谈谈辩证法问题原文+导读
《谈谈辩证法》导读
《谈谈辩证法》导读列宁是继马克思恩格斯创立唯物辩证法之后对唯物辩证法作出重大贡献的经典作家，是辩证法大师。
他的辩证法思想集中地体现在《哲学笔记》一书中，《谈谈辩证法问题》则是其中的一个著名的篇章。
它是列宁长期研究辩证法问题的成果和结晶，也是列宁批判第二国际机会主义者的诡辩论的一篇代表作。
这篇文章写于1915年。
1914年7月，第一次世界大战爆发，9月列宁迁到中立国瑞士的伯尔尼，由于和国内的联系十分困难，列宁的实际政治活动减少了，从1914到1916年间，列宁的主要精力放在理论研究上。
他集中研究的是哲学问题，特别关注的中心问题是辩证法问题。
他之所以着力研究辩证法问题，主要在于：第一，列宁所处的时代是帝国主义和无产阶级革命的时代，这与马克思恩格斯所处的自由资本主义时代的特点发生了重大变化，产生了一系列新的矛盾和新的情况，提出了许多新的课题。
列宁需要运用唯物辩证法来研究和解决这些新的时代课题。
第二，为了深入分析帝国主义的基本特征和矛盾，阐明这场战争的帝国主义性质，论证在新的历史条件下社会主义革命的必然性和可能性。
第三，第一次世界大战爆发后，第二国际机会主义者堕落成了社会沙文主义者，以折中主义反对马克思主义，以诡辩论反对辩证法，以改良主义反对无产阶级革命，支持本国政府参与战争。
为了揭露第二国际机会主义者反对和歪曲辩证法的伎俩，制定无产阶级革命的战略和策略，列宁花了很大精力全面研究辩证法问题。
在此期间，列宁系统研究了哲学史、特别是辩证法史，阅读了大量的辩证法著作，尤其是黑格尔的《逻辑学》、《哲学史讲演录》等著作，写了大量的读书笔记、札记、短文和评论，后来汇编成《哲学笔记》一书。
《谈谈辩证法问题》这篇文章虽短，但内容十分丰富、深刻，集中体现了列宁这一时期辩证法研究的积极成果，丰富和发展了马克思主义的辩证法。
《谈谈辩证法问题》这篇文章的中心内容，是从对立统一规律既是客观世界发展的规律，也是人的思维发展的规律这样两个方面，着重阐发了对立统一规律是辩证法的实质，以及辩证法也就是马克思主义认识论等重要思想。
第二讲哲学部分-《谈谈辩证法问题》
第二讲哲学部分-《谈谈辩证法问题》第一篇：第二讲哲学部分-《谈谈辩证法问题》第二讲哲学部分第四篇列宁《谈谈辩证法问题》阐释[教学重点与难点]1、重点：对立统一规律是辩证的实质和核心，是区分辩证法与诡辩论的标志。
理解对立统一规律的客观性、普遍性；理解矛盾是发展的动力、源泉，把握两种发展观的本质区别；领会对立统一规律是把握唯物辩证法的钥匙。
掌握认识的辩证本质，领会辩证法也就是（黑格尔和）马克思主义的认识论，理解唯心主义产生的认识论根源和阶级根源。
2、难点：列宁关于认识的辩证本质的论述。
[教学目的与要求] 领会事物、认识的矛盾本性，把握矛盾分析方法是认识事物的根本方法，自觉地学会运用矛盾分析方法去分析今天的现实问题。
[学时] 4学时 <学习指导>一、应知知识通过本讲的学习，同学们应理解对立统一规律是辩证的实质和核心、对立统一规律是把握唯物辩证法的钥匙、掌握认识的辩证本质，领会辩证法就是马克思主义的认识论，理解唯心主义产生的认识论根源和阶级根源。
二、知识、能力拓展方面把握矛盾分析方法是认识事物的根本方法，自觉地学会运用矛盾分析方法去分析今天的现实问题。
<内容精析>一、中心思想《谈谈辩证法问题》是列宁长期研究辩证法的总结。
全文20个自然段。
阐明了对立统一规律是唯物辩证法的实质和核心，揭示了认识的辩证本性，论述了辩证法就是马克思主义认识论。
揭露和批评了唯心主义认识论的哲学基础和阶级根源。
二、背景介绍1、列宁生平及其在马克思主义史上的地位列宁（1870---1924）：原名弗拉基米尔·伊里奇·乌里扬诺夫，列宁是他的笔名。
列宁是著名的马克思主义者、无产阶级革命家、政治家、理论家、布尔什维克党创建者、苏联缔造者。
他继承和发展了马克思主义，形成了列宁主义理论。
