文学理论教程第一章 文学观念与文学本体
文学理论导引_王先霈_孙文宪_笔记整理
For personal use only in study and research; not for commercial use第一章文学观念与文学本体★知识主线主题：什么是文学方法：以文学整体为对象，通过讨论文学的存在根据、基本性质和主要特征来回答。
第一节文学的审美性理论对于文学审美性的认识有一个曲折的过程。
本节从梳理这个过程入手。
一、文学和文学观念（一）讨论：1、从文学与世界、文学与社会生活的关系上解释什么是文学：“感物说”、“模仿说”。
2、从功能角度来界定文学，强调文学史一种教化的手段：“实用说”3、重视主体和情感，突出个性、天才、想象等因素在文学构成中的作用：“表现说”4、把文学的特质归结为语言形式，强调文本的自足性：“客观说”（二）结论：以上文学观念存在某种共识，即各种文学观都涉及了文学的审美性，都意识到了文学的存在和发展与人类的审美活动有关，都承认文学具有想象和虚构的特点。
也就是说，随着文学的发展、成熟和独立，中外文学理论都开始越来越强调文学的特殊性，强调审美、想象、情感、形象、虚构以及语言等因素对文学的规定，于是逐渐形成了狭义的即审美的文学观。
二、审美与文学（一）讨论1、从语言形式上来理解文学的审美性，忽视了文学审美性所包含的丰富的人文内涵。
2、人的社会实践和社会存在又以它的人文内涵成为人类认识自己的对象。
3、在美学上，把人“以全部感觉在对象世界中肯定自己”的关系称为审美关系，把由此获得的感受和认识，称为美感或审美意识。
4、所谓的美，从根本的意义上讲，就是指人的本质力量的感性显现。
所谓的审美，从最根本的意义上说，就是从人的社会生活和劳动创造中去寻找和发现人的价值及人生的意义。
（二）结论以审美为价值取向，形成了文学在把握人生和艺术表现上的一个重要特点：“文学是‘人学’”。
“文学是‘人学’”的第一层含义是就文学的审美性而言的，即文学对社会生活的把握具有超越生活现象，追寻人生意蕴，表现人的价值的特点。
《文学理论教程》第一章
第一章文学理论的性质和形态本章知识点本章概述：文艺学，是一门以文学为对象，以揭示文学基本规律，介绍相关知识为目的的学科。
它包括三个分支，即文学理论、文学批评和文学史。
这三个分支之间相互独立又相互联系与渗透。
文学理论具有独特的研究对象和任务，具有鲜明的实践性和价值取向。
文学研究的视角和方法的多样性使文学理论呈现出不同的形态：文学哲学、文学社会学、文学心理学、文学符号学、文学价值学、文学信息学和文学文化学等。
第一节文学理论的性质本节概述：文学理论的性质应从三个方面来解答：文学理论的学科归属、对象任务、应有的品格。
目前，国内外文学理论界一般把文艺学区分为文学理论、文学批评和文学史三个分支，这三个分支在研究的范围、对象、任务、功能上都有所不同。
文学理论的任务一般规定为五个方面：即文学活动论、文学活动本质论、文学创作论、文学作品构成论和文学接受论。
文学理论应有的品格包括它的实践性和它为人民、为社会主义服务的方向。
知识点1:文学理论的学科归属20世纪以来，各门科学得到迅速的发展，分工更具体、明确，不能不影响到文学学科的发展；再加之文学实践的需要，文学研究视角、方法的多样化及其成熟，文艺学终于形成了若干相互独立又相互联系的分支，而严格意义上的文学理论才作为文艺学的一个独立分支得以成立。
目前，国内外文学理论界一般把文艺学分为文学理论、文学批评和文学史三个分支，这三个分支在研究的范围、对象、任务、功能上都有所不同。
文艺学所包括的三个分支虽然各有其独特的研究范围、对象、任务和功能，但又是互相联系、互相渗透、互相作用的，并不是截然分开的。
