需要背诵的法语
净土宗特色——易
壹、龙树菩萨《易行品》
一、“难易二道判”之文：
佛法有无量门，如世间道，有难．有易．；陆道步行则苦，水道乘
船则乐。
菩萨道亦如是：或有勤行精进；或有以信方便，易行疾至阿惟
．．．．．．
越致
．．者。
二、“易行疾至”之偈：
若人欲疾至
．．．．．，．不退转地
．．．．者，应以恭敬心，执持称名号。
三、“本愿称名”之文：
阿弥陀佛本愿
．．如是：若人念我，称名自归，即入必定
．．．．．．．．．，得阿耨多罗三藐三菩提。是故常应忆念。
四、“即入必定”之偈：
人能念是佛，无量力功德，实时入必定
．．．．．，是故我常念。
贰、善导大师《五部九卷》
一、“易得往生”之文：
◎弥陀世尊，本发深重誓愿，以光明名号摄化十方，但使信心求念；
上尽一形，下至十声、一声等，以佛愿力，易得往生
．．．．。
◎但能上尽一形，下至十念，以佛愿力，莫不皆往，故名易也
．．．．。
二、“必得往生”之文：
◎若我成佛，十方众生，称我名号，下至十声，若不生者，不取正觉；
彼佛今现，在世成佛，当知本誓，重愿不虚，众生称念，必得
．．
往生
．．。
◎言“南无”者，即是归命；亦是发愿回向之义。
言“阿弥陀佛”者，即是其行。
以斯义故，必得往生
．．．．。
◎若有众生，称念阿弥陀佛，若七日及一日，
下至十声，乃至一声、一念等，必得往生
．．．．。
三、“定得往生”之文：
◎一者决定深信：自身现是罪恶生死凡夫，旷劫以来常没常流转，无有出离之缘。
二者决定深信：彼阿弥陀佛四十八愿摄受众生；无疑无虑，乘
彼愿力，定得往生
．．．．。
◎一切凡夫，不问罪福多少、时节久近，但能上尽百年、下至一日七日，
一心专念弥陀名号，定得往生
．．．．，必无疑也！
◎凡夫乘佛愿力，定得往生
．．．．。
四、“即得往生”之文：
一切造罪凡夫，但回心念阿弥陀佛，愿生净土；上尽百年，下
至七日、一日，十声、三声、一声等；命欲终时，佛与圣众自
来迎接，即得往生
．．．．。
佛说一切众生根性不同，有上中下。随其根性，佛皆劝专念无
量寿佛名。其人命欲终时，佛与圣众自来迎接，尽得往生
．．．．。六、“皆得往生”之文：
◎但能回向，皆得往生
．．．．。
◎人天善恶，皆得往生
．．．．；到彼无殊，齐同不退。
七、“莫不皆往”之文：
一心信乐，求愿往生，上尽一形，下收十念，乘佛愿力，莫不
．．
皆往
．．。
八、“回心皆往”之文：
以佛愿力，五逆之与十恶，罪灭得生；谤法阐提，回心皆往
．．．．。
九、“五乘齐入”之文：
◎问曰：彼佛及土，既言报者，报法高妙，小圣难阶；垢障凡夫，云何得入？
答曰：若论众生垢障，实难欣趣；正由托佛愿以作强缘，致使
五乘齐入
．．．．。
◎人天善恶，皆得往生；到彼无殊，齐同不退
．．．．。
十、“百即百生”之文：
◎念念相续、毕命为期者，十即十生
．．．．。
．．．．，百即百生
若欲舍专修杂业者，百时稀得一二，千时稀得三五。
◎但使专意作者，十即十生；
修杂不至心者，千中无一。
《无量寿经》四十八愿中，唯明专念
．．．．弥陀名号得生。
十二、“正念直来”之文：
汝一心正念直来
．．．．；众不畏堕于水火之难。
．．．．，我能护汝
十三、“正定业”之文：
一心专念弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近，念念不舍者，
是名正定之业
．．．．，顺彼佛愿故。
十四、“念佛延促”之文：
上尽一形，下至一日、一时、一念等；
或从一念十念，至一时、一日、一形。
大意者：一发心以后，誓毕此生，无有退转，唯以净土为期。
善导大师法语
1.要弘二门判：
娑婆化主，因其请故，即广开净土之要门；
