《论语.里仁篇》第十三章读后感2000字
论语里仁篇读后感（精选52篇）
论语里仁篇读后感（精选52篇）当看完一本著作后，你有什么体会呢？这时最关键的读后感不能忘了哦。
可是读后感怎么写才合适呢？以下是小编收集整理的论语里仁篇读后感，仅供参考，希望能够帮助到大家。
论语里仁篇读后感篇1《里仁篇》是《论语》的第四章，是论语核心思想“仁”的重点阐述，在《论语》中占据着重要位置。
其阐述了仁的最基本的存在范围，如何去做一个有仁德的人，君子与小人之别，都是围绕“仁”这一是非辨别标准进行的。
开篇，孔子便提到，“里仁为美。
择不处仁，焉得知?”孔子说：“住的地方，要有仁德这才好。
选择住处，没有仁德，怎么能是聪明呢?”里，为动词，居住也。
仁，并非只能存在大道理中，也是存在生活琐事之中的。
居住的地方人与人之间的相处，居住地人们的修养，都可以上升为仁。
人与人之间形成社会，社会之风气来自人与人之间的相处之道，这便是仁最本初意思。
因而，要提升到仁的地位，必须要有一个良好的氛围。
子曰：“不仁者不可以久处约，不可以长处乐，仁者安仁，知者利仁。
”孔子说：“没有仁德的人是不能长期安于贫困的，也不能长期处在安乐之中。
有仁德的人安心在生活中，处处讲究实行仁德之道，聪明的人知道实行仁道对己对人对社会都有好处。
”没有仁德修养的人，在逆境中只会失意忘形，在顺境中得意忘形。
而有仁德修养的人则会安贫乐道，富贵不淫。
真正的智慧，修养达到“仁”的境界，无论处于贫富之际，得意失意之间，都会乐天知命，安之若素。
此种仁的修养，是要成为坚持不懈的信念才可达成。
子曰：“君子怀德，小人怀土;君子怀刑，小人怀惠。
”孔子说：“君子关心道德，小人关心田地;君子关心刑律法制，小人贪图财利实惠。
”君子是对于违背道德事情坚决反对，君子爱财取之有道，而小人对于物质利益可以不择手段，不考虑法律的制裁。
这也可以联系到个人修养，对于眼界的问题，也是对自制力的一种沉淀。
很多人犯罪，并非不担心法律惩罚的后果，而是被利益所蒙蔽双眼，看不到。
论语里仁篇读后感篇2本文中有一句话对我的触动很大：里仁为美，择不处仁，焉得知？它的意思就是说，居住在有仁德的地方才是美好的。
论语里仁篇读后感
论语里仁篇读后感《论语》是中国古代哲学家孔子的言行录，是中国古代文化的重要组成部分。
其中的仁篇是孔子关于仁义道德的思想总结，对于中国传统文化的影响深远。
在读完《论语》仁篇后，我深受启发，对仁义道德有了更深刻的理解和认识。
仁者爱人，孔子在《论语》中强调了仁的重要性。
他认为，一个人如果没有仁心，就无法成为一个真正的人。
仁是一种内在的品质，是一种对他人的关爱和尊重，是一种善良和宽容的态度。
在现代社会，人们常常被功利和利益所左右，忽略了对他人的关爱和尊重。
而孔子所强调的仁，正是对这种现象的一种反思和警示。
在我们的日常生活中，我们应该时刻保持着仁的品质，对他人多一份理解和宽容，多一份关爱和尊重。
仁者爱人，孔子在《论语》中还提到了仁的具体表现。
他认为，仁者应该以诚实待人，以礼貌对待他人，以宽容对待他人，以诚信对待他人。
这些品质正是仁的具体表现，是仁者应该具备的品质。
在现代社会，人们常常忽略了这些品质的重要性，而追求个人利益和欲望。
然而，孔子所强调的仁的具体表现，正是对这种现象的一种反思和警示。