文学理论要以文学史所提供的大量材料和文学批评实践所取得的成果为基础。
如果文学理论不根植于具体文学作品的分析和文学发展历史的研究，文学理论所概括的文学基本原理、概念、范畴和方法，也就成了“空中楼阁”，失去了存在的依据。
反过来，文学史、文学批评又必须以文学理论所阐明的基本原理、概念、范畴和方法为指导，离开这种指导，文学史、文学批评就失去了活的灵魂，成为一堆混乱的材料的堆砌和随心所欲的感想的拼凑。
文学概论 文学观念与文学本体
第二节 文学的形象性
• 文学具有形象性，是一种感 性的具象化的意识形态 • 形象性既是文学在表现形态 上的重要特征，也是文学语 言有别于概念语言、生活语 言的标志。
第二节 文学的形象性
1.文学作为一种审美的意识形态为什么 需要形象来表现？ • 文学用形象来表达是因为，审美的感 受、体验和领悟往往难以用概念语言 来捕捉和表达，形象语言则有可能解 决这种矛盾。
第二节 文学的形象性
• 2.中西理论家论形象 • 老庄：言不尽意 • 《周易·系辞》：立象以尽意 • “子曰：书不尽言，言不尽意。然 则圣人之意，其不可见乎？子曰： 圣人立象以尽意，设卦以尽情伪。 ”
2.虚构与文学的主体性： • 艺术虚构使文学既要面对现实，又要 表现理想和追求、个性与情感，由此 形成文学虚构的主体性特征。 • 主体性是文学虚构活动所形成的一种 特质。
三、虚构与艺术真实
文学的主体性： • 文学并不是客观对象如实投影于 人的大脑的产物，而是在主体的 积极参与下通过虚构方式才得以 形成的，一种包含了主体成分在 内并受主体的情感、意志所支配 的意识现象和创造活动。
二、审美与文学
• 合目的性与合规律性相统一的特点，说明实践 活动含有两种意义和内容： • ①社会实践创造了物质财富，满足物质生活的 需要，同时也围绕着实践进行历史活动。 • ②社会实践的过程和结果是“合目的性”与“ 合规律性”的统一，展现了人的本质力量（利 用自己的智慧才能去认识客观世界的规律，同 时使人类实践活动朝着有利于人类的目的进发 ）
一、文学和文学观念
第一章 文学观念与文学本体
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一、文学观念与文学本体 二、文学的审美性 三、虚构和艺术真实 四、文学的形象性
五、文学是语言的艺术
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一、文学观念与文学本体
文学本体的解构危机 文学观念变迁 文学观念与本体 （二）文学观 念的历史变迁
（三）解构时代 的“本体论”危 机
（一）何谓“ 文学观念”与 “文学本体” ？
一、文学观念与文学本体
何为“文学本体”？ 1、文学本体并非实体性的具体存在物，不是事 物，也非关于文学的抽象本质，而是一个问 题，即关于文学如何存在、怎样得以存在的 问题。（Being) 2、侧重的是文学如何、怎样存在，关注世界、 作家、作品、读者、媒介等多种因素是否在 场，如何在场等动态内容。 3、因此，‚文学本体‛绝非一个抽象静止的命 题，而是在具体历史语境中，随着观念的变 迁而有所变更。
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文学观念和文学本体
4、侧重于读者与文本关系—— “实用 说”与接受美学
（1）实用说 实用说的文学观是从功能角度来界定文学， 强调文学是一种教化手段。 小子何莫学乎《诗》？《诗》可以兴， 可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远 之事君，多识于鸟兽草木
文学观念的种类