安乐能人，显彰别意之弘愿。
其“要门”者，即此《观经》定散二门是也。定即息虑以凝心，散即废恶以修善。回斯二行，求愿往生也。
言“弘愿”者，如《大经》说：“一切善恶凡夫得生者，
莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也。”
2.光摄三缘文：
◎问曰：备修众行，但能回向，皆得往生；
何以佛光普照，唯摄念佛者，有何意也？
答曰：此有三义：
一明“亲缘”：众生起行，口常称佛，佛即闻之；
身常礼敬佛，佛即见之；
心常念佛，佛即知之。
众生忆念佛者，佛亦忆念众生，
彼此三业不相舍离，故名“亲缘”也。
二明“近缘”：
众生愿见佛，佛即应念现在目前，
故名“近缘”也。
三明“增上缘”：
众生称念，即除多劫罪；
命欲终时，佛与圣众自来迎接；
诸邪业系无能碍者，故名“增上缘”也。
◎自余众行，虽名是善；若比念佛者，全非比较也。
是故诸经中，处处广赞念佛功能。
如《无量寿经》四十八愿中，唯明专念弥陀名号得生。
又如《弥陀经》中，一日七日专念弥陀名号得生。
又十方恒沙诸佛证诚不虚也。
又此《经》定散文中，唯标专念名号得生。此例非一也。
3.唯摄念佛文：
彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，
唯观念佛众生，摄取不舍，故名阿弥陀。
4.不摄杂业文：
但有专念阿弥陀佛众生，彼佛心光常照是人，摄护不舍；总不论照摄余杂业行者。
5.不遭九横文：
称念阿弥陀佛、愿生净土者，现生即得延年转寿，不遭九横之难。
6.五种嘉誉文：
若念佛者：即是人中好人，人中妙好人，人中上上人，人中稀有人，人中最胜人也。
7.二圣为友文：
专念弥陀名者，即观音、势至，常随影护，亦如亲友知识。
8.溺水偏救文：
诸佛大悲于苦者，心偏愍念常没众生，是以劝归净土。
亦如溺水之人，急须偏救；岸上之者，何用济为？
9.正念直来文：
汝一心正念直来，我能护汝；众不畏堕于水火之难。
10.回心皆往文：
以佛愿力，五逆之与十恶，罪灭得生；谤法阐提，回心皆往。11.凡夫入报文：
问曰：彼佛及土，既言报者，报法高妙，小圣难阶；垢障凡夫，云何得入？
答曰：若论众生垢障，实难欣趣；正由托佛愿以作强缘，致使五乘齐入。
12.善恶皆生文：
人天善恶，皆得往生；到彼无殊，齐同不退。
13.凡圣齐同文：
他方凡圣，乘愿往来；到彼与殊，齐同不退。
14.何况圣人文：
一切罪恶凡夫，尚蒙罪灭，证摄得生；
何况圣人愿生，而不得去也。
善导大师偈语
◎弘誓多门四十八，偏标念佛最为亲；人能念佛佛还念，专心想佛佛知人。
◎极乐无为涅槃界，随缘杂善恐难生；故使如来选要法，教念弥陀专复专。
◎弥陀身色如金山，相好光明照十方；唯有念佛蒙光摄，当知本愿最为强。
六方如来舒舌证，专称名号至西方，到彼华开闻妙法，十地愿行自然彰。
◎相好弥多八万四，一一光明照十方；不为余缘光普照，唯觅念佛往生人。
◎如来出现于五浊，随宜方便化群萌，或说多闻而得度，或说少解证三明，
或教福慧双除障，或教禅念坐思量，种种法门皆解脱，无过念佛往西方，
上尽一形至十念，三念五念佛来迎，直为弥陀弘誓重，致使凡夫念即生。
◎一切善业回生利，不如专念弥陀号；念念称名常忏悔，人能念佛佛还忆。
◎万行俱回皆得往，念佛一行最为尊，回生杂善恐力弱，无过一日七日念。
◎门门不同八万四，为灭无明果业因，利剑即是弥陀号，一声称念罪皆除。
◎谤法阐提行十恶，回心念佛罪皆除。
◎普劝有缘常念佛，观音大势为同学。若能念佛人中上，愿得同生诸佛家。
◎既见华台心踊跃，从佛逍遥归自然，自然即是弥陀国，无漏无生还即真，