在我们的日常生活中，我们应该时刻保持着诚实、礼貌、宽容和诚信的品质，以此来表现我们的仁心。
仁者爱人，孔子在《论语》中还谈到了仁的实践。
他认为，仁者应该以行动来实践仁的品质，而不仅仅是口头上的表达。
在现代社会，人们常常忽略了行动的重要性，而只是停留在口头上的表达。
然而，孔子所强调的仁的实践，正是对这种现象的一种反思和警示。
在我们的日常生活中，我们应该时刻保持着行动来实践仁的品质，而不仅仅是口头上的表达。
通过阅读《论语》仁篇，我对仁义道德有了更深刻的理解和认识。
我认识到，仁是一种内在的品质，是一种对他人的关爱和尊重，是一种善良和宽容的态度。
在我们的日常生活中，我们应该时刻保持着仁的品质，对他人多一份理解和宽容，多一份关爱和尊重。
同时，我也认识到，仁者应该以诚实待人，以礼貌对待他人，以宽容对待他人，以诚信对待他人。
这些品质正是仁的具体表现，是仁者应该具备的品质。
《论语里仁篇》读后感（通用10篇）
《论语里仁篇》读后感（通用10篇）《论语里仁篇》读后感篇1子曰：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。
君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。
”本章主要解释君子的做人原则。
分三个层次：第一层次论富贵贫贱与道的关系；第二层次说君子成名之道在仁；第三层次说君子如仁者安于仁，穷困潦倒还是疾速缓慢始终坚守仁的做人原则。
一般说富贵贫贱是指现实中人的处境，有时人们还会说贫穷富裕高贵卑贱，孔夫子这句话富贵与贫贱相对，因此，这四个字没有用其引申意义，也没有褒贬的意思，就其本义而言，仅仅表明人在社会中境遇，富就是有财富，富裕；贵，在社会中处高位，是指为官的人；贫指没有财富，生活拮据，贫穷；贱，表示在社会中位卑，从事具体事务的人，“践也，卑下见践履也（《释名·释言语》）”。
富贵贫贱是社会中普通人的一般生活状态，是个事实，古今一样。
离苦得乐，古今中外概莫能外，这是现实人的基本诉求。
如果一个人仅仅停留在物质需要满足这个层次上，那么，这个人就是一个非常普通的人，而在儒家的世界里，人之为人的意义在于要超越基本欲望满足这一层次的人，成为真正的君子。
什么是君子呢？《论语》学而章有“人不知而不愠，不亦君子乎？”里仁章后文有“君子喻于义，小人喻于利”；颜渊章有：“君子成人之美，不成人之恶；小人反是。
”一般认为君子一是指古代的统治者与贵族的通称，如：《春秋左传·桓公十二年》引诗经语：“君子屡盟，乱是用长，无信也”。
《孟子·滕文公上》说：“君子之德，风也；小人之德，草也。
草尚之风必偃。
”君子也指人格高尚的人，如孟子说君子有不战；荀子说君子博学。
《周易·乾卦》卦辞：“九三，君子终日乾乾。
”汉代班固的《白虎通·号》：“或称君子何？道德之称也。
君之为言群也；子者丈夫之通称也。
”宋代王安石《君子斋记》：“故天下之有德，通谓之君子。
论语里仁篇读后感
论语里仁篇读后感《论语》是中国古代儒家学派的经典著作，其中的“仁”篇是其中的重要部分。
这篇文章对仁的内涵和实践进行了深入的探讨，对于我们今天的生活和学习也有很大的启发和指导意义。
在《论语》中，孔子说，“君子喻于义，小人喻于利。
”这句话告诉我们，一个真正的君子应该以义为重，而不是以利为重。
这就是仁者的精神所在，他们不图名利，只图天下太平，民众安宁。
