西方哲学智慧黑格尔哲学
黑格尔哲学学究的学术研究
黑格尔哲学学究的学术研究
1. 辩证法，黑格尔的辩证法是他哲学体系的核心。
学者们研究
辩证法的概念、原则和方法，探讨辩证法在认识论、形而上学和社
会政治理论中的应用。
2. 自由意志和历史，黑格尔认为自由意志是人类发展的驱动力，他的历史哲学探讨了自由意志在历史进程中的作用。
学者们研究黑
格尔对历史的理解，探讨历史的目的和发展方向。
3. 国家和政治哲学，黑格尔的政治哲学强调国家的重要性，他
认为国家是自由意志的最高表现形式。
学者们研究黑格尔关于国家
的观点，探讨政治权力、公民社会和道德伦理等相关议题。
4. 宗教和神学，黑格尔对宗教和神学有独特的见解，他认为宗
教是人类意识的表达形式。
学者们研究黑格尔对宗教的批判和重新
诠释，探讨宗教与哲学的关系。
5. 美学，黑格尔的美学理论探讨了艺术、文学和审美经验的本质。
学者们研究黑格尔对艺术的分类、审美价值和美学经验的阐述，探讨艺术与社会的关系。
6. 逻辑学，黑格尔的逻辑学是他哲学体系的基础。
学者们研究黑格尔的逻辑学理论，包括概念、判断和推理等方面，探讨逻辑思维和辩证法的关系。
在研究黑格尔哲学时，学者们通常会借鉴他的原著作品，如《精神现象学》、《法哲学原理》和《历史哲学》等。
同时，他们也会参考其他学者对黑格尔哲学的解读和评论，以形成更全面和深入的研究成果。
总之，黑格尔哲学学究的学术研究是一个广泛而复杂的领域，涵盖了辩证法、自由意志和历史、国家和政治哲学、宗教和神学、美学以及逻辑学等多个方面。
学者们通过研究黑格尔的原著和相关评论，努力理解和解释他的哲学思想，以推动对于人类思维和社会发展的认识。
黑格尔的主要思想
黑格尔的主要思想黑格尔哲学是19世纪德国资产阶级的世界观体系。
它集德国古典哲学之大成，具有百科全书式的丰富性，居于整个资产阶级哲学的高峰。
它不仅反映了当时德国资产阶级的革命性与软弱性，也在一定程度上反映了当时整个西方资产阶级的特点。
在黑格尔哲学中，表现了丰富的辩证法内容与保守体系的深刻矛盾。
主要哲学思想：伦理思想黑格尔集以往西方伦理思想之大成，特别是继承和发展了康德的伦理思想，建立了一个完整的理性主义伦理思想体系。
黑格尔关于伦理的学说就是他的法哲学，其中包括抽象法、道德、伦理3个部分，中心是揭示自由理念的辩证发展过程。
从哲学上看，黑格尔伦理思想的形式是唯心的，但其内容是现实的，方法是辩证的，它的成就对后世伦理思想包括马克思主义伦理思想的形成和发展有着重要影响。
美学思想黑格尔的美学思想主要反映在他的《美学讲演录》一书中，这是他整个哲学体系的一个组成部分，也是他的哲学体系在美学和艺术领域中的具体表现。
艺术的根本特点，是理念通过感性的形象来显现自己、认识自己，“美是理念的感性显现”成为黑格尔美学思想的核心。
黑格尔分别对艺术的性质和特征、艺术发展的历史类型和各门艺术的体系，进行既是逻辑的又是历史的分析。
逻辑方面，他建立了一个庞大的有关艺术的唯心主义哲学体系；历史方面，他开创了艺术社会学的研究，展示了宏伟的历史观。
黑格尔的美学思想在西方美学史的发展过程中，起了划时代的作用，成为古典美学的集大成者。
哲学观点黑格尔把绝对精神看做世界的本原。
绝对精神并不是超越于世界之上的东西，自然、人类社会和人的精神现象都是它在不同发展阶段上的表现形式。
因此，事物的更替、发展、永恒的生命过程，就是绝对精神本身。