被全世界共产主义者广泛认同为“全世界无产阶级和劳动人民的伟大革命导师和领袖”。
1870年4月22日弗拉基米尔·伊里奇·乌里扬诺夫生于俄国伏尔加河畔的辛比尔斯克，列宁是他参加革命后的笔名。
谈谈辩证法问题1003
3、矛盾规律区分了两种根本对立的发 展观（8-9）
唯物辩证的发展观 “有两种基本 的发展观点”
形而上学的发展观
第一，如何看待事物发展的形式或状态？
辩证法——事物发展是量变和质变的统一， 是飞跃和转化，是对立面的统一。 形而上学——事物的发展只是数量的增加 或减少，只有重复而没有飞跃和转化。
费尔巴哈（形而上学唯物主义）
马克思恩格斯（辩证的和历史的唯物主义）
“辩证法是活生生的、多方 面的认识，其中包含着无 数的各式各样观察现实、 接近现实的成分”——辩 证法同认识论的结合
4、离开辩证法必然陷入唯心主义 （19-20）
唯 心 主 义 的 认 识 论 根 源
“哲学唯心主义是把认识的某一特征、某 一方面、某一侧面，片面地、夸大地、 发展为脱离了物质、脱离了自然的、神 话了的绝对”。 “直线性和片面性，死板和僵化，主观 主义和主观盲目性就是唯心主义的认识 论根源。”
马克思对东方社会的分析
第二，善于从反面看问题
“事情确需多交换意见， 多谈多吹，才能周通， 否则极易偏于一面。对 于下情搜集亦然，须故 意搜集（强所不愿）反 面材料。”（毛泽东致 谢觉哉的信，《毛泽东 传》，中央文献出版社， 第614页。）
（二）对立统一规律何以 是辩证法的实质
1、矛盾具有客观性和普遍性（2-7） 从简单的运动形式到复杂的运动形 式，矛盾无处不在，无时不在。
2、矛盾是事物发展的源泉和动力（8）
“要认识在‘自己运动’中、自生发展 中和蓬勃生活中的世界一切过程，就 要把这些过程当作对立面的统一来认 识。”
第一，事物的发展是“自己运动”、 “自生发展”，其源泉在事物内部；
谈谈辩证法问题
人的认识不是直线(也就是说，不是沿着直线进行的)，而是无限地近似于一串圆圈、近似于螺旋的曲线。这一曲线的任何一个片断、碎片、人段都能被变成(被片面地变成)独立的完整的直线，而这条直线能把人们(如果只见树木不见森林的话)引到泥坑里去，引到僧侣主义那里去(在那里统治阶级的阶级利益就会把它巩固起来)。直线性和片面性，死板和僵化，主观主义和主观盲目性就是唯心主义的认识论根源。而僧侣主义(＝哲学唯心主义)当然有认识论的根源，它不是没有根基的，它无疑地是一朵不结果实的花，然而却是生长在活生生的、结果实的、真实的、强大的、全能的、客观的、绝对的人类认识这棵活生生的树上的一朵不结果实的花。
立面的统一(一致、同一、均势)是有条件的、暂时的、易逝的、相对的。相互排斥的对立面的斗争则是绝对的，正如发展、运动是绝对的一样。
注意：顺便说一下，主观主义(怀疑论和诡辩等等)和辩证法的区别在于：在(客观的)辩证法中，相对和绝对的差别也是相对的。对于客观的辩证法说来，相对中有绝对。对于主观主义和诡辩说来，相对只是相对的，是排斥绝对的。
根据第一种运动观点，自己运动，它的动力、泉源、动因都被忽视了(或者这个泉源被移到外部——移到神、主体等等那里去了)；根据第二种观点，主要的注意力正是放在认识“自己”运动的泉源上。
第一种观点是死板”的、贫乏的、枯竭的。第二种观点是活生生的。只有第二种观点才提供理解一切现存事物的“自己运动”的钥匙，才提供理解“飞跃”、“渐进过程的中断”、“向对立面的转化”、旧东西的消灭和新东西的产生的钥匙。
马克思在《资本论》中首先分析资产阶级社会(商品社会)里最简单、最普通、最基本、最常见、最平凡、碰到过亿万次的关系——商品交换。这一分析从这个最简单的现象中(从资产阶级社会的这个“细胞”中)揭示出现代社会的一切矛盾(或一切矛盾的胚芽)。往后的叙述向我们表明这些矛盾和这个社会的发展，在这个社会的各个部分总和中的、从这个社会的开始到终结的发展(既是生长又是运动)。
谈谈辩证法问题--原文