他们不为自己的私利，而是为了国家和人民的利益。
这种精神在当今社会依然具有重要的意义。
在现代社会中，很多人都追求个人利益，忽略了社会的整体利益。
这种利己主义的思想会导致社会的不公平和不稳定。
因此，我们应该学习仁者的精神，追求社会的整体利益，而不是只考虑个人的利益。
另外，在《论语》中，孔子还说，“己所不欲，勿施于人。
”这句话告诉我们，我们应该以同理心对待他人，不要做出自己不愿意接受的行为。
这也是仁者的行为准则。
在现代社会中，很多人都忽视了这一点，他们只考虑自己的感受，而忽视了他人的感受。
这种自私自利的行为会导致人与人之间的矛盾和冲突。
因此，我们应该学习仁者的行为准则，尊重他人的感受，善待他人，从而建立和谐的人际关系。
另外，仁者还注重道德修养和品德修养。
在《论语》中，孔子说，“君子不器。
”这句话告诉我们，一个真正的君子应该以德为重，而不是以物质为重。
他们不追求外在的荣华富贵，而是追求内心的高尚品德。
这种品德修养在当今社会依然具有重要的意义。
在现代社会中，很多人都追求物质享受，而忽视了内心的修养。
这种追求物质享受的行为会导致人的道德沦丧。
因此，我们应该学习仁者的品德修养，追求内心的高尚品德，从而提升自己的道德境界。
综上所述，《论语》中的“仁”篇对我们今天的生活和学习有很大的启发和指导意义。
在现代社会中，我们应该学习仁者的精神，追求社会的整体利益，尊重他人的感受，追求内心的高尚品德。
只有这样，我们才能建立和谐的人际关系，提升自己的道德境界，建设一个和谐稳定的社会。
论语里仁篇心得体会
论语里仁篇心得体会《论语》是中国古代经典文化著作之一，被誉为中国文化的瑰宝。
其中的仁篇，集中体现了中国文化中最核心的价值观——仁。
阅读论语里的仁篇，我深感到对待他人的关爱和尊重是构建和谐社会的基石。
下面，我将分享我对《论语》里仁篇的心得体会。
一、仁者爱人《论语》里提到了很多关于仁的论述，比如孔子说“己欲立而立人，己欲达而达人”（学而），“己所不欲，勿施于人”（颜渊），“己欲立而立人，己欲達而達人”（曾子）。
这些论述表明了仁者对他人的爱和关怀。
仁者不仅关心自己的利益，更注重他人的需求和利益。
只有通过关爱他人，才能构建和谐的人际关系，推动社会的进步。
二、仁与道德仁是中国传统文化的核心价值观，与道德有着密切的关系。
在《论语》里，孔子说：“恕乎？！人之初，性本善，性相近也，习相远也。
”这句话表明了人性的善良和相互关联。
仁是人们内在的善良之心，是人们道德行为的基础。
只有通过发扬仁爱之心和理解他人之善，才能真正做到待人宽容和谦逊，成为一个道德高尚的人。
三、仁与修身仁是一种修身的方法和准则。
只有通过修身养性，才能培养自己的仁心。
《论语》里有关于仁的论述提醒我们要反省自己的行为，做一个修身养性的人。
比如，孔子说：“君子以文会友，以友辅仁”（公冶长），告诫我们要通过学习文化知识来提高自身修养，提升自己对他人的关爱和帮助。
同时，我们也要通过朋友的帮助和指导，共同追求仁的境界。
四、仁与和谐社会仁是构建和谐社会的关键。
在《论语》中，孔子讲到了很多关于仁与社会、国家的关系。
他说：“己所不欲，勿施于人”（颜渊），告诫我们不可以加害他人，应该尽力帮助和体谅他人。
只有通过实践仁的理念，我们才能创造一个和谐、稳定的社会。