黑格尔哲学的任务和目的，就是要展示通过自然、社会和思维体现出来的绝对精神，揭示它的发展过程及其规律性，实际上是在探讨思维与存在的辩证关系，在唯心主义基础上揭示二者的辩证同一。
客观唯心主义的世界观世界的本质是绝对精神，即绝对理念，它是概念与存在的辨证的统一，即主观精神与客观精神的辨证的统一。
【笔记】西方哲学（第六卷）黑格尔学派
【笔记】西方哲学（第六卷）黑格尔学派在黑格尔生前，就在他周围聚集起一群人，这就形成了所谓的黑格尔学派。
黑格尔一死，这帮人就开始互相争论，都认为自己才是真正的黑格尔的继承人。
这就形成了老年黑格尔派和青年黑格尔派。
老年黑格尔派，在政治上偏向于保守的右翼，他们的不少成员认为，现在普鲁士的政治是符合黑格尔的理性，并且对于基督教文化，他们也尽力维护。
所以凡是现实的就是合理的（尽管这句话的原意不是这个意思），他们认为哲学家不应该做改革家和预言家。
而青年黑格尔派，就比较偏向于左翼，他们对于基督教进行批判，并且对于政治制度都进行批判。
他们认为，哲学不应该仅仅静观，还应该行动起来。
自然还有一些人，处于中庸和暧昧的状态，难以被归于左还是右。
1、大卫施特劳斯、鲍威尔兄弟与施蒂纳大卫斯特劳斯写作了一本《耶稣传》，他试图用黑格尔的思想对《福音书》进行重构。
试图通过对于基督教的批判来推进德国的宗教改革和德国的文化政治的进步。
因为德意志受到宗教的影响太深了，只有通过宗教改革，才能进而推进其他改革。
在这本书里，首先就是对于耶稣的形象。
正统派认为，福音书所记载的耶稣就是耶稣的真实记载。
大卫斯特劳斯反对这种说法，他认为耶稣确有其人，但是附会在他身上的神迹，只不过是犹太人把弥赛亚的希望给予了耶稣。
所以耶稣实际上是被犹太人的集体无意识所创造出来的。
他和真实的耶稣并不相同。
他认为耶稣和门徒的关系，如同苏格拉底和弟子的关系。
施特劳斯主要就是揭示《新约》的虚假和迷信。
很显然，这种观点一出现，就遭到了极大的反弹，施特劳斯就被贴上了无神论的名声。
那么，这部著作到底内涵着什么意思呢？一方面，黑格尔认为普鲁士的君主政体和耶稣基督的完美性是相符的，如果耶稣仅仅是一个历史人物，那么耶稣就不具备神性了，普鲁士的神学基础也就解体了。
另一方面，施特劳斯认为自己是黑格尔思想的延续，这样一来，就把黑格尔思想之中的潜在危险揭示出来，导致老年黑格尔派对他的抨击。
这里的代表人物，就是鲍威尔。
通俗黑格尔思辨哲学
通俗黑格尔思辨哲学
黑格尔思辨哲学是德国哲学家黑格尔发展的一种哲学思想体系。
它以逻辑学为基础，试图通过思考、分析和推理等方法来探讨和揭示真理的本质和存在方式。
黑格尔认为真理是一种不断发展和演变的概念，通过推理和辩证法可以逐步实现对真理的认识。
黑格尔思辨哲学的核心思想是辩证法。
它强调对矛盾的思考和解决，认为矛盾是事物发展的动力。
黑格尔主张通过辩证法的思维方式，可以揭示事物背后的内在关系和发展规律，从而理解事物的本质和发展过程。
在黑格尔思辨哲学中，意识和思想被视为一种自由意志的体现，人的思维能力和创造力被认为是人类与动物的根本区别。
黑格尔提出了一个“精神的历史”理论，认为人类的思想和文化是在历史中逐步发展和演变的。
通俗地说，黑格尔思辨哲学试图通过逻辑和辩证法的方法，探索事物的本质和发展规律，理解事物的真理和存在方式。
它对于人们认识世界和自身的意义有着重要的指导作用，也影响了后来许多哲学家和社会科学家的思考和研究。
黑格尔对哲学的定义
黑格尔对哲学的定义黑格尔是19世纪德国哲学家，被誉为现代哲学的奠基人之一。
