道德经 第三十章

第三十章

持①而盈②之，不如其已③。揣而④锐⑤之，不可长保。金玉⑥满堂⑦，莫之能守⑧。富贵⑨而骄⑩，自遗⑪其咎⑫。功遂⑬身退，天之道⑭也。

译文

所得将要满溢，不如适可而止。勉强挣扎维持的急速劲力，不可能长久保持。金玉堆满了殿堂，没有谁能够长久守住。富贵而骄奢淫逸，是自招灾祸。功德圆满了身退让位，是自然的法则。

注释

①持：（1）（形声。从手，寺声。本义：拿着）

（2）同本义。

持，握也。——《说文》

持弓矢审固。——《礼记·射义》

有持盈。——《国语·越语》

（3）引申为掌握；控制。

悖乱不可以持国。——《吕氏春秋·察今》

夫仁义辩智，非所以持国也。——《韩非子·五蠹》

又如：主持（负责掌握或处理）；持事（管理事务）；持权（掌权）

（4）保守，保持。

持久者知止足也。——《后汉书·列女传》

犹引绳墨以持曲直。——《荀子·正名》

又如：持势（保持地位、权力）；保持（维持原状）；持世（维持世道）；持衡；持位（保守地位）

②盈：（1）(会意。从皿。《说文》:“满器也。”)

（2）同本义。盈,满器也。——《说文》盈莫不有也。——《墨子经》盈,满也。——《广雅》不盈。——《易·坎》。虞注:“溢也。”

（3）充满：～满。～溢。充～。沸反～天。

（4）多余：～余。～亏。～利。

③已：yǐ〈动〉

(1) (象形。象蛇形。一说原与“子”同字。本义:停止)

(2) 同本义。

鸡鸣不已。——《诗·郑风·风雨》。传:“已,止也。”

德音不已。——《诗·小雅·南山有台》。传:“已,止也。”

(3) 完成,完毕。已,成也。——《广雅》

④揣而：强给的能，勉强。勉强：能力不够，还尽力做、不是心甘情愿的、使人做他自己不愿意做的事、将就或凑合、不充足等。

揣：（1）强给;给与。如:揣与(强加给;给与);揣巴(胡乱吃)。

（2）挣扎。待伊揣几合,赢些方便。——金·董解元《西厢记诸宫调》又如:挣揣(挣扎)。（3）藏入;塞进。如:往怀里一揣;揣巴(方言。胡乱地往嘴里塞)。

（4）猜想,推测;估量。如:揣料(估量;估计);揣夺(估摸,猜度);揣摹(猜测,估量)。

内符者,揣之主也。——《鬼谷子·摩》简练以为揣摩。——《战国策·秦策》

（5）捶击。如:揣挫(捶击折辱)。

而：（1）（象形。小篆字形，象胡须形。上面的“一”表示鼻端，“|”表示人中；下面分内

外两层，外层像两腮的胡子，内层像生在嘴下的胡子。汉字部首之一。本义：颊毛。）（2）通“能”，能够，才能。行柔而刚，用弱而强。——《淮南子·原道训》

而征一国者，其自视也，亦若此矣。——《庄子·逍遥游》

（3）表示目的关系，相当于“来”。缦立远视，而望幸焉。——《阿房宫赋》”

⑤锐：（1）(形声。从金,兑声。本义:芒)

（2）同本义。锐,芒也。——《说文》。段玉裁注:“芒者,草耑也。”

（3 ）锋利。锐,利也。——《广雅》

（4）骤，急剧：～减，～增。

（5）力量,劲。如:养精蓄锐。

（6）勇猛;急速。如:锐悍(勇猛强悍);锐将(勇猛善战的将领);锐景(迅疾的身影);锐进(迅速进军);锐很(猛烈而倔强);锐果(快速而果敢)。

（7）急切。夫进取之情锐,而安民之誉迟,是故侵百姓以利己者,在位所不惮。——陆机《五等诸侯论》

（8）锐利的兵器。夫被坚执锐,义不如公。——《史记》

（9）精锐的军队或士卒。赵王出轻锐以寇其后, 秦数不利。——《战国策》”