行来进止常随佛，证得无为法性身。
◎四种威仪常见佛，行来进止驾神通，六识纵横自然悟，未藉思量一念功。
◎微尘故业随智灭，不觉转入真如门；大小僧祇恒沙劫，亦如弹指须臾间。
◎一入弥陀涅槃国，即得不退证无生。
◎一到弥陀安养国，毕竟逍遥即涅槃。
◎誓到弥陀安养界，还来秽国度人天；愿我慈悲无际限，长时长劫报慈恩。
净土宗祖师解释本愿
一、《大经》三要文：
1.《大经》“第十八愿（本愿）之文”：
设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念；
若不生者，不取正觉。
唯除五逆，诽谤正法。
2.《大经》“第十八愿成就文”：
诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，
至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转。
唯除五逆，诽谤正法。
3.《大经》“流通分”之文：
其有得闻彼佛名号，欢喜踊跃乃至一念；
当知此人为得大利，则是具足无上功德。
二、龙树菩萨“本愿取意文”（《易行品》六、一三页）：
1.若人欲疾至，不退转地者，应以恭敬心，执持称名号。
2.阿弥陀佛本愿如是：若人念我，称名自归，即入必定，得阿耨
多罗三藐三菩提。是故常应忆念。
三、天亲菩萨“本愿取意文”（《往生论》七、八页）：
1.观佛本愿力，遇无空过者，能令速满足，功德大宝海。
2.称彼如来名，如彼如来光明智相，如彼名义，欲如实修行相应
故。
四、昙鸾大师“本愿取意文”（《往生论注》二一、一二一页）：
1.易行道者，谓但以信佛因缘，愿生净土，乘佛愿力，便得往生
彼清净土；佛力住持，即入大乘正定之聚，正定即是阿毗跋致。
譬如水路，乘船则乐。
2.缘佛愿力故，十念念佛便得往生。
五、道绰大师“本愿取意文”（《安乐集》七一、七二页）：
1.若有众生，纵令一生造恶，临命终时，十念相续，称我名字，
若不生者，不取正觉。
2.纵使一形造恶，但能系意专精，常能念佛，一切诸障自然消除，
定得往生。
六、善导大师“本愿取意文”：
（一）对文增减
1.《观经疏·玄义分》（《善导大师全集》五一页）：
若我得佛，十方众生，称我名号，愿生我国，下至十念，
若不生者，不取正觉。
2.《观念法门》（《善导大师全集》三五四页）：
若我成佛，十方众生，愿生我国，称我名字，下至十声；
乘我愿力，若不生者，不取正觉。
3.《往生礼赞》（《善导大师全集》五三九页）：
若我成佛，十方众生，称我名号，下至十声，若不生者，不取正觉；
彼佛今现，在世成佛，当知本誓，重愿不虚，众生称念，必得往生。
4.《观经疏·玄义分》（《善导大师全集》三一页）：
一心信乐，求愿往生，上尽一形，下收十念，乘佛愿力，莫不皆往。
5.《观经疏·玄义分》（《善导大师全集》五一页）：
但能上尽一形、下至十念，以佛愿力，莫不皆往，故名易也。（二）总显其义
1.《观经疏》“唯明专念”之文（《善导大师全集》二○六页）：
《无量寿经》四十八愿中，唯明专念弥陀名号得生。
2.《往生礼赞》“光号摄化”之文（《善导大师全集》四七九页）：
弥陀世尊，本发深重誓愿，以光明名号摄化十方，但使信心求念；
上尽一形，下至十声、一声等，以佛愿力，易得往生。
3.《观经疏》“六字释”之文（《善导大师全集》五○页）：
言“南无”者，即是归命；亦是发愿回向之义。
言“阿弥陀佛”者，即是其行。
以斯义故，必得往生。
4.《观经疏》“弘愿文”（《善导大师全集》二二页）：
言“弘愿”者，如《大经》说：
“一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘
