责任有了更加深入的思考。
总之，《以礼记礼运大同》是一本具有深刻思想和丰富内涵的书籍，通过阅读这本书，我对中国传统礼仪文化有了更加深入的了解和认识，也对如何在现代社会中弘扬中国传统礼仪文化有了更加清晰的认识。
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礼记礼运大同篇读后感礼记礼运大同篇读后感【1】大道之行也，天下为公。
选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者，皆有所养。
男有分，女有归。
货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。
是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作。
故外户而不闭，是谓大同。
读《礼记·大同》篇，看注释，大概知其意，无深厚古文功底，观现实之状态，遂作以下解读，姑妄看之。
一是大同世界存在的可能性。
如果按照正常的逻辑，社会是向前发展的，社会的文明程度也是逐渐提高的。
夏、商、周真的有过如此高的文明，值得怀疑。
当然我们可以理解为当时物质溃乏，人们必须相互帮助，才能生存下来。
试想，当人的生存成为问题的时候，出现这种和谐和友善，就算是一种本能的反应，但这只是一个方面，人具有两面性，对于生存的本能，可能也会有更多的暴力和野蛮存在，只是这种事情谁也无法考证。
就像农村的老太婆喜欢念叨，我们年青的时候社会风气如何如何好，人如何能干等等，但真让她选择，她还是会选择现在。
退一步说，就算当时人们因为生存的原因，相互协助，从严格意义上讲也不能称为文明。
随着社会经济文化的发展，出现一些问题，向后看回到那个大同时代也是一种倒退。
社会向前发展，时异则事异，时过境迁，大同社会只适合当时的社会环境，过期作废，历史在向前发展，历史也无法复制。
当然如果作为理想，在下面讨论讨论也未尝不可，至少有利于提高人们的文明素质。
二是对大同制度的探讨。
“选贤与能，讲信修睦”，意思很明白，选拔有能力的人当领导。
中国自古至今都是这么宣扬的，但真正的情况又是怎么样的呢？谁来选，按什么标准来选，这个标准考验过后就是真正的有能力的人吗，标准本身是否存在问题。
当然中国社会的人制状态至今存在，人总是按照自己的意思和喜好来选择，谁也无法超脱。
我们可以理解为当时社会条件艰苦，在和自然的斗争中，身强体壮兼智慧者通过自然的优胜劣汰而成为领导，因为只有他才能胜任这个工作。
而现在的社会有能力的人太多了，能干工作的人遍地都是，所以就给选拔增加了难度，优中选优不太好办，就会出现这样那样的问题。
如诺贝尔奖，标准定的高，达到此高度的人才廖廖，所以就相对公平。
但用到其他行业却未必合适，所以其选拔制度也没有什么技术含量，不太值得大加宣扬。
“故人不独亲其亲，不独子其子”，我对这句话的理解不是孝敬别人的父母和扶养别人的孩子，而是尊敬除自己父母外的老人，爱护其他的孩子。
这样就没有太多问题了，现在也能讲得通，而且大部分人做得到。
如果照前面的理解就有点乱了。
后面提到了“老有所终，幼有所长”，我觉得前句的意思准确地讲，应该是孝敬没人子女的老人，扶养失去父母的孩子。
这就是个基本的社会保障问题，当时可能还没有那个意识，因为劳动相互协作，算是一个组织，劳动过程中生病或不幸遇难也是算因公牺牲吧，当时这种行为可能算作对死者的补偿吧，因为工作条件差，死人是常有的事，说不定哪天就轮到了自己，所以得到了大家的默认。