五、仁与教育仁是最好的教育方式。
孔子曾经说过：“其身正，不令而行，其身不正，虽令不从”（颜渊）。
这句话强调了榜样的力量。
仁者通过自身言行的榜样效应，对他人进行教育。
通过教育他人，我们将培养更多具有仁心的人，共同建设美好的社会。
论语里仁第十三原文与解析
论语里仁第十三原文与解析论语是儒家学派的经典之作，汇集了孔子及其弟子的言行录。
其中仁是一个核心概念，被视为儒家思想的重要基石。
这篇文章将对论语中关于仁的第十三篇进行原文与解析，以便更好地理解儒家的伦理观念。
原文如下：子曰：“仁者，先人者也。
己欲先人，而后人克之；己欲善之，而后人敢不善乎？君子者，先人而后己。
”解析：这段原文中，孔子说：“仁者，先人者也。
”这句话表明仁是对他人的先行之举，是一种先人后己的精神。
仁者具备倡导善行的能力和责任感，他们以自己的行为影响他人，引导他人向善。
当一个人先行仁行之举时，其他人往往会对其产生感受，并被激励去效仿。
下一句话是：“己欲先人，而后人克之；己欲善之，而后人敢不善乎？”这句话强调了仁者以身作则的重要性。
孔子认为，如果一个人具备仁德之心，先行善事，那么其他人也会被感化，不敢去做坏事。
这种道德的力量是源于仁者自身的行为榜样和内心的追求，他们所展现的榜样行为会对周围的人产生积极的影响。
最后一句是：“君子者，先人而后己。
”这句话强调了“君子”这个概念与仁的关联。
在儒家伦理观念中，君子是具备高尚品德和行为的人。
君子不仅要先行仁行之举，还要打造良好的人际关系和社会环境。
通过对他人的尊重和关爱，君子的行为能够影响并塑造社会的道德风尚。
综上所述，论语中关于仁的第十三篇强调了仁的重要性及其对他人的影响力。
仁者首先要倡导善行，通过自己的行为示范来影响他人。
一旦仁者以身作则，其他人也会受到鼓舞，更加倾向于跟随他们的行为。
君子则是具备高度道德和行为榜样的人，他们通过先人后己的原则，以自己的道德追求和行为引导社会。
论语第十三篇读后感
论语第十三篇读后感
这一篇里有好多关于“正名”的讨论，一开始我就想，“正名”是啥玩意儿？不就是名字嘛，有啥好正的？但是越看越觉得这里面学问大了去了。
就好比我们现在说的，一个人的身份得和他做的事儿匹配。
比如说，你要是个医生，那就得有医生的样子，得治病救人，要是光顶着个医生的头衔，却啥病都不会看，那就是名不正言不顺了。
这就像在一个游戏里，每个角色都有自己的任务和规则，你要是乱了套，那整个游戏就没法好好玩了。
还有关于治理国家的那些话，孔子那想法真的是很有远见。
他觉得统治者得自己先做好，得有德行。
这就像一个班级里的班长，要是自己天天迟到、不遵守纪律，还想让同学们听话，那简直是天方夜谭。
而且孔子强调要以礼治国，这礼呢，不是那种虚头巴脑的繁文缛节，而是一种大家都遵守的秩序和规范。
就像交通规则一样，要是没有红绿灯，没有那些交通规则，马路上肯定乱成一锅粥。
孔子和弟子们的对话里，还体现了那种因材施教的感觉。
不同的弟子问同样的问题，孔子的回答都不一样。
这就像我们的老师，面对不同性格、不同学习水平的学生，得用不同的教学方法。
比如说，对于那种很聪明但是有点浮躁的学生，老师可能就会提醒他要踏实一点；对于比较内向的学生，老师可能就会多鼓励他大胆发言。
在这一篇里，我还看到了孔子对于人性的洞察。