也。”
5.《观经疏》“要弘废立”（念观废立）之文（《善导大师全集》三一七页）：
虽说定散两门之益；望佛本愿，意在众生一向专称弥陀佛名。
6.《观经疏》“二种深信”之文（《善导大师全集》二四四页）：
一者决定深信：自身现是罪恶生死凡夫，旷劫以来常没常流转，无有出离之缘。
二者决定深信：彼阿弥陀佛四十八，愿摄受众生；无疑无虑，
乘彼愿力，定得往生。
7.《观经疏》“正定业”之文（《善导大师全集》二五一页）：
一心专念弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近，念念不舍者，
是名正定之业，顺彼佛愿故。
8.《观经疏》“不问罪福”之文（《善导大师全集》二五○页）：
一切凡夫，不问罪福多少、时节久近，但能上尽百年、下至一
日七日，一心专念弥陀名号，定得往生，必无疑也！
9.《观念法门》“造罪回心”之文（《善导大师全集》三六○页）：
一切造罪凡夫，但回心念阿弥陀佛、愿生净土，上尽百年，下
至七日、一日，十声、三声、一声等，命欲终时，佛与圣众自
来迎接，即得往生。
10.《往生礼赞》“念佛必生”之文（《善导大师全集》五四○页）：
若有众生，称念阿弥陀佛，若七日及一日，下至十声，乃至一声、一念等，必得往生。
11.《观念法门》“三辈专念”文（《善导大师全集》三五四页）：
佛说一切众生根性不同，有上中下。
随其根性，佛皆劝专念无量寿佛名。
其人命欲终时，佛与圣众自来迎接，尽得往生。
12.《往生礼赞》“百即百生”文（《善导大师全集》四七九页）：
念念相续、毕命为期者，十即十生，百即百生。何以故？
无外杂缘得正念故，与佛本愿得相应故，不违教故，随顺佛语故。
若欲舍专修杂业者，百时稀得一二，千时稀得三五。
13.但使专意作者，十即十生；修杂不至心者，千中无一。
14.《观经疏》“念佛延促”之文（《善导大师全集》二六三页）：
上尽一形，下至一日、一时、一念等；
或从一念十念，至一时、一日、一形。
大意者：一发心以后，誓毕此生，无有退转，唯以净土为期。
《无量寿经》摘要
（含同本异译）（增减在人）
◎如来以无尽大悲，矜哀三界，所以出兴于世，
光阐道教，欲拯济群萌，惠以真实之利。
◎超发无上殊胜之愿，
具足五劫，思惟摄取庄严佛国清净之行。
于不可思议兆载永劫，积植菩萨无量德行。
◎不生欲觉、瞋觉、害觉；不起欲想、瞋想、害想；不著色、声、香、味、触、法。忍力成就，不计众苦。少欲知足，无染恚痴。
三昧常寂，智慧无碍。无有虚伪谄曲之心。
和颜爱语，先意承问。勇猛精进，志愿无倦。专求清白之法，以惠利群生。
恭敬三宝，奉事师长。以大庄严具足众行，令诸众生功德成就。
住空、无相、无愿之法，无作、无起，观法如化。
远离粗言，自害害彼，彼此俱害。
修习善语，自利利人，人我兼利。
弃国捐王，绝去财色。自行六波罗蜜，教人令行。
◎为诸庶类，作不请之友；荷负群生，为之重担。
◎以不请之法，施诸黎庶。
如纯孝之子，爱敬父母；于诸众生，视若自己。
◎轮回诸趣众生类，速生我刹受快乐。
常运慈心拔有情，度尽阿鼻苦众生。（《庄严经》）
◎吾誓得佛，普行此愿，一切恐惧，为作大安。
◎令我于世速成正觉，拔诸生死勤苦之本。
◎拔人勤苦，生死根本，悉令如佛。（《平等觉经》）
◎令我作佛，国土第一，其众奇妙，道场超绝，国如泥洹，而无等双。我当哀愍，度脱一切，十方来生，心悦清净，已至我国，快乐安稳。
◎三恶道中，地狱、饿鬼、畜生，皆生我刹，受我法化，不久悉成阿耨多罗三藐三菩提。（《庄严经》）
◎诸天人民，以至蜎飞蠕动之类，见我光明，莫不慈心作善，皆令来生我国。（《大阿弥陀经》）
