中国古代婚姻史
中国古代婚姻史
中国古代婚姻史
中国古代婚姻史可以追溯到五千年前的大汉文化时期。
当时的婚姻制度被认为是基于家族的利益和孝道观念。
历史上的中国婚姻制度经历了多次的变革和发展。
在古代，婚姻是由父母进行安排的。
父母会挑选符合自己家族条件和地位的人作为子女的对象。
而且，孝道观念在当时也是非常重要的，如果孩子不听父母之命，那么他们会被视为不孝顺。
因此，很少有人能够选择自己的配偶。
在周朝时期，婚姻制度进一步发展。
此时，夫妻的一方必须有嫁妆或聘礼，而且婚后女方应该居住在男方家中。
这个时期男尊女卑的思想被广泛普及，妇女在婚姻中失去了很多自主性。
而到了秦汉时期，这种男尊女卑的思想更加严重。
女性无论婚前或婚后，都没有权利自主选择自己的配偶。
甚至在唐朝时期，女性只是婚姻的受益者，不具备财产权和继承权。
直到明清时期，才开始有了一些改变。
女性婚后可以离婚，并且
被认为拥有一定的经济独立性。
但是，直到近代婚姻制度的完全改革
之前，女性的地位依然十分低下。
总的来说，中国古代婚姻制度一直存在着男尊女卑，父母主导婚姻、孝道观念强等缺点。
这种制度给很多人带来了沉重的压力和限制，但同时也构成了中国传统文化的一部分。
近年来，随着社会的不断发展，中国婚姻制度也在慢慢改变发展，越来越强调双方自主选择、平
等相待。
公元前5000年至公元前221年中国婚姻制度的演变
公元前5000年至公元前221年中国婚姻制度的演变中国婚姻制度的演变可以追溯到古代，公元前5000年至公元前221年这段时间内，中国的婚姻制度不断发生着变化。
这些变化反映出当时社会经济、文化等领域的变化，是中国婚姻制度的重要历史过程。
1. 家长包办婚姻期间在公元前5000年至公元前221年这段时间里，中国的婚姻制度首先是以家长包办婚姻为主。
在当时的社会中，父母的权威是非常高的，他们可以决定孩子们的婚姻。
通常是男方家长提出婚事，女方家长会回应。
如果双方家长都同意这门亲事，婚姻即可成立。
但是在当时，女性的地位不高，很多时候女性并没有自主选择的权力。
2. 婚姻仪式和嫁妆在公元前221年之前的婚姻制度中，婚姻仪式也是非常重要的一部分。
婚姻礼仪和嫁妆也是非常重要的内容。
通常婚姻仪式分四个阶段，先是订婚，再举行过门仪式，然后是婚礼，最后是婚后拜访亲友。
而嫁妆则是指女方家庭送给男方家庭的礼物和财物，有时候包括一些财产。
这是当时的一种传统，也代表了女方家族的地位与财力。
3. 门第观念和宗族意识在当时的社会中，门第观念非常重要。
也就是说，一个人的婚姻不仅仅是和对方结合，还要考虑双方家族的门第。
因此，在选婚对象时，家长们更多的考虑对方的家世和背景。
此外，当时还有一个重要的概念是宗族意识。
这是指一个宗族内成员之间的情感和互助关系，因为婚姻关系也会带来宗族的扩大和巩固。
因此，在当时的宗族社会中，婚姻关系往往不仅仅是女方和男方之间的关系，而是两个家族之间的关系。
4. 女性地位的提高在中国婚姻制度的演变过程中，女性地位逐渐提高。
尤其在东周时期，女性的地位更加提升。
这时，女性开始有了较多的社交活动和文化生活。
此外，在母系社会中女性有更高的地位，因为“嫁出去的女儿，泼出去的水，不再归来”，这也导致了很多女性继承家族财产和家族联姻的情况出现。