文学概念三义 广义文学是指一切口头或书面语言行为和作品， 包括今天的文学以及政治、哲学、历史、宗教等 一般文化形态。 狭义文学才是指今日通行的文学，即包含情感、 虚构和想象等综合因素的语言艺术行为和作品， 如诗歌、小说、散文、剧本等文类。 折中义文学：介乎两者之间难以归类的口头或书 面语言作品。如一些政论散文。
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文学观念和文学本体
1、侧重于世界与作品关系——再现说 模仿再现说是西方长期以来占统治地位的一种文学 观念，强调文学（文艺）对生活的反映和依赖关系。 赫拉克利特：“艺术摹仿自然”。创造源于摹仿。 柏拉图：现实摹仿理念，艺术摹仿现实。 亚里斯多德： 一切艺术都是摹仿，可“照事物本来 的样子去摹仿”，也可描述出“可能的事”，艺术 摹仿遵循“可然律”和“必然律”，具有真实性。 达•芬奇、莎士比亚：艺术象镜子一样忠实地复现现 实世界。 别林斯基：“再现生活”是艺术的本质。 思考：”再现说“文学观有何合理之处和局限？
童庆炳 《文学理论教程》第一章 ppt
“性灵”说
袁枚《随园诗话》：“诗者，人之性情也。” “诗难 其真也，有性情而后真”， “诗者，心之声也，性情 所流露者也”。强调：为人不可有我；作诗不可以无我。
“神韵”说
王士禛提倡神韵说，要求诗歌“天然澄淡”、“风神韵 致”，“不着一字，尽得风流”，强调“兴会神到”、 “得意忘言”。
“滋味”说
钟嵘最早以 “滋味”论诗：“五言居文词之要，是 众作之有滋味者也”，“理过其辞，淡乎寡味”。 司空图《与李生论诗书》：“文之难，而诗之难尤 难。古今之喻多矣，而愚以为辨于味，而后可以言 诗也。江岭之南，凡足资于适口者，若醯xī(醋)，非 不酸也，止于酸而已；若鹾cuó (盐)，非不咸也，止 于咸而已。华之人以充饥而遽jù 辍chuò (匆忙吃完)者， 知其咸酸之外，醇美者有所乏耳。”
文学哲学 文学社会学 文学心理学 文学符号学 文学价值学 文学信息学 文学文化学
反映论视角：文学哲学
作家与世界的关系：反映论 马克思主义反映论
马克思主义反映论
马克思主义反映论是揭示文学活动 的基本视角，因此以反映论为基础的文 学哲学是文学理论的一个基本形态。 马克思主义的认识论的文学哲学， 以其科学性超越了以前的文学哲学，成 为文学理论的基石。
3、各分支之间的地位关系： 文学理论指导和制约着其它分支的研究，但 它本身又必须建立在对特殊的具体的作品、 作家、文学现象的研究基础上。
一、文学理论的学科归属
文学理论的研究对象 是文学的普遍的规律。 具体说，是以文学的基本原理、概念、 范畴以及相关的科学方法为其研究对象。
一、文学理论的学科归属
心理学视角：文学心理学
文学理论教程第一章文学观念与文学本体
文学理论教程第一章文学观念与文学本体引言：文学作为一种艺术形式，一直以来都吸引了人们的关注和探讨。
然而，对于文学的理论认识和理解并不是一成不变的，随着时代的变迁和学科的发展，不同的理论观点和解读方法也层出不穷。
本章将介绍文学观念与文学本体的概念，以及相关的理论与观点，以期为读者提供一个全面且系统的文学理论教程的基础。
1.文学观念的定义与演变文学观念是指对于文学这一现象和实践的认识和理解。
它不仅仅是对文本本身的解读，还包括对于文学的概念、功能和意义的思考。
文学观念的演变是一个复杂的过程，涉及到不同的学科领域和思潮。
在西方，文学观念在古代就得到了初步的形成，如亚里士多德的“诗学”对于后世的文学理论产生了深远的影响。
在中国，文学观念的形成则更加复杂，如《文心雕龙》等古代文论著作对于中国文学理论的发展起到了重要的推动作用。