谈谈辩证法问题列宁编者：列宁在提出了辩证法也就是马克思主义认识论的光辉思想中,认为在认识过程中,从最简单的东西开始,具体分析事物发展过程中自始至终的矛盾运动,这种方法就是辩证的方法;认识中的任何一个简单命题,都包含着辩证法的一切要素,因而认识过程中存在着个别与一般的辩证关系。
同时,认识又是一个螺旋式上升的辩证发展过程。
坚持辩证法和认识论一致的观点,无疑具有极其重大的理论和实践意义。
谈谈辩证法问题（1915年）统一物之分为两个部分以及对它的矛盾着的部分的认识（参看拉萨尔的《赫拉克利特》一书第3篇（《论认识》）开头所引的斐洛关于赫拉克利特的一段活①），是辩证法的实质（是辩证法的“本质”之一，是它的基本的特点或特征之一，甚至可说是它的基本的特点或特征）。
黑格尔也正是这样提问题的（亚里士多德在其著作《形而上学》中经常为此绞尽脑汁，并跟赫拉克利特即跟赫拉克利特的思想作斗争②）。
辩证法内容的这一方面的正确性必须由科学史来检验。
对于辩证法的这一方面，通常（例如在普列汉诺夫那里）没有予以足够的注意：对立面的同一被当作实例的总和“例如种子”；“例如原始共产主义”。
恩格斯也这样做过。
但这是“为了通俗化”……，而不是当作认识的规律（以及客观世界的规律）。
在数学中，+和-，微分和积分。
在力学中，作用和反作用。
在物理学中，正电和负电。
在化学中，原子的化合和分解。
在社会科学中，阶级斗争。
对立面的同一（它们的“统一”，也许这样说更正确些？虽然同一和统一这两个术语的差别在这里并不特别重要。
在一定意义上二者都是正确的），就是承认（发现）自然界的（也包括精神的和社会的）一切现象和过程具有矛盾着的、相互排斥的、对立的倾向。
要认识在“自己运动”中、自生发展中和蓬勃生活中的世界一切过程，就要把这些过程当作对立面的统一来认识。
发展是对立面的“斗争”。
有两种基本的（或两种可能的？或两种在历史上常见的？）发展（进化）观点：认为发展是减少和增加，是重复；以及认为发展是对立面的统一（统一物之分为两个互相排斥的对立面以及它们之间的相互关系）。
7.马克思主义经典选读《谈谈辩证法问题》
教学方法
1.阅读法：学生课堂阅读，再交流认识体会 2.讨论法：学生就文本理解的内容进行交流沟通
3.讲授法：老师讲授，学生对比所理解内容与讲授内容异同
思考题与
作业
1、列宁是如何论述对立统一规律是辩证法的实质、核心的？
2、为什么说辩证法就是马克思主义的认识论？
3、学习《谈谈辩证法问题》一文有何重要意义？
其次，第一次论述了辩证法就是马克思主义认识论，揭示了认识的辩证本性，丰富和发展了马克思主义的认识论学说；第一次从论识论和阶级利益的角度深刻分析了唯心主义产生的根源。
第三、列宁彻底清算了社会沙文主义的理论根据的反科学性，指出诡辩论的形而上学实质，为无产阶级政党制定正确的战略和策略奠定了哲学理论基础，捍卫了马克思主义的纯洁性。
重点
难点
重点：对立统一规律是辩证的实质和核心，是区分辩证法与诡辩论的标志。理解对立统一规律的客观性、普遍性；理解矛盾是发展的动力、源泉，把握两种发展观的本质区别；领会对立统一规律是把握唯物辩证法的钥匙。掌握认识的辩证本质，领会辩证法也就是（黑格尔和）马克思主义的认识论，理解唯心主义产生的认识论根源和阶级根源。
教研室主任签名
三、逻辑结构
全文20个自然段，可分为二个方面来把握：
1、论述对立统一规律是辩证法的实质、核心（§1—§12）
2、阐述认识的辩证本质，论证辩证法也就是（黑格尔和）马克思主义的认识论（§13—§20）
教学目标
领会事物、认识的矛盾本性，把握矛盾分析方法是认识事物的根本方法，自觉地学会运用矛盾分析方法去分析今天的现实问题。
（二）现实意义
当前学习《谈谈辩证法问题》，对于正确认识和解决社会主义现代化建设和改革开放中出现的各种问题，也具有十分重要的方法论的指导意义。
列宁《谈谈辩证法问题》
列宁《谈谈辩证法问题》统一物之分为两个部分以及对它的矛盾着的部分的认识（参看拉萨尔的《赫拉克利特》一书第3篇（《认识论》）开头所引的斐洛关于赫拉克利特的一段话），是辩证法的实质（是辩证法的“本质”之一，是它的基本的特点或特征之一，甚至可说是它的基本的特点或特征）。