◎聋盲喑哑、愚痴狂恶，以其佛光明名号因缘，皆得解脱。（《佛说无量寿佛名号利益大事因缘经》）
◎我建超世愿，必至无上道，斯愿不满足，誓不成正觉。
我于无量劫，不为大施主，普济诸贫苦，誓不成正觉。
我至成佛道，名声超十方，究竟有不闻，誓不成正觉。
◎我若成正觉，立名无量寿，众生闻此号，俱来我刹中。
如佛金色身，妙相悉圆满，亦以大慈心，利益诸群品。（《庄严经》）◎心或不堪常行施，广济贫穷免诸苦，
利益世间使安乐，不成救世之法王。（《如来会》）
◎为众开法藏，广施功德宝。常于大众中，说法师子吼。
◎消除三垢冥，明济众厄难，闭塞诸恶道，通达善趣门。
◎必得超绝去，往生安乐国；
横截五恶道，恶道自然闭。
升道无穷极，易往而无人；
其国不逆违，自然之所牵。
◎速疾超便可到，安乐国之世界，至无量光明土，供养于无数佛。（《平等觉经》）
◎已曾供养无数诸佛，次如弥勒者也。
◎已曾供养无央数佛，以次如弥勒者，皆当作佛。（《大阿弥陀经》）
◎三十二相，八十种好。说经行道，无异于诸佛。（《大阿弥陀经》）
◎彼佛国土清净安稳，微妙快乐，次于无为泥洹之道。
其诸声闻、菩萨、天人，智慧高明，神通洞达，咸同一类，形无异状；
但因顺余方，故有天人之名。
颜貌端正，超世稀有，容色微妙，非天非人；
皆受自然虚无之身、无极之体。
◎二菩萨者，一名观自在，二名大精进，现居此界，作大利乐，命终之后，当生彼国。（《庄严经》）
◎设我得佛，国中天人，不住定聚、必至灭度者，不取正觉。
◎若我成佛，国中有情，若不决定成等正觉、证大涅槃者，不取菩提。
（《如来会》）
◎其有众生，生彼国者，皆悉住于正定之聚。
所以者何？彼佛国中，无诸邪聚及不定聚。
◎彼国众生，若当生者，皆悉究竟无上菩提，到涅槃处。
何以故？若邪定聚及不定聚，不能了知建立彼因故。（《如来会》）◎设我得佛，十方世界无量诸佛，不悉咨嗟称我名者，不取正觉。
◎十方恒沙诸佛如来，皆共赞叹无量寿佛，威神功德不可思议。
◎设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉；唯除五逆，诽谤正法。
◎诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，
至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转。唯除五逆，诽谤正法。
◎其有得闻彼佛名号，欢喜踊跃乃至一念；
当知此人为得大利，则是具足无上功德。
◎其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转。
◎彼佛如来，来无所来，去无所去，无生无灭，非过现未来；
但以酬愿度生，现在西方。（《庄严经》）
◎“华光出佛”：普为十方，说微妙法。（现往东方，为众说法。）
◎威神光明最尊第一，诸佛光明所不能及。
◎诸佛中之王也，光明中之极尊也。（《佛说无量寿经》吴译本）
◎若有慈敬于佛者，实为大善。天下久久，乃复有佛。
◎佛所游履，国邑丘聚，靡不蒙化。
天下和顺，日月清明，风雨以时，灾厉不起。
国丰民安，兵戈无用。崇德兴仁，务修礼让。
◎佛言：我哀愍汝等诸天人民，甚于父母念子。
◎当来之世，经道灭尽，我以慈悲哀愍，特留此经，止住百岁；
其有众生，值斯经者，随意所愿，皆可得度。
◎设有大火，充满三千大千世界，要当过此，闻是经法，欢喜信乐，受持读诵，如说修行。
所以者何？多有菩萨，欲闻此经而不能得。
若有众生闻此经者，于无上道终不退转。
若闻斯经，信乐受持，难中之难，无过此难。
◎设满世界火，必过要闻法；会当成佛道，广度生死流。