近代以来，西方现代主义和后现代主义的崛起，以及中国的“文化大革命”等历史事件都对文学观念的变革产生了深远的影响。
2.文学本体的构成与变化文学本体是指文学的实际内容和形式，包括文学作品、文学创作方式和文学创作理论等。
文学本体在不同的时期和文化背景下会发生变化。
例如，在古代，文学作品主要是以诗歌和戏剧形式出现，而在现代，小说和散文则成为了主要的文学形式。
同样，在不同的文化背景下，文学本体也会发生变化。
例如，中国文学强调追求情感表达和哲学思考，而西方文学则注重表现个体与社会之间的关系和社会意义。
因此，对于文学本体的研究需要考虑到文学的历史和文化背景。
3.文学观念与文学本体的关系结论：文学观念与文学本体是文学理论的重要组成部分，它们的相互关系和相互影响在文学研究中占据着重要的位置。
对于文学观念和文学本体的了解和认识，有助于我们更好地理解文学作品的意义和价值，同时也有助于我们更好地进行文学创作和文学研究。
因此，学习和研究文学观念与文学本体是文学理论教程的重要内容之一，也是培养学生对于文学的理解和创新能力的重要途径之一。
《文学理论导引》王先霈、刘安海 关键词
第一章文学观念与文学本体文学(literature)：文学是作家借助于虚构和想象，通过语言形象来表现他对人生的审美感受和理解的一种艺术样式。
模仿(imitation)：模仿最初是指祭祀活动中巫师表演的歌舞，后来从祭典术语转化为哲学术语，表示对外在世界的再造或者复制，“模仿说”就是在这个意义上强调生活是文艺创作的基础。
亚里士多德所说的模仿并不是指对现实生活的直接描摹，相反，他倒是认为文艺所描述的应该是可能发生的而不是已经发生的事情。
文学的主体性：文学并不是客观对象如实投影于人的大脑的产物，而是在主体的积极参与下，通过虚构方式才得以形成的，一种包含了主体成分在内并受主体的情感、意志所支配的意识现象。
艺术真实：文学从根本上保持与现实生活的联系，创作主体具有真切的人生体验和真挚的情感态度，以及文学的虚构和想象要适应和满足读者的接受心理，是艺术真实构成的三个要素；三种要素相互渗透，交融统一，体现了文学与社会生活的特殊关系，亦体现了这种特殊关系对文学这种意识现象和精神生产的特殊规定。
艺术真实因此可以概括为表现在文学活动中的上述三种要素的统一；而文学的真实性则是检验文学作品在实现艺术真实上所达到的程度。
文学形象：凡是能够将审美意识通过语言外化为使他人在接受过程中产生审美想象和联想的感性对象，都可以称之为文学形象。
意象(image)：作为一种文学形象的类型，意象在中外文学理论中的基本含义大体相同，都是指为表现思想感情而创造的一种形象。
在意象的创造上，中国强调情景结合，即意象是主观之“意”与客观之“象”的融合，用实在的景物去表现内在的心理感受。
而西方文论则倾向于把意象理解为一种主观经验的直接显现。
语象(verbal icon)：语象本是符号语义学的术语，英美新批评的理论家维姆萨特主张用这个术语取代文学形象或意象，以避免形象概念所引起的种种混乱。
维姆萨特认为，文学形象并不都是诉诸于视觉或其他感官的，而是更多地和语言的用法有关，因此用语象更切合文学实际。
《文学理论导引》参考资料库第一章文学观念与文学本体“内容提要
《文学理论导引》参考资料库第一章文学观念与文学本体■“内容提要”资料库文学理论以文学整体为对象，通过讨论文学的存在根据、基本性质和主要特征，回答“什么是文学”的问题。
所谓的文学整体，是指对文学理论对各种类型、各种形态和各个时代的文学现象的抽象和概括。
文学理论学习重要的并不是一个结论，而是探讨问题的思路和方法，这只有通过各种文学观的比较方可见出。
第一节文学的审美性作为一种社会意识形式，文学具有审美性。