他对哲学的定义可以总结为“哲学是对绝对知识的追求和探索”。
在他的观点中，哲学是一种关于现实本质的思考，目的在于揭示人类和世界的本质、结构和目的。
在他的体系中，哲学是对人类思维和存在的综合性解释。
首先，黑格尔认为哲学是一种追求绝对知识的活动。
他不满足于传统哲学对于知识的相对性和主观性的观点，而是相信存在一个绝对知识的领域，可以通过哲学来达到。
他主张通过逻辑的推理和系统化的思考，可以超越个人的观点和有限的经验，获得对于现实的客观认识。
其次，黑格尔认为哲学是对现实本质的思辨。
对于他来说，现实是由绝对理念（Absolute Idea）构成的。
这个绝对理念是一个有机整体，包含所有事物的本质和价值。
通过哲学，可以揭示这个绝对理念的本质和各个方面的关系。
黑格尔以逻辑学、自然哲学和精神哲学为三个阶段，来研究现实的不同领域。
逻辑学探索了绝对理念的本质和结构，自然哲学研究了绝对理念在物质世界的具体表现，而精神哲学则是揭示了绝对理念在人类历史和文化中的展现。
第三，黑格尔将哲学视为关于人类思维和存在的综合性解释。
他认为人类思维和存在是与绝对理念相联系的。
通过哲学，我们可以揭示人类思维和存在的本质、结构和目的。
他的主要关注点是人的自我意识和自由。
黑格尔认为，自我意识是通过与外界的互动和对自己的反思而建立起来的。
它是人类思维的核心，也是自由的基础。
黑格尔认为自由是人类最高的目的和价值，只有通过与绝对理念的认识和实现，人类才能实现真正的自由。
最后，黑格尔的哲学不仅仅是传统哲学的理论思考，也包含了对历史和社会的观察和解释。
他认为历史是绝对理念在时间和空间中的发展和具体表现。
通过对历史和社会的研究，我们可以了解绝对理念的不断演进和实现。
黑格尔强调历史的目的是为了实现自由，因此任何有益于自由的变革和发展都是历史的推动力。
总的来说，黑格尔对于哲学的定义是一种对绝对知识的追求和探索。
黑格尔哲学解题
黑格尔哲学解题引言黑格尔（Georg Wilhelm Friedrich Hegel）是一位德国哲学家，被誉为现代哲学的重要思想家之一。
他的哲学体系深刻地影响了西方哲学、政治和文化领域。
黑格尔的哲学思想融合了形而上学、逻辑学、政治学和社会学等多个学科，探讨了人类存在的本质、自由意志、历史进程以及真理等核心问题。
黑格尔的思想内容繁杂深奥，但在实际应用中，我们可以运用黑格尔的哲学方法去解决生活和工作中的问题。
1. 黑格尔哲学概述黑格尔的哲学体系可以概括为“辩证唯心主义”或“决定论哲学”。
他认为，世界是一个无限发展的过程，包括自然界和人类社会。
一切存在都是通过内在的矛盾和对立相互作用而发展的。
黑格尔提出了辩证的思维方式，认为真理和现实是通过对立面之间的对抗、冲突和超越来实现的。
2. 黑格尔的辩证法黑格尔的辩证法主要包括三个阶段：肯定、否定和否定的否定。
在黑格尔看来，事物在发展过程中，首先肯定自己的存在，然后否定自己的局限性和有限性，最后超越了前两个阶段，获得了更高级的存在形态。
2.1 肯定在肯定阶段，事物对自身的存在进行确认，接受并承认自己的特征和属性。
这是事物发展的起点，事物通过肯定自己的存在来继续前进。
2.2 否定在否定阶段，事物对自身的特征和属性进行否定，同时对其局限性和有限性感到不满。
这种否定是积极的，是问题和矛盾的源泉，推动事物向前发展。
2.3 否定的否定在否定的否定阶段，事物超越了肯定和否定两个阶段，获得了更高级的存在形态。
通过对立双方的冲突和超越，事物产生了新的属性和特征，实现了内在的发展和进步。