现在的社会也相互协作，因公牺牲的补偿却比当时少很多，也这是经济快速增长的原因，谁也不想企业成本过高，要不怎么发展。
结果就把这个问题推向了社会，政府买单，好在近几年，对于社会保障，政府还比较重视。
三是对社会秩序的思考。
财物不必放到保险柜里，晚上睡觉不用锁门，没有偷盗和抢掠。
这当然很不错，这只是因为当时的社会状态就是温保问题，而且都是相互协作，分配平均，而且几乎没有剩余，有饭吃就不错了，也就几乎没有财富积累。
说白了，就是大锅饭，中国实行大锅饭的时候社会秩序也很不错的。
随着物质文明的进步，人们逐渐有了财富的积累，分配制度也开始不公平，贫富不均。
有些人的生存问题受到威胁，如果大家都饿着还没其他想法，有些人则很富，心里就想不通，偷盗和抢掠就出现了。
“朱门酒肉臭，路走冻死骨”。
不从制度本身出发去考虑问题，在当时的社会去宣扬这种理想化的东西，怎么说也是很有局限性的。
当然，现在的社会法制观念日益加强，依法制国被提得很多。
搞法律的总觉得中国的法律太少，要加强立法，也有人觉得中国的法律太多，执法不严。
我觉得最根本的问题是分配制度问题，分配公平合理，社会保障机制完善，社会问题就会少些，单单从法律角度出发，这个该立法那个该立法，觉得有些荒唐，舍本逐末，只看到了外部表现而没有探寻问题产生的根源，那些主张靠严酷的法律来规范社会的人本身就是一群社会的垃圾。
礼记礼运大同篇读后感【2】“大道之行也，天下为公……”是《礼记·礼运》开头部分里的一段话，主旨是阐明儒家理想中的“大同”社会的基本特征。
原文此前还有一段文字记述孔子说这番话的来由，照录如下：昔者仲尼与于蜡宾，事毕，出游于观之上，喟然而叹。
仲尼之叹，盖叹鲁也。
言偃在侧，曰：“君子何叹？”孔子曰：“大道之行也，与三代之英，丘未之逮也，而有志焉。
”首先，要说明的一点，《礼记》是孔子学生的作品，并不是孔子的作品。
不能因为这个作品是孔子学生的，就说其思想就是孔子的。
这是许多年以来的一个误会。
《礼运》篇成书于西汉早期，对于儒学来说这是一个脱胎换骨的时期。
秦始皇的“焚书坑儒”宣布了威权专制政治的开始。
不幸的是，坑掉的虽然只是几个沉缅于繁文缛节的腐儒，打掉的却是儒家的尊严，奠定的是专制的基础。
据说，儒学的很多经典都是由“陈王涉博士”孔鲋保存下来的，可是《礼运》不是，作者不详。
孔子之后，儒家一派衰象，儒生中循规蹈矩的、甚至是泥古不化者不少；到了秦一统后，思想界更是战战兢兢，对于《礼运》这样的理论，种种质疑自难免了。
这种质疑更多的是出现在唐宋间，柳宗元的《封建论》就是一个代表作。
北宋国史编修官李清臣认为：《礼运》“其语尤杂而不伦。
”；南宋“东南三贤”之一的吕祖谦认为：蜡宾之叹……以为非孔子语。
而南宋学者黄震说道：“篇首匠意，微似老子。
”。
概而论之：逻辑混乱；不是子游之作；微似老子。
而朱熹的否定更为彻底：弟子问：“看礼记语孟，孰先？”朱熹答：“礼记有说宗庙朝廷，说得远后，杂乱不切于日用。
”；在谈论《礼记·檀弓上》的时候朱熹说：“檀弓恐是子游门人作，其间多推尊子游。
”显然因为一篇《礼运》，他对子游的弟子大不以为然。
因此有此问答：弟子问：“礼运似与老子同？”朱熹曰：“不是圣人书。
胡明仲云：‘礼运是子游作，乐记是子贡作。
’计子游亦不至如此之浅。
”后来更是来个一概否定：“人谓礼记是汉儒说，恐不然。
汉儒最纯者莫如董仲舒，仲舒之文最纯者莫如三策，何尝有礼记中说话来！”朱熹质疑“大同”如同我们笑谈空想社会主义者的乌托邦与基督徒的天国。