文学是为满足人类的审美需求而产生、存在和发展的。
文学以其对美的寻求、揭示、建构和表现，满足了人类的审美需要，丰富着我们的精神世界和文化生活，并因此确立了自身存在的根据和价值。
一、文学和文学观念最初形成的文学观念相当宽泛，当时所谓的文学几乎包括了一切见诸于文字的材料。
早期的文学观念是文学自身尚未成熟的反映。
在狭义文学观念的形成过程中，人们对文学的理解也因为着眼于不同的关系、采取不同的角度而有了不同的解释。
有四类文学观念，即摹仿说、表现说、实用说和客观说的文学观，对理解文学有深远的影响。
从文学与社会生活的关系上解释什么是文学，是最古老也是影响最为深远的认识文学的方式。
中国文论的“感物说”和西方的“摹仿说”属于这种文学观。
“实用说”的文学观从功能角度界定文学，强调文学是一种教化的手段。
“表现说”的文学观认为艺术品是内心世界的外化。
“客观说”文学观重视形式、技巧、语言和结构等因素在文学构成中的作用，把文学的特质归结为语言形式。
多种文学观念的并存显示了文学本体研究的多样性。
但不同的文学观念之间也有共识，即都涉及到了文学的审美性，意识到文学的存在和发展与人类的审美活动有关，承认文学的想象性和虚构性。
随着文学的发展、成熟和独立，中外文学理论都越来越强调审美、想象、情感、形象、虚构以及语言等因素对文学的规定，形成了狭义的即审美的文学观。
二、审美与文学从文学史上看，语言形式是否具有“美”的特征，成为人们最初区分文学和非文学的重要标准。
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实际上，人们对艺术真实的要求、衡量，往 往是以自己所以为、所认为的“现实”为标 准衡量艺术作品、文学世界的真实性。不可 能以中立、纯粹的现实来衡量艺术世界。当 某一作品符合大多数人意识中的现实时，就 可能被认为是真实的。
2、文学活动本身就是人的本质力量 的体现
文学活动，主要是人的精神实践，其实践 对象直接是人本身。
在文学活动中，人的意识能力（包括情感） 完整、全面地参与其中，感性与理性意识 构成统一的活动。由此而区别于其他意识 形态方式的有所偏向。
也因为文学活动包含着人类意识活动的完整 性，所以，它总能在人们沉迷于某种意识形 态的偏向时为人们展现别样的人生，揭示为 人们所忽视的人行价值；在人们理性迷失时 呼唤人的理性，在人们的情感孤峭枯萎时守 住情感的清泉。文学使人的意识结构平衡健 康，呵护人的精神能力。使人在精神历险中 迷途知返，我们应在这个意义上说文学是人 类的精神家园。
艺术真实，应是上述三个方面的融合，从根 本上说，是对人的生存真实样态的揭示或敞 开。
讨论：诗意与“人诗意地栖居”
海德格尔引用过的这句话，在中国文学理 论界广为流传。
它与艺术的真理性或艺术真实有关。 我们应认真理解这句话，它对我们更好地
理解文学有重要作用。 这句话来自荷尔德林的诗。
即使立足于“形式”理解文学艺术的审美性， 也势必在人的实践中历史性地说明形式的审 美意味。如：美的形式——理解为有意味的 形式，而有意味——则归因于人类社会实践 的历史积淀。
因此我们要在人的实践中理解艺术的审美
1、人是从事实际活动的人
人是生活于社会中的、现实的、具体的个体。 人是“从事实际活动的人”。
第一章 文学观念与文学本体
从理论上阐述“什么是文学”，根据文学本体— —文学存在的根据，阐明文学的基本性质和一般 特征。
文学理论要以文学整体为对象，通过讨论文学的 存在根据、基本性质和主要特征，来回答“什么 是文学”的问题。
任何文学观念都只是逼近而不是穷尽关于文学本 体的认识。
理论与实践的关系。
本体是一个形而上的对文学本质的设定
文学存在，是我们假设的包括所有文学现象 的概念