5. 婚姻自由的出现公元前221年，秦朝统一后，中国的婚姻制度发生了重要的变化。
秦始皇对民间婚姻制度进行改革，废除了以家长包办婚姻为主的传统观念，提倡男女自由恋爱和自主选择。
中国古代婚姻女性地位的思考——《中国婚姻史》读书笔记
三、婚姻消灭对女性地位的影 响
我国古代婚姻的消灭主要有人为 消灭和自然消灭两种情形。古代以离婚 为人生的惨事，最为可丑，故离婚之 事并不多见。从礼教、事实和律令的 角度上看，其女性地位描述各有不同。 礼 教 认 为， 一 与 之 齐， 终 身 不 改， 故 夫死不嫁 ；事实而言，夫死而再嫁之 古不为嫌 ；诸如秦律令规定，有子而 嫁倍死不贞。从行为人为角度看，有 出妻为论、去夫为论、和离为论与强 离为论而述之，以七出为示，文见于《大 戴礼》，即 ：不顺舅姑，为其逆德也 ； 无子，为其绝世也；淫，为其乱族也；妒， 为其乱家也 ；有恶疾，为其不可与共 粢盛也 ；口多言，为其离亲也 ；窃盗， 为其反义也。七出作为夫方要求的离 婚条件，离不离，其权在于夫的家族。 很显然，女性在婚姻人为消灭方面的 从属地位，无主动权。有关离婚的效力， 对男女亦有不同。如书中对五不娶之 所述 ：……虽离婚后，男可再娶，但 女如遇赦得还。又《檀弓》所记 ：子
四古代婚姻女性地位的思索纵观中国婚姻史中关于女性地位的见解不难发现在中国历史的长河中女性扮演着非常重要的角色然受限于古代社会礼仪宗教文化法治的不健全使得女性很长时间内地位低下与男性始终保持着各种不平等婚姻自由为爱而婚的案例屈指可数但古代女性勤劳质朴的作风给我们带来许多思索
中国古代十大浪漫爱情故事
1、梁祝化蝶这一个美丽、凄婉、动人的爱情故事，多少年以来就流传在上虞的曹娥江畔、流传在俊美的龙山脚下。
东晋时期，浙江上虞县祝家庄，玉水河边，有个祝员外之女英台，美丽聪颖，自幼随兄习诗文，慕班昭、蔡文姬的才学，恨家无良师，一心想往杭州访师求学。
祝员外拒绝了女儿的请求，祝英台求学心切，伪装卖卜者，对祝员外说："按卦而断，还是让令爱出门的好。
"祝父见女儿乔扮男装，一无破绽，为了不忍使她失望，只得勉强应允。
英台女扮男装，远去杭州求学。
途中，邂逅了赴杭求学的会稽(今绍兴)书生梁山伯，一见如故，相读甚欢，在草桥亭上撮土为香，义结金兰。
不一日，二人来到杭州城的万松书院，拜师入学。
从此，同窗共读，形影不离。
梁祝同学三年，情深似海。
英台深爱山伯，但山伯却始终不知她是女子，只念兄弟之情，并没有特别的感受。
祝父思女，催归甚急，英台只得仓促回乡。
梁祝分手，依依不舍。
在十八里相送途中，英台不断借物抚意，暗示爱情。
山伯忠厚纯朴，不解其故。
英台无奈，谎称家中九妹，品貌与己酷似，愿替山伯作媒，可是梁山伯家贫，未能如期而至，待山伯去祝家求婚时，岂知祝父已将英台许配给家住鄮城(今鄞县)的太守之子马文才。
美满姻缘，已成沧影。
二人楼台相会，泪眼相向，凄然而别。
临别时，立下誓言：生不能同衾，死也要同穴！后梁山伯被朝廷沼为鄞县(今宁波市鄞州区)令。
然山伯忧郁成疾，不久身亡。
遗命葬鄮城九龙墟。
英台闻山伯噩耗，誓以身殉。