3. 应用黑格尔哲学解题黑格尔的哲学思想不仅限于理论研究，也适用于实际问题的解决。
以下是一些应用黑格尔哲学解题的方法：3.1 辩证分析辩证分析是黑格尔哲学的核心思想，通过对问题的肯定和否定进行排列组合，可以找到解决问题的更全面和深入的方法。
在解决问题时，我们可以对问题进行辩证分析，找出问题的矛盾和局限性，并通过否定和超越来寻求解决的办法。
德国古典哲学家黑格尔关于哲学的七个比喻
德国古典哲学家黑格尔：关于哲学的七个比喻一、庙里的神黑格尔说：“一个有文化的民族”，如果没有哲学，“就像一座庙，其他方面都装饰得富丽堂皇，却没有至圣的神那样。
”黑格尔借用“庙”与“神”的关系来生动比喻人类生活与哲学两者之间的关系。
按照黑格尔的比喻，庙里的“神”是使“庙”成其为庙的“灵光”，哲学则是使人类的“文化殿堂”和“精神家园”成其为文化殿堂和精神家园的“灵光”。
哲学，它就像普照大地的阳光一样照亮了人类的精神生活。
如果失去了哲学，人类的生活就会变得黯淡无光。
二、厮杀的战场整部人类哲学史充满着哲学家们互相批判、互相推翻、互相取代的斗争，基于这种客观事实，黑格尔把哲学史形象地比喻为一个“厮杀的战场”。
黑格尔说：“全部哲学史这样就成了一个战场，堆满着死人的骨骼。
”在黑格尔看来，哲学总是在自我批判和自我否定中发展的，因为哲学是“思想中所把握的时代”。
表达新时代的哲学必然要通过对表达旧时代的哲学的批判而获得哲学的统治地位，由此便构成了哲学史的“厮杀的战场”。
三、花蕾、花朵、果实黑格尔说：“花朵开放的时候花蕾便消逝，人们会说花蕾是被花朵否定掉了；同时地，当结果的时候，花朵又被解释为植物的一种虚假的存在形式，而果实是作为植物的真实形式出现而代替花朵的。
这些形式彼此不相同，并且互相排斥，互不相容。
但是，它们的流动性却使它们成为有机统一体的环节，它们在有机统一体中不但不互相抵触，而且彼此都同样是必要的，而正是这种必要性才构成整体的生命。
”黑格尔关于“花蕾、花朵、果实”的比喻，有助于我们理解哲学发展史。
花蕾孕育了花朵，花朵又孕育了果实；但花朵的怒放，正是否定了花蕾，果实的结出也正是否定了花朵。
通过这个生动形象的比喻使我们体悟到：哲学思想之间的互相批判，并不是一无所获的徒然否定，而是如“花蕾、花朵和果实”的自我否定一样，在否定中实现自身的发展，因此哲学的历史就是哲学发展的历史。
四、密涅瓦的猫头鹰“密涅瓦”是古希腊罗马神话中的智慧女神雅典娜，栖落在她身边的猫头鹰则是思想和理性的象征，黑格尔说，哲学就像密涅瓦的猫头鹰一样，它不是在旭日东升的时候，在蓝天里翱翔，而是在薄暮降临时才悄然起飞。
黑格尔哲学
政治哲学的起源和发展
政治哲学概述
国家
黑格尔认为国家是伦理理念的现实化，是自由与平等的实现场所。
权力
黑格尔主张权力是国家的本质，国家需要权力来维护其存在和发展。
个人成长指导
黑格尔的政治哲学也提供了个人成长和发展的指导，包括如何认识和处理人与人之间的关系，如何参与社会生活等。
政治哲学的应用
06
黑格尔美学
美学概述
美学的定义
美学是关于美的本质、审美体验以及艺术与美的关系的哲学研究。
美学与艺术
美学与艺术紧密相关，通过对艺术现象的分析和反思，探讨美的本质和人类审美活动。
01
02
03
自由
黑格尔认为自由是一种积极的无限，是在理性和客观现实的指导下实现的自由。
伦理学的核心概念
意志
意志是伦理学的核心概念之一，是在理性思维和客观存在相互作用下形成的。
权利