根据一个最普遍、最一般、 世界
最根本的本质，界定这些
现象为文学
文学作为一种活动
作品
从不同角度把握文学，
得出不同的文学观念， 艺术家
欣赏者
形成不同的文学理论。
第一节 文学的审美性
审美性即是教材作者设定的文学本体
学理解为创造性的想象活动及其作品，那文 学的表现形态则被认为是虚构。 人具有虚构的能力，即“不用想象某种现实 的东西就能够现实地想象某种东西。”（马 克思语，教材第14页） 虚构是人的意识形态的一般特征。
文学虚构，是借用或改造现实生活的形态和 模式,按照作家的意愿构筑一个自足的世界。
文学虚构的功能和意义是,人们借虚构展现人 的愿望和理想。一是对现实缺陷的补偿，一 是对未来的展望。
资料（教材第10页）
马克思指出，人的历史与人的现实都因此成 为人类认识自身、感受自己的生命、力量和 本质的对象：“随着对象性的现实在社会中 对人说来到处成为人的本质力量的现实，成 为人的现实，因而成为人自己的本质力量的 现实，一切对象对他说来也就成为他自己的 对象化，成为确证和实现他的个性的对象， 成为他的对象……因此，人不仅通过思维， 而且以全部感觉在对象世界中肯定自己。”
另一方面，孤立功能提出并界定了材料及其布局 组织所具有的意义。
——巴赫金：《文学作品的内容、材料与形 式问题》，《巴赫金全集》第一卷第362页
虚构
一般意义上的虚构，是现实地想象非现存的 东西。它的主要方式是“想象”。文学创作 也大量使用这种虚构。
审美意义上的虚构，是为审美客体建构形式 从而将现实生活中的片断孤立出来使之成为 一个独立自足的的世界，由此表达独特的价 值意义和作家的个性。
一、文学和文学观念
对文学活动四要素的侧重不同，而形成 不同的文学观念。
2.实用说
从实用的观点看待文学，也就认为文学的价 值取决于外在的目的，它是达到某种目的的 手段，须根据它依赖的目的确定文学的价值。
各种实用观念，总体上是强调文学传播主导 意识形态、进行道德教化、传授知识、提供 精神享受等功能。
说明
不能如教材所说“文学对人生的把握，对 人生意蕴的追寻和感悟，都发生在康德所 说的不同于知性经验的‘内感官’经验亦 即心理经验的层面上”（第13页）那样理 解文学对人生的意义和作用。文学对人生 意蕴的探寻和感悟是整体性的，不仅是心 理层面上的探寻和感悟。
资料（康德一）
康德：“知性，作为思维能力（用概念表 象事物）也被称为高级的认识能力（以区 别于低级的认识能力，即感性）。这是因 为直观能力（纯直观或经验性直观）只包 括对象中个别的东西，反之，概念则包括 对象观念的普遍性，即规律。为了达到对 客体的知识的统一性，感性直观的杂多必 须要隶属于规律之下。”
谣集〉1800年版序言》，《西方文论选》下，第17页）
由此决定作者在文学活动中的重要地位。
4.客观说
将作品（或文本）看成是一个独立的自足体 来分析，“并只根据作品存在方式的内在标 准来评判它。”（教材，第6页）
艾布拉姆斯的这段话有两个要点：1）作品 是一个自足体；2）作品自立标准
“内在标准”的确立并非无源之水，它与社 会生活存在着非直接，然而更为广泛、深刻 的联系。
3、人与对象的审美关系
人在对象世界中肯定自己是全面的、整体 性的，注意马克思所说的：“人不仅通过 思维，而且以全部感觉在对象世界中肯定 自己。”
在对象世界中观照自己的本质力量，这就 是人与现实的审美关系。
注意理解黑格尔的比喻。
（二）文学的审美意义
在现实生活中，人的本质力量的对象化总 是受到某种限制的。（人的异化）个体的 人，往往不得不片面发展自己，无法实现 其全面的个性，无法完全实现其本质力量 对象化的全部可能性。