⑥金玉：黄金与珠玉，珍宝的通称。

⑦堂：(1) (形声。从土,尚声。“尚”有“高”义。本义:殿堂。高于一般房屋,用于祭献神灵、祈求丰年)

(2) 同本义。堂,殿也。——《说文》。段注:“古曰堂,汉以后曰殿。古上下皆称堂,汉上下皆称殿。至唐以后,人臣无有称殿者矣。”

殿,堂之高大者也。——《说文古本考》

(3) 又如:堂上(殿堂上);堂下(宫殿、厅堂阶下);堂宇(殿堂的顶棚);堂事(于正厅祭祀祖先之事);堂阶(堂下的台阶);堂阁(殿堂楼阁);堂廉(殿堂的侧边)

(4) 后泛指房屋的正厅。

审堂下之阴。——《吕氏春秋·察今》

⑧守：（1）（会意。从宀，从寸。宀表示房屋;寸是法度。合起来表示掌管法度。本义:官吏的职责，职守）（2）保持，守住。

⑨富贵：富裕而又有显贵的地位。公子为人…不敢以其富贵骄士。——《史记·魏公子列传》

⑩骄：骄奢淫逸。

骄奢淫逸: 指骄纵、奢侈、荒淫、放荡。后形容生活放纵奢侈，荒淫无度。骄：骄横；奢：奢侈；淫：荒淫；逸：安逸、放荡。

出处左丘明《左传·隐公三年》：“骄、奢、淫、佚，所自邪也。”骄：马高七尺为骄；形容摆谱（或居功）。奢：大（贵人）者为奢；形容凡事（用品）都向贵族看齐，讲排场。淫：水患；形容事物的过多，浪费。逸：兔行；形容无章法、无规矩、随心所欲。骄奢淫逸往往形容有上述行为的人。比如居功自傲、好大喜功，花钱如水，不拘小节，不守礼法等此类人物。

⑪遗：给予，馈赠。

⑫咎：会意字，指过失，罪过，怪罪，处分等，可用作名词，动词，常用的词语为“咎由自取”。“咎”字上方的“夊”即倒“止”状，表示运动方向从上而下，而且运动所影响到的对象即“咎”字下方的人状。“咎”字构成部件之间所包含的语义关系为：【施事者？】施事（即字形上方的“夊”）【施事内容？】于人（即字形下方的人状），显然，向下运动的动作发出者，以及发出何种动作，这些内容在“咎”的字形中并没有明示出来。结合“咎”

字在卜辞以及在先秦典籍里的实际用法，“咎”的字形义当为：（天神）降（祸）于人。其中，“降祸”的“祸”即动作的具体内容，是根据“咎”字在卜辞以及在先秦典籍里的实际用法而补出的；而向下运动的动作发出者“天神”的补出复原，则反映了中国原始文化的精神内涵。“上帝”一词在卜辞中屡见，从“上帝”一词的命名可知，“帝”是位于天上的。在先民的心目中，“上帝-神-天”具有同样的敬畏性质，因为人的行为如有不符合天意之处，“上帝-神-天”就会降祸来惩罚下民。下面是“帝”、“天”降下灾祸的例子：

（1）“庚戌卜，贞：帝其降熯。”（《甲骨文合集》10168）“帝其降熯”，即上帝造成旱象之灾。

（2）“天惟降时丧。”（《尚书·多方》）义即天惟降此丧亡之咎。

（3）“天降丧乱，灭我立王。”（《诗经·大雅·桑柔》）

换言之，“咎”字包含的从上方降下的灾祸义，其上方的确切位置当位于天上，而降灾祸的动作发出者，根据早期的中国文化观念，非“上帝-神-天”之类莫属。这样，我们可以将“咎”字字形表面所显示的省略的语义关系“【施事者？】施事【施事内容？】于人”复原为“【天神】降【灾祸】于人。

⑬功遂：功成事就，功德圆满。遂：（1）顺利地完成，成功。（2）称心如意，使得到满足。

⑭天之道：自然的法则。天：代指道，自然。