权利是自由的体现，是人类在现实社会中实现自我利益和价值的重要保障。
社会制度
黑格尔主张建立一个具有普遍自由和权利的社会制度，使每个人都能充分实现自我价值和社会价值。
黑格尔受到启蒙运动的影响，强调理性思维和自由精神的重要性
政治和社会背景
黑格尔所处的德国政治和社会环境动荡不安，这促使他深入思考人类历史和社会的本质和发展规律
黑格尔哲学的历史背景
02
黑格尔逻辑学
逻辑学的定义和发展历程
逻辑学的研究对象和内容
逻辑学与形而上学
逻辑学概述
介绍黑格尔对概念的看法，包括概念的起源、本质、发展、真理等方面。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
《精神现象学》
马克思在《1844年经济学－哲学手稿》 中把《精神现象学》看作是“黑格尔哲学的真 正诞生地和秘密”。黑格尔晚年时曾经将《精 神现象学》称之为他的“探险旅行”，实际上 他要再现的正是人类精神的“探险旅行”。
在某种意义上说，黑格尔哲学所面临的问题就是 康德哲学的问题。
作为德国古典哲学的开创者和奠基人，康德以其 批判哲学将事物划分为现象和物自体两个方面，一方 面证明了科学知识的普遍必然性，另一方面亦通过限 制知识而为自由、道德和形而上学保留了一片天地， 确立了理性和自由这一德国古典哲学的基本原则。然 而，由于其哲学特有的二元论使康德始终无法建立一 个完满的哲学体系，这就给他的后继者们提出了一个 亟待解决的难题。
当我们发现知识与对象是不相符合的时候，通常我们 就必须改变知识以符合对象，从而形成了新的知识。然而 原来的知识毕竟是根据相应的对象而形成的，现在知识发 生了改变，这就意味着对象也与知识不再相当了，它同样 需要改变自己以适应新的知识。因此，认识不仅是改变知 识的过程，同样也是改变对象的过程，在认识活动中，不 仅出现了新的知识，而且也出现了新的对象。这就是说， 原来在认识中未被我们意识到的对象现在成为了为意识的 对象，而对象的改变就意味着原来被意识以为是“自在的 对象”的对象，现在变成了为意识的对象。
青年谢林在给黑格尔的一封信中说， “朝霞伴随着康德升起”，“自由贯彻全部 哲学而始终”。青年黑格尔亦从康德的实践 理性中看到了人的自由、价值和尊严，他认 为“人类自身像这样地被尊重就是时代的最 好标志，它证明压迫者和人间上帝们头上的 灵光消失了”，并且把理性和自由看作是永 恒的口号。
黑格尔从1805年着手写作《精神现象学》，发誓要 “让哲学说德语”。在哲学家中，他的经历算是比较复 杂的：办过报纸，当过中学校长。1807年，黑格尔迁居 班贝格，任日报编辑，同年他的第一部成熟的哲学著作 《精神现象学》出版，1808年11月成为纽伦堡文科中学 校长。1816年黑格尔迁居海德尔贝格，任海德尔贝格大 学哲学系教授，此后从1818年开始任柏林大学哲学系教 授，1827年主编《科学评论年鉴》，以他为中心形成了 黑格尔Байду номын сангаас派。柏林时期是黑格尔事业的鼎盛时期，他在 1829年当选为柏林大学校长，1831年因病逝世。
按照通常的观点，似乎理性的自我批判是无法进 行的。知识的真理性就在于它与对象符合一致，但是 由于我们只能认识意识范围之内的“为意识的对象” 而不可能认识对象自身亦即“自在的对象”，因而永 远也无法超出自身之外去比较知识是否与意识之外的 对象符合一致，康德就是因为这个难题退回到了主观 性的立场。然而黑格尔却从知识与对象之间的差别看 到了解决问题的可能性：由于在认识之中存在着知识 与对象之间的差别，我们就完全有可能根据这一差别 来考察知识。