英台被迫出嫁时，绕道去梁山伯墓前祭奠，在祝英台哀恸感应下，风雨雷电大作，坟墓爆裂，英台翩然跃入坟中，墓复合拢，风停雨霁，彩虹高悬，梁祝化为蝴蝶，在人间蹁跹飞舞。
2、牛郎织女牛郎织女是中国最有名的一个民间传说，是中国人最早关于星的故事。
南北朝时代任昉的《述异记》里有这么一段：“大河之东，有美女丽人，乃天帝之子，机杼女工，年年劳役，织成云雾绢缣之衣，辛苦殊无欢悦，容貌不暇整理，天帝怜其独处，嫁与河西牵牛为妻，自此即废织紝之功，贪欢不归。
中国历史上十大爱情故事，过来看看你了解多少
中国历史上⼗⼤爱情故事，过来看看你了解多少导语：历史⽂化是个好东西，它不仅记录⾥当时的⼈⽂环境，也给后⼈带来了前车之鉴和⼈们总结的宝贵经验，也给我们提供了参照的对象，让我们反思总结，创造出美好的未来！今天⼩编就给读者们带来了我们中国的⼗⼤爱情故事，到底是什么使爱⼈发誓在⽣与死中团结在⼀起？有些是神话或传说，有些是⽂学作品，有些是真实的⼈和真实的故事。
他们中的⼤多数都是悲惨的故事，当然还有浪漫喜剧。
1.梁祝《蝴蝶恋⼈》是⼀个中国传奇⼈物，讲述了⼀对著名恋⼈梁⼭伯和祝英台之间的悲惨爱情故事。
他们的爱情故事被外国⼈认为是《罗密欧与朱丽叶》的中⽂版。
相传这个故事发⽣在东晋。
为了继续学习，祝英台伪装成⼀个男⼈，决定去杭州继续深造。
在旅途中，她遇到了来⾃学者梁⼭伯，他们很快成为好朋友，然后结了兄弟。
在接下来的⼏年⾥，他们⼀起在杭州万松书院学习，英台逐渐爱上了⼭伯。
但是梁⼭伯朱英台是⼥⼈，没有注意到。
有⼀天，由于⽗亲⾮常想念她，祝英台不得不回家。
她经常暗⽰送她，但是梁⼭伯是⼀个诚实⽽谦逊的⼈，不理解她的爱情表⽩。
在此之下，祝英台⾃称要成为媒⼈，将⾃⼰的⼀个姐妹介绍给梁⼭伯。
但是，梁⼭伯的家⾥很穷，没有按时到祝英台家。
后来梁⼭伯前往祝英台家提亲。
不幸的是，为时已晚，祝英台已经被她⽗母许配官员的⼉⼦马⽂才。
两⼈没有办法改变它，只能⾯对⾯流下眼泪。
他们承诺不分开，即使他们⼀⽣不能在⼀起，也希望在死后被埋葬在同⼀个坟墓中。
梁⼭伯回家后，相思病重，写信向祝英台要⼀些找不到、拿不到的药⽅，表⽰病情绝望了，同时希望祝英台能前来探望⼀番，祝英台则回信告诉梁⼭伯，今⽣⽆缘，只希望⼆⼈死后可以⼀起安葬在南⼭。
后来梁⼭伯病逝，祝英台假意应允马家婚事，但是要求迎亲队伍必须从南⼭经过，并且让她下轿祭拜梁⼭伯。
然后奇迹出现了，坟墓如她所愿地打开了，祝英台⽴即跳进了坟墓，然后坟墓很快关闭了。
后来，恋⼈变成了⼀对蝴蝶，两⼈再也不会分开。
2.⽜郎织⼥⽜郎和织⼥之间的爱情故事是中国最著名的民间爱情传奇之⼀。
中国古代婚姻史稿
中国古代婚姻史稿
中国的婚姻制度经历了漫长的演变过程。
以下是对中国古代婚姻发展的简要概述：
- 群婚制：从原始社会开始，人类就实行群婚制，排除了子女、兄妹等直系亲属之间的婚姻。
这种制度直到现在还存在于一些原始族群中。
- 个体婚：从父系原始社会中后期到奴隶社会后，人们开始从群婚制走向个体婚。
婚姻形式也逐渐多样化，包括“一夫一妻”“一夫多妻”或“一妻多夫”或“多妻多夫”等。
- 近亲限制：西周时期就已经有了“同姓不婚”的观念，之后又对“中表亲”进行限制。
到了宋朝，政府层面开始禁止“表亲结婚”，但在民间仍然较多。
最终，在1980年的《婚姻法》中，明确禁止三代以内的表亲关系。