第二，民间曾有“孔子问道于老子”的说法，孔子学说最为深层次的内核即老子的学说。
即使在这篇假借在孔子晚年之名提出的“大同”构想，实质上就是老子的“德即不得”观。
文章中的“大道之行”的“道”是从“无”向“有”的进步，是无“名”向有“名”的跃进，这里发生的“有”或“名”的规定就是老子学说的“德即不得”观。
再说了，《礼运》中所描述的仍然只是一套美好的理想。
没什么好奇怪的，古今中外，关于这种理想世界多的是！不过千万不要把“选贤与能”看作是民主主义，这种选贤与能是否通过推选，还是上面的提拔，都没有说清楚！不能说这些说法没有价值，但是大体上都是一套理想，却没有实施的具体步骤！其实都脱离不了空想的范畴。
实际上的社会远比这些简单的想法复杂得多！礼记礼运大同篇读后感【3】《礼记》是儒家经典之一，是秦汉以前各种礼仪的选集。
西汉戴圣对秦，汉以前各种礼仪论著加以辑录、编纂而成，共49 篇。
礼运，《礼记》篇名，大约是战国末年或秦汉之际儒家学者托名孔子答问的著作。
原文如下：昔者，仲尼与于蜡宾事毕，出游于观之上，喟然而叹。
仲尼之叹，盖叹鲁也。
言偃在侧，曰：君子何叹？孔子曰：大道之行也，与三代之英，丘未之逮也，而有志焉。
大道之行也，天下为公。
选贤与能，讲信修睦。
故人不独亲其亲，不独子其子。
使老有所终，壮有所用，幼有所长。
矜寡孤独废疾者，皆有所养。
男有分，女有归。
货恶其弃於地也，不必藏於己。
力恶其不出於身也，不必为己。
是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作。
故外户而不闭。
是谓大同。
今大道既隐，天下为家：各亲其亲，各子其子；货力为己；大人世及以身体，城郭沟池以为固；礼义以为纪——以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇；以设制度，以立田里；以贤勇知，以功为己。
故谋用是作，而兵由此起。
禹、汤、文、武、成王、周公，由此其选也。
此六君子者，未有不谨于礼者也。
以着其义，以考共信，着有过，刑仁，讲让，示民有常。
如有不由此者，在埶者去，众以为殃。
是谓小康。
这篇是讲儒家的理想大同世界，也讲小康的情况。
开头孔子参加祭祀以后，走到宫阙上参观，叹息鲁国祭礼的不完备。
他的弟子言偃问他为甚么，孔子说：大道实行的时候，天下是属于大家的。
那时候的官吏是：选拔贤良，委任有才能的人出来作事。
个人修养是：讲求信义，和睦相处。
对于社会，不只是爱自己的父母儿子，也爱别人的父母儿子。
社会是：老年人有养老的地方，壮年人有工作，幼年人有生长的地方，其它残废有病的人都有疗养的设备。
工作：男的有职业，女的有家庭。
生产货物，不必为己;尽力怍事，不必为己。
这样一来，没有阴谋，没有强盗，小偷、乱徒、贼党，连大门都不必关。
这就是大同世界。
后来大道不实行了，天下变成了私有的。
大家只爱自己的父母、儿子。
货物、力量只是为自己。
天子和诸侯把爵位传给自己的子弟。
建筑内外城和护城河，作为防备。
以礼义来规范君臣、父子、兄弟、夫妇的关系。
把功劳当作自己的。
以礼来断是非，赏罚人民。
这是小康政治。
把二者联系起来，并加以对比，就可以看出来，人类在不同的时期、不同的环境中的一个变化过程。
说不上来，这中间哪一方对错，只是觉得当今的社会中所存在的不同层度的“问题”如能在这篇千载不衰的佳作中获得一丝启发，便足矣！。