黑格尔也正是这样提问题的（亚里士多德在其著作《形而上学》中经常为此绞尽脑汁，并跟赫拉克利特即跟赫拉克利特的思想作斗争）。
辩证法内容的这一方面的正确性必须由科学史来检验。
对于辩证法的这一方面，通常（例如在普列汉诺夫那里）没有予以足够的注意：对立面的同一被当做实例的总和[“例如种子”；“例如原始共产主义”。
恩格斯也这样做过。
但这是“为了通俗化”……]，而不是当做认识的规律（以及客观世界的规律）。
在数学中，+和-，微分和积分。
在力学中，作用和反作用。
在物理学中，正电和负电。
在化学中，原子的化合和分解。
在社会科学中，阶级斗争。
对立面的同一（它们的“统一”，也许这样说更正确些？虽然同一和统一这两个术语的差别在这里并不特别重要。
在一定意义上二者都是正确的），就是承认（发现）自然界的（也包括精神的和社会的）一切现象和过程具有矛盾着的、相互排斥的、对立的倾向。
要认识在“自己运动”中、自生发展中和蓬勃生活中的世界一切过程，就要把这些过程当做对立面的统一来认识。
发展是对立面的“斗争”。
有两种基本的（或两种可能的？或两种在历史上常见的？）发展（进化）观点：认为发展是减少和増加，是重复；以及认为发展是对立面的统一（统一物之分为两个互相排斥的对立面以及它们之间的相互关系）。
按第一种运动观点，自己运动，它的动力，它的泉源、它的动因都被忽视了（或者这个泉源被移到外部——移到上帝、主体等等那里去了）；按第二种观点，主要的注意力正是放在认识“自己”运动的泉源上。
第一种观点是僵死的、平庸的、枯燥的。
第二种观点是活生生的。
只有第二种观点才提供理解一切现存事物的“自己运动”的钥匙，才提供理解“飞跃”、“渐进过程的中断”、“向对立面的转化”、旧东西的消灭和新东西的产生的钥匙。
《谈谈辩证法问题》谈谈辩证法问题
《谈谈辩证法问题》谈谈辩证法问题话题：谈谈辩证法问题经验总结科学知识列宁《谈谈辩证法问题》是列宁在1915年写的一篇笔记式的短文。
1914～1916年列宁被迫侨居在瑞士的伯尔尼。
在这期间，列宁阅读了大量的哲学书籍，写了很多笔记。
汇集起来，就是后来出版的《哲学笔记》一书。
《谈谈辩证法问题》就是其中的一部分。
关于《哲学笔记》一书的写作，本书在《辩证法的要素》一文的释义中已说过了。
这里不再重复。
在《辩证法的要素》中，列宁曾经说过：“可以把辩证法简要地确定为关于对立面统一的学说。
这样就会抓住辩证法的核心，可是这需要说明和发挥．”看来，《谈谈辩证法问题》就是这种“说明和发挥”。
这篇短文大致分两个部分。
第一部分论述了唯物辩证法的实质，内容。
第二部分论述了认识过程的辩证法，揭露了唯心主义的认识论根源和阶级根源。
辩证法的实质是研究事物的矛盾的（第1段）列宁在这篇文章的开始就指出：“统一物之分为两个部分以及对它的矛盾着的部分的认识……是辩证法的实质。
“这就是说，事物都是一分为二的，辩证法的实质，就是研究这两个部分、方面的矛盾关系的。
关于这个问题，列宁在括弧里还说，可以参看斐洛的一段话。
斐洛说。
“因为统一物是由两个对立面组成的，所以，把它分为两半时，这两个对立面就显露出来了。
用古希腊人的话来说，他们伟大而光荣的赫拉克利特不就是把这个原理作为自己哲学的中心，作为一个新的发现而引以自豪吗?”（注：列宁：《哲学答记》第396页．）斐洛(约公元前5——公元40年)是罗马帝国的一个宗教神秘主义者，他往往对希腊朴素的唯物主义和辩证法思想进行唯心主义的歪曲，把它归源于旧约圣经。
但不管斐洛这个人怎么样，列宁对他说的这一段话还是肯定的，并且显然受到了启发。
所以，列宁把斐洛的话，也看作是对辩证法的实质的表述。
如果说，“统一物之物之分为两个部分可以看作是“一分为二”的话，那么“统一物是由两个对立面组成的”，就可以看作是“合二而一’’。
这两种说法，列宁并没有加以区分。