总体而言，中国古代的婚姻制度受到了儒家思想、法律思想和礼制的影响，并随着社会的发展而不断演变。
第二讲 中国古代的婚姻制度
然要遭到男子反对。
• 男子逐渐要求让子女归本氏族，私有财产由自己的子女继承。 • 男宿女家的旧俗过渡到男娶女嫁的新俗。 • 这样，母系社会就转化为父系社会了。 • 由于男子要把财产传给亲子，不再允许配偶与兄弟(包括族兄弟)发生性关系。 • 从此，一夫一妻的婚姻制度就宣告诞生了。
父权制的胜利
• 一夫一妻制的产生，意味着母权制的被推翻和父权制的胜利。 • 恩格斯说这是一场革命，是“人类所经历过的最激进的革命之一”。
2． 义绝
• 义绝是一种强制离婚制度。 • 夫妻之间、夫与妻的亲属之间或妻与夫的亲属之间、夫妻双方的亲属之间，发生了法律所指
明的事件，如殴打、杀害、奸情等，不论夫和妻的意愿如何，必须离异，违者要受刑事处罚。
• 这种官方强制离婚，反映了封建统治阶级对人们婚姻关系的直接干预。
3． 和离
• 所谓和离就是夫妻双方合意离婚。 • 唐代以前，已有和离现象，但用法律规定和离，则自唐朝开始。 • 唐律规定：“若夫妇不相安偕而和离者，不坐。”
1．什么是族外婚和对偶婚
• 亚血族婚，也称族外婚。 • 所谓族外婚就是不同氏族的兄弟姐妹之间互相通婚。
对偶婚
• 所谓对偶婚就是不同氏族的同辈男女之间一对一的配偶，在或长或短的时期内实行同居，它
是族外婚配偶范围的缩小和配偶对象的相对固定。 2．族外婚和对偶婚的特点
• 在亚血族群婚阶段，男女婚配仅仅是纯粹的性关系，彼此既不结成固定夫妻和家庭，也没有
聘娶婚
• 所谓聘娶婚就是由男方家长通过媒人向女方求亲，并向女方赠送聘礼。 • 人们通常说的“父母之命，媒妁之言”就是这种婚姻的特点。
聘娶婚形成的原因
• 《白虎通·嫁娶 》说：“男不自专娶，女不自专嫁，必由父母 ，须媒妁何？远耻防淫泆也。” • 更重要的原因是对政治、经济利益的考虑。主婚权的基础是家长权和家长对家庭财产的支配
中国传统婚姻文化
（3） 三从四德之礼
妇人从人者也，幼从父兄，嫁从夫，夫死从子。 ——《礼记 》 女子顺男子之教，而长其礼者也，是故无专制之义而有 三从之道。 ——《孔子家语》
妇德：不需要才能出众，幽娴贞静，守节整齐， 行已有耻，动静有法。妇言：不必利言善辩。择词而 说，不道恶语，时然后言，不厌于人。妇容：不必颜 色美丽，洗净尘秽，服饰鲜洁，沐浴以时，身不垢辱。 妇功：不必功巧过人，专心纺织，不好嬉笑，洁齐酒 食，而奉宾客。
3、典妻婚 贫苦之家蓄妻不得温饱，可以租之于 人，共订合同，半载或一年、三年，以本夫 之需索，以定时期之长短。期满则退回而已。 ——《全国风俗大观》
3、典妻婚 “或有急需，典卖其妻，不以为讳。或赁 与他人生子。岁仅一金，三周而满，满则归 迎。典夫之宽限更券酬直如初。亦有久假不 归遂书卖券者”。 ——冯梦龙《寿宁待志》 凡将妻妾受财典雇于人为妻妾，杖八十。 ——《明律•户婚•婚姻》
旧俗，妇女寡居，宗族接续之，父死， 则妻其母，兄死，则妻其嫂，叔伯死则侄也 如此，故无论贵贱，人有数妻。 ——《金史》
（五） 经济实用型婚姻
1、交换婚。 2、入赘婚 类型：1）养老型； 2）年限型； 3）出舍型； 4）归宗型。