◎如来所应作者，皆已作之。
是故我今为大嘱累，当令是法，久住不灭。（《如来会》）
◎又阿逸多：令此教法，不使消灭，永作伟大赠物。（梵文《大经》）
《观经》摘要
◎诸佛如来是法界身，入一切众生心想中。
◎一一光明，遍照十方世界，念佛众生摄取不舍。
◎佛心者，大慈悲是，以无缘慈摄诸众生。
◎无量寿佛化身无数，与观世音及大势至，常来至此行人之所。
◎如是至心，令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛。称佛名故，于念念中，除八十亿劫生死之罪。
◎若念佛者，当知此人，则是人中芬陀利华；
观世音菩萨、大势至菩萨为其胜友，当坐道场，生诸佛家。
佛告阿难：“汝好持是语，持是语者，即是持无量寿佛名。”
◎“汝是凡夫，心想羸劣”，显示凡夫为本
．．．．。
◎“以佛力故，见彼国土”，显示佛力救度
．．．．。
◎“若佛灭后诸众生等，浊恶不善，五苦所逼。”
显示未来众生
．．．．。
．．．．是往生正机
《小经》摘要
◎彼土何故名为极乐？
其国众生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐。
◎彼佛光明无量，照十方国无所障碍，是故号为阿弥陀。
◎彼佛寿命及其人民，无量无边阿僧祇劫，故名阿弥陀。
◎极乐国土众生生者，皆是阿鞞跋致，其中多有一生补处。
◎众生闻者，应当发愿，愿生彼国。
闻是说者，应当发愿，生彼国土。
若有信者，应当发愿，生彼国土。
◎不可以少善根、福德因缘得生彼国。
◎众生不因此世所作善行得生彼国。（梵文《阿弥陀经》）
◎闻说阿弥陀佛，执持名号……一心不乱。
◎其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前；
是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。
◎汝等众生，当信是《称赞不可思议功德一切诸佛所护念经》。（共六次）
◎闻是经受持者，及闻诸佛名者，是诸善男子、善女人，皆为一切诸佛之所护念，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。
◎是故舍利弗，汝等皆当信受我语，及诸佛所说。
◎欲生阿弥陀佛国者，是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。
◎为诸众生说是一切世间难信之法
．．．．。
为一切世间说此难信之法，是为甚难
．．．．！
《易行品》摘要
◎佛法有无量门，如世间道，有难有易；
陆道步行则苦，水道乘船则乐。
菩萨道亦如是：或有勤行精进；或有以信方便，易行疾至阿惟越致者。
◎若人欲疾至，不退转地者，应以恭敬心，执持称名号。
◎阿弥陀佛本愿如是：若人念我，称名自归，即入必定，
得阿耨多罗三藐三菩提。是故常应忆念。
◎人能念是佛，无量力功德，实时入必定，是故我常念。
◎若人种善根，疑则华不开，信心清净者，华开则见佛。
◎乘彼八道船，能度难度海，自度亦度彼，我礼自在者。
◎于南天国中，有大德比丘，名龙树菩萨，能破有无见，
为人说我乘，大乘无上法，证得欢喜地，往生安乐国。
（楞伽悬记文，十卷楞伽经卷九?六一六、五六九上）
《往生论》摘要
◎世尊我一心，归命尽十方，无碍光如来，愿生安乐国。
我依修多罗，真实功德相，说愿偈总持，与佛教相应。
观彼世界相，胜过三界道，究竟如虚空，广大无边际。
备诸珍宝性，具足妙庄严。无垢光炎炽，明净曜世间。
佛慧明净日，除世痴暗冥。如来净华众，正觉华化生。
爱乐佛法味，禅三昧为食。永离身心恼，受乐常无间。