他知道人都是有各种各样的想法和欲望的，但是要通过教育和自我修养，把这些想法和欲望引导到正确的方向上。
这就好比治水，不能光堵，得疏堵结合。
要是一个人就想着赚钱，不管用什么手段都要赚钱，那肯定不行。
得让他明白，要通过合法、道德的方式去赚钱，这才是正道。
论语里仁篇读后感
论语里仁篇读后感《论语·仁篇》是中国古代伦理文化的重要经典之一，其中载有孔子的言行和他对于仁的理解。
阅读完《论语·仁篇》，我深感孔子对于仁的思考和追求对于中国传统文化的影响深远，也对自己的人生观和价值观产生了一定的启示。
首先，《论语·仁篇》围绕着“仁”的概念展开了探讨。
仁者，是孔子对于人性的理解和表述，是他对于心灵、品德的要求，也是他希望能够通过仁来修身、齐家、治国、平天下的人生理想。
孔子认为，仁是一种内心感受，是一种对他人的关爱和善待，是基于道义和责任感的行为方式。
同时，他认为，仁德不仅是个人的修养，也是对社会治理的价值追求。
孔子提出“己欲立而立人，己欲达而达人”的理念，强调个人的价值和社会的发展是相互关联的，只有通过自身的修养和努力，才能更好地为人民服务，为社会做出贡献。
从个人的角度来看，《论语·仁篇》让我明白了仁是一种内心的体验和态度，它不仅是对他人的同情和关爱，更是一种自我约束和修养。
仁者，不仅要有善良的品德，更要有一颗良好的心态，待人以诚、宽容、善意，尽力践行和传承中华优秀文化的精髓。
另外，《论语·仁篇》中的“学而时习之，不亦说乎”、“知者乐水，仁者乐山”等经典语句都告诉我，对于仁的追求是一个不断学习和实践的过程，只有不断汲取知识、增强修养，才能更好地实施仁的行为，提升自己的美德和情操。
从社会的角度来看，《论语·仁篇》让我认识到，人的修养和行为方式对于整个社会的和谐发展起到至关重要的作用。
孔子强调了家庭伦理的重要性，他认为，一个家庭的和睦、和顺和孝顺是一个人修身养性的重要基础。
同时，他也非常关注社会的公正和人民的福祉，在他看来，国家的治理应该以人民的幸福为根本目标，通过仁义来实现社会的和谐与稳定。
他强调，“上好政，其次劳”，也就是说，要通过行善良政，从而使人民有更好的生活。
这一思想对于我来说，也带来了很大的启示，让我意识到自己不仅要关注自身的发展，还要关心社会的进步和人民的福祉。
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《论语.里仁篇》第十三章读后感2000字
本章旨在孔子的礼让与治国关系的思想。
意为如果能以礼让治国，有什么不能治理好的呢？如果不能以礼让治国，讲礼又有什么用呢？孔子是春秋时代的没落贵族，去日久远，那个时代有没有标点符号，因此该句的句读在宋代的时候已经成为儒者争论的一个焦点了。
所以，朱熹就说：“此章之旨诸家皆不能尽善。
今详上句之说则范氏得之，下句之说则李氏得之。
盖以礼之繁文末节，当世所尚，皆时人所易行者。
至于辞让之心，则礼意之实，而人所惮为。
故言能以礼让为国而先民，则其为国也不难。
若不能以礼让为国而徒相与从事乎繁文末节之间，则亦无以为礼耳。
至于句读之间，诸说亦多不同，往往多至让字为绝句，而以为国者属之下文，虽于上句为通，然施之下句则不通甚矣。
要之，此但当为三句，而中句至国字为绝乃安耳。
谢、杨、周说皆失之，谢氏上句犹可通，而下句以如礼何者为一身之礼，则无所据矣。
且其上句之读与下句文势正相戾，又与诸说不同也。