3、童养媳
该诅国女，至10岁，婚家即迎之长养为媳。
——《三国志 》
“十八岁大姐九岁郎，晚上睡觉抱上床，不是公婆 还双在，你做儿来我做娘” 。 “十八岁大姐周岁郎，高矮个子一般长，白天喂 吃又喂喝，晚上帮他脱衣裳，来尿糊屎我侍候， 说是老婆象他娘”。
（1）、选婚
“密诏江淮诸郡，阅视民音童女姿质端 丽者，每岁贡之。” ——《隋书· 炀帝纪 》 “遣散大夫、谒者各四十五人，分行天 下，博采乡里所高有淑女者上名。” ——《汉书· 王莽传 》
婚姻制度历史
婚姻制度的历史可以追溯到远古时代。
在旧石器时代，婚姻制度主要表现为群婚制，兄弟姐妹以及旁系兄弟姐妹之间的婚姻关系逐渐被排除，演变成了不同群落之间同辈男女通婚的制度。
到了新石器时代，大约一万年以前，婚姻制度转变为由女性主导，是母系氏族社会。
而到了新石器晚期，距今约4000-6000年前，氏族部落由母系转变为父系氏族社会，婚姻则由男性主导。
在夏商时期，主流婚姻制度转变为一夫一妻制。
然而，在贵族之中，一夫多妻的制度也非常明显，且这种婚姻有很多是政治联姻，比如商朝就经常与异族方国联姻。
到了周朝，婚姻制度与夏朝没有太大的区别，仍然以一夫一妻制为主。
但不同的是，西周时代就规定了严格的礼乐制度，婚姻有一套约定俗成的礼仪。
到了春秋时期，婚姻制度实行“同姓不婚”的原则，诸侯和卿大夫都要在严格的等级之内迎娶异姓女子，当然，天子之女有时候也会下嫁诸侯。
以上就是婚姻制度历史的一个大致概述，从群婚制到一夫一妻制，从母系社会到父系社会，婚姻制度随着社会的发展和文化的变迁而不断演变。
不过要注意，不同历史时期的婚姻制度可能存在差异，且可能受到地域、文化、宗教等多种因素的影响。
中国古代婚礼
是夜，有吵新房习俗，谚云：“三日无大小”。成亲那天新娘不多与客人说话，吵房时先逗新娘开口，看其衣裳纽扣，五颗纽扣说是“五子登科”，看其脚髁头，说是看老寿星。闹至午夜始散。新郎随出送客，喜娘始铺被褥，新娘即赏以红包，喜娘嫌不足则佯立不走，待增加后才出。新娘关房门，新人共吃“床头果”。新郎上床，新娘“坐花烛”，花烛不可吹灭，烛尽方可上床。尚有在白天做好手脚，夜里撬门跳窗进新房挪走新郎衣裳，吵房成功，新人要罚出糖果、香烟钱。
中国婚礼的历史演变
《礼记．昏义》中的「昏」，原文作昬，由於古人娶妻，婚礼的亲迎是在黄昏时进行，这时太阳将要下山，月亮就要出来，含有「阳往阴来」的意思，因而得名，后来才加上「女」字偏旁写作「婚礼」。
古代婚礼习俗
提亲
男女婚姻大事，依父母之命，经媒人撮合，认为门当户对，互换“庚贴”（年龄、生辰八字）压于灶君神像前净茶杯底，以测神意。如三日内家中无碗盏敲碎、饭菜馊气、家人吵嘴、猫狗不安等“异常”情况，则请算命者“排八字”，看年庚是否相配、生肖有无相尅。旧时有人迷信所谓六年大冲、三年小冲；男婚年龄逢双，女子十九不嫁；谓鸡狗(鸡犬不和)、龙虎(龙虎相斗)、虎羊(羊落虎口)、蛇鼠(蛇吞老鼠)难相配，待认为周全后始议亲。