从总体上看，人类的文学活动创造了一个 几乎无所不包的文学世界。以人的思维及 全部感觉创造了一个人造的虚拟世界并其 中肯定自己。体现了人的自由的生存方式， 展示了人的发展和解放的生存方式。这是 文学在根本意义上的审美属性。
在文学活动中，我们进入一个与现实生 活世界相似而更符合理想或更堕落的艺术 世界，是人的可能的存在方式。由此在超 越现实的层面上思考、探寻人的价值和人 生的意义。
文学活动，可以超越现实的限制而具有充 分的审美意义
说明：
所谓的“文学是‘人学’”的看法是一种 似是而非的论点。
因为各种社会科学、人文科学都可以说是 “人学”，都以人为研究的中心和目的， 只是研究的方法、角度不同。
因此不能用文学表现的对象来区别文学的 特征。
1、文学的创造性活动（创作与欣赏） 是对人的本质力量的确证
（三）几种文学观的联系
在严格意义上，自足与关联、再现与表现、 功用与超越是无法截然分开的。各种观念 在有所侧重中达成理论的自洽。
在想象中可以构筑“完整”的理论体系， 但在批评实践中却不能不有所侧重。
(第一次课,2007/9/7)
二、审美与文学
现在人们倾向于认为文学的基本属性是审美 特性。
文学可以更专注地探寻生存的意义所在。
资料
“小说不是研究现实，而是研究存在。存在 不是已经发生的，存在是人的可能的场所， 是一切人可能成为的，一切人所能够的。小 说家发现人们这种或那种可能，画出‘存在 的图’。再讲一遍：存在，就是在世界中。”
——米兰·昆德拉：《小说 的艺术》第42页， 北京：三联书店，1992年版。
最初人们是在语言形式上确认文学作品与其 它文字表达的区别。把文字表达的艺术性当 成是文学的基本特征。
于是在确定文学的“审美性”时，也就自然 而然地首先关注“语言”了。这更多的是现 代人的观念。
资料
“至于记事之史，系年之书，所以褒贬是非， 纪别异同；方之篇翰，亦已不同。若其赞 论之综缉辞采，序述之错比评文华，事出 于沉思，义归乎翰藻。故于夫篇什，杂而 集之。” ——萧统：《文选·序》
为达到某种外在目的，也须采用某种无可替 代的方式达到目的。由此重视文学的技艺。
3.表现说
在中国最早的文学观念中就有“表现”的内 涵——“诗言志”，“诗缘情而绮靡”等。
表现说的基本观念：文学本质上是内心世界 的外化，是诗人的感受、思想、情感的共同 体现。
“诗是强烈情感的自然流露。它起源于在平 静中回忆起来的情感。”（华兹华斯《〈抒情歌
由于文学的超越性，通过它总能反观 现实人生的缺陷、遗憾，人们在文学世界 中感受、思索人的各种存在的可能性，从 而领悟（也可能不领悟）人的生存的意义。
这是文学的根本意义所在。文学还有许 多现实属性，如教化、认识、消遣、宣传等 属性或功能，但随着其它大众媒体的发达， 文学的许多功能或属性被削弱或取代，文学 活动的地盘被占领了，这对文学而言并非坏 事，它或许有利于文学根本属性的凸显和发 挥，文学可以更纯粹化了。
和实践能力的总和。）
对象化：表现为人化的自然，社会——“对象成了 他自身” 。（第9页：“无论是实践过程、劳动产 品、人类社会，还是大自然的运作、 地球之外的 茫茫宇宙，只要因为人类的实践活动，或直接、间 接地发生了变化，或与人形成了新的关系，就会成 为‘人化的自然’，成为人的本质力量的一种显 现。”
资料（康德二）
“高级认识能力（质料上的，也就是不仅就 本身来看，而且被看作与对象的知识相关 的认识能力）是由知性、判断力和理性所 构成的。”
——康德：《实用人类学》第89页，邓晓芒 译，上海人民出版社，2002年版。 （第二次课，2007/9/14）
三、虚构和艺术真实
（一）虚构 人们可以从不同的角度理解文学，如果把文
审美直觉是对现实的整体把握，艺术世界是 一个自足的世界，具有根本性的真实。