杨氏周氏以礼而让之说，则巧曲而支离矣。
李氏之读恐亦未免此病也。
”经过长期思考，朱熹在《集注》去繁就简，解释说：“让者，礼之实也。
何有，言不难也。
言有礼之实以为国，则何难之有？不然，则其礼文虽具亦且无如之何矣。
而况于为国乎？” 明代大儒刘宗周在《论语学案》中说“天下之乱皆起于争，人情相争则不足；相让则有余。
故先王制礼以教之。
其间一进一退、一俯一仰，玉帛之交错、拜跪之趋承，大抵先人后已之意。
人主躬行让徳以制礼之本。
凡事皆深自抑损，视匹夫匹妇皆能胜。
予不敢以崇髙自恃，由是而礼教行焉。
百官让于朝，万民让于野，纪纲犁而风俗成，治国之所以易易也。
舍让而言礼，其人主实有争心，一切制度文章不过为涂饰耳目之具，天下何所禀式？与人以为礼之无当于治也，而不知其畔礼已甚矣。
盖春秋之末，礼文日盛，礼意已亡，人情渐趋于嚣争，遂流而为战国，故夫子有感而言之。
” 综上所述，礼与让治国是儒家的政治诉求。
不同的时代赋予了礼和让不同的意蕴。
在孔子的时代，孔子赞成的是周礼，礼不仅是一种道德规范，还具有行政法、民法的性质，在社会生活中起着十分重要的作用，是维护公序良俗、民事调解不可或缺的工具。
三国时期民间还有“让礼一寸，得礼一尺”的谚语呢，就是今天民间仍然有“人敬我一尺，我敬人一丈”的说法。
什么是让呢？让首先是一种举手的礼节仪式。
郑玄注《仪礼·聘礼》“宾入门皇，升堂让”，“让谓举手平衡也。
”在注《书·尧典》“允恭克让”时说：“推贤尚善曰让。
”《国语·晋语》也有“让，推贤也”的说法。
而《左传·襄公十三年》有语：“让者，礼之主也”。
《礼记·曲礼》亦明：“退让以明礼”。
就字义而言，《说文解字》曰：“让，相责让也”。
《小尔雅》语：“诘责以辞谓之让”。
《广雅》谓：“让，责也”。
由此可见，让不是无原则的退让，让是礼让，是有原则的相让，一是见人的礼貌动作，如现代人见面握手等肢体语言，二是表示推贤尚善，礼敬贤达善人，三是因责而让，如当仁不让。
总之，礼让是一种做事敬的原则，回归到孔子的本意就是人人礼让可修身，修身礼让可齐家，齐家礼让可治国。
为什么要强调让呢？因为“让者，礼之主也。
”遵礼、守礼不仅仅在于有礼的形式，更在于践行礼的精神，身体力行地践礼。
儒家的智慧在今天仍然有积极的作用，今天讲礼让就不是讲周代的礼，更不是讲历史上某朝某代某个国家的礼，而是讲我们自己的礼。
我们这个既有文化传统的历史传承又有时代的意义，这个礼一方面是以法为礼，另一方面是以德为礼。
遵法守德，维护公序良俗就是现代礼让的基本要义。
以法为礼不仅在于依法做事，还在于遵守宪法为守一切法的依据，基于母法与部门法基础上的民约乡规、单位规章制度就是今天礼让的内涵。
以德为礼就是尊重私德维护公德，既不以公德害私德，也不以私德侵占公德。
坚守公德是每一个人的基本道德底线。
正如礼为繁文缛节一样，今天各种各样的法律条文、规章制度实在多得了不得，而且还在不断地制定出来更细更多条条框框来。
然而，“有礼无让”可以吗？不可以。
无论外在的法律条文有多少，关键还在于人自身法律信仰，无论是法律制定的者，还是执法者甚至是全体公民都需要对法律的信仰，法律信仰也是公民的基本素养。
如此，现代的“让，礼之主也”才有意义。
守法基础上的谦让、让贤、当仁
不让才有实在性，难道还有什么比一个有着礼让核心价值为导向的社会对百姓生活更有意义吗？。