他不知道翻到下一页黑格尔接着说的是 “但是”－－
“但是，它们的流动性却使它们同时成为 有机统一体的环节，它们在有机统一体中不 但不互相抵触，而且彼此都同样是必要的； 而正是这种同样的必要性才构成整体的生 命”。
一、精神的探险旅行 二、实体即主体 三、世界的逻辑结构 四、哲学体系 五、辩证法
一、精神的探险旅行
重建形而上学
黑格尔在《逻辑学》第一版序言中指出， 近25年以来－－按时间推算应当是康德《纯粹 理性批判》第二版出版以来，“那种被叫做形 而上学的东西，可以说已经连根拔掉，从科学 的行列里消失了”，“科学和常识这样携手协 作，导致了形而上学的崩溃，于是便出现了一 个很奇特的景象，即：一个有文化的民族竟没 有形而上学－－就像一座庙，其他各方面都装
第十四讲 黑格尔哲学
张志伟 中国人民大学哲学院
2011年12月
黑格尔 （Georg Wilhelm
Friedrich Hegel， 1770－1831）
黑 格 尔 荷尔德林 谢 林
1793年，黑格尔以优异成绩从神学院毕 业，已经具备了相当的哲学素养。后来人们 根据他的毕业文凭认为黑格尔当时在哲学上 “毫无成效”，其实是一种误解。原来他的 毕业文凭上写的是“在哲学上十分努力”， 由于字迹不清，拉丁语的“十分（multam）” 被看成了“毫无（nullam）”。
《精神现象学》（1807） 《逻辑学》（1812－1816） 《哲学全书》（1817、1827、1830） 《法哲学原理》（1820）
谁若想理解黑格尔，只能靠他自己。 有多少研究黑格尔的人，就有多少个黑格尔。
据说哥德只看了《精神现象学》的前几页 就弃之不读了，他读到的是：
“花朵开放的时候花蕾消逝，人们会说花 蕾是被花朵否定了的；同样地，当结果的时 候花朵又被解释为植物的一种虚假的存在形 式，而果实是作为植物的真实形式出现而代 替花朵的。这些形式不但彼此不同，并且互 相排斥互不相容”。
饰得富丽堂皇，却没有至圣的神那样”。
按照黑格尔，康德要求对理性进行批判亦 即分析是有道理的，问题在于这种批判是不彻 底的。不错，在康德那里，理性固然经受了批 判，可批判本身呢？批判作为理性的一种活动， 是不是也应该受到批判？如果批判站在理性之 外，批判是不是就变成了非批判的独断论？所 以真正彻底的批判，应该是理性的自我批判。
知识－－新知识－－新知识……
|
|
|
对象－－新对象－－新对象……
以 “感性确定性” 为例
“感性确定性”属于直接性的认识。不过它仍然可以区别为感性的对象 和“意谓”这两个方面。感性认识的对象是“这一个”个别的具体事物。认 识以对象为真理，因而它要求在对象中确证“这一个”。
“这一个”可以分为“这时”和“这里”，也就是时间和空间。当意 识企图在对象中找到真理的时候，它却发现，无论这时还是这里都是消逝着 的：“这时是上午”，一转眼，这时就变成了中午；同样，“这里有一棵 树”，一转身，这里就变成了一块石头。于是意识发现，“这一个”的内容 处于变化之中，唯一不变的是“这一个”本身，因而它不是个别性的东西， 而是一个共相。
当意识在对象中找不到真理的时候，它只好转向了自身，在“意谓”中 寻求真理。然而它最终发现，“意谓”的内容同样是变化着的，唯一不变的 是“意谓”本身，因而“意谓”也是一个共相。于是以“这一个”个别事物 为其对象的感性认识就走向了以共相为对象的知性。