繁缛的拜堂仪式毕，由两个小儇捧龙凤花烛导行，新郎执彩球绸带引新娘进入洞房。脚须踏在麻袋上行走，一般为5只，也有10只麻袋，走过一只，喜娘等又递传于前接铺于道，意谓“传宗接代”、“五代见面”。入洞房后，按男左女右坐床沿，称“坐床”，由一名福寿双全妇人用秤杆微叩一下新娘头部，而后挑去“盖头篷”，意示“称心如意”，谓“请方巾”。新郎稍坐即出，新娘换妆，客人吃“换妆汤果”。而后，新郎、新娘行“拜见礼”，论亲疏、辈份依序跪拜见面，称“见大小”。拜时起乐，堂上摆大座两把，受拜者夫妇同坐，如一个已故，则亦按男左女右就坐，另一把空着。拜毕赐红包给新娘，俗称“见面钱”。公婆可不掏红包，谓“媳妇自家人”。新娘与同辈见面则作揖，若小辈拜见时，新娘亦给“见面钱”。之后，举行“待筵”，新娘坐首席，由4名女子陪宴劝食，新娘多不真吃。筵毕，喜娘陪新娘至厨房行“亲割礼”，有捞粉丝、摸泥鳅等习俗，谓之上厨。
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掌握：婚俗的形式、内容
应用：
5
传统婚姻家庭的正负面特征
了解：传统婚姻家庭的正负面特征
理解：传统婚姻家庭重社会意义、轻个人因素
掌握：传统婚姻家庭的正负面特征
应用：婚姻家庭责任意识
：
7
了解：
理解：
掌握：
应用：
8
…….
三、教学方式与方法
讲授法、小组讨论法
四、考核方式
课程论文
五、成绩评定方式
百分制
六、学院审批意见
课程负责人签字：年月日
课程负责人联系邮箱：
教学团队成员签字：
年月日
主管教学院长签字：年月日
掌握：中国古代婚姻政策、中国古代婚姻观念
应用：结婚制度、离婚制度
3
中国古代婚姻演变历程
了解：先秦、秦汉婚姻、魏晋南北朝婚姻、隋唐五代婚姻、宋辽金婚姻、元明清婚姻、贞洁观的演变历程
理解：各个阶段的婚姻特征
掌握：各个阶段的婚姻特征
应用：各个阶段的婚姻特征
4
中国古代主要婚俗
了解：盖头、撒帐、结发、童养媳、接脚夫、典妻婚等
1.祝瑞开：《中国婚姻家庭史》，学林出版社，1999年8月
2.陶毅、明欣：《中国婚姻家庭制度史》，东方出版社，1994年7月
3.董家遵：《中国古代婚姻史研究》，广东人民出版社，1995年9月
4.
一、课程简介
本课程是为历史学专业三年级的本科生所开设的一门选修课。本课程的教学目的在于运用马列主义唯物史观的立场、观点、方法揭示中国从远古到近代的婚姻发展规律，揭示社会历史发展对于婚姻形态、婚姻制度和婚姻观念等方面的影响，同时揭露封建礼教和法律制度对婚姻的束缚和限制。从而引导学生以史为鉴，树立正确的人生观和世界观，并培养他们运用唯物史观分析问题和解决问题的能力。
附件2
纯理论课程教学大纲模板与填写说明
历史文化学院历史学专业中国古代婚姻史课程教学大纲
课程名称
中国古代婚姻史
英文名称
Acient marriage History of China
适用专业
历史教育
课程编码
04F04941
开课学期
5
学分/周学时
2/2
课程性质
2
课程类别
3
先修课程
无
教材、参考书与学习资源
二、理论教学内容、教学要求及学时安排
章目编号
章目名称
教学内容与教学要求
学时安排
1
人类婚姻形态的演进历程
了解：非规范两性关系、血缘群婚、氏族外婚、对偶婚、专偶婚
理解：婚姻形态
掌握：婚姻形态演进历程
应用：婚姻形态与社会发展的关系
2
中国古代婚姻制度
了解：结婚制度、离婚制度
理解：结婚实质要件、程序要件、和离